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1、 国学经典之大学全文页G o o d i s g o o d,b u t b e t t e r c a r r i e s i t.精 益 求 精，善 益 求 善。-2全也义为国！何无者虽并灾使人之。小自用家国为义利国此臣有敛有。敛家百牛不伐鸡不畜曰献者非库，者事义也好下好。身者身以。矣，之，为者食者，有之以骄以必大君是逮必之是好人所好也能退能善；，不举而恶能爱人。同，夷，人唯！，孙保能：通，彦恶媢有人哉亦孙子，能。其啻，彦人有。有其休，技兮臣若：誓。为仁为无：舅。善，无楚矣之善得善命：诰康出而，悖；悖出悖。则，民故夺争，。末，用财有，有，有慎先国失国得。不殷。配，之诗矣天为，以不尔，赫岩，
2、彼节诗母民此之民所之母，子：道之右交左所左以于所以后所后，恶上事下，使上恶也道絜以，而恤悌长，兴老者治在一家其国。之而，子其国正忒其诗人国可，宜弟宜人教可而其人宜，子蓁，桃云家国也之人能恕乎藏诸己无诸后子故不，其令。从以天桀从，下舜、定，一。如乱国贪一国，一国，。嫁而有矣不求保曰。使所；事所；事以孝国而子。无人教可，其国谓十家不身谓之苗莫其知：有。天美而，而。而敖，而哀之焉敬其焉贱，辟所之者其九心其在谓其而，不，不正不患有得则好正得惧恐其则懥身者在八意其子，广，乎指所 曰也其必故形于此矣则然如视善其善其厌而见不善居人。必子自之好，恶也毋意七也至此格。明无体而不无之众焉豁而之于极乎，益而其莫之下
3、者使，大以，知故有唯有物下，莫心盖理而其吾言者知六也知本谓此民。不无无。人吾章也不以利其乐小亲其君忘前，：诗也能不至德者喧，斐。仪兮。恂兮。自琢。道者切！可君。兮瑟磨琢磋子有猗，澳：诗信于交；于，孝，子于，；止君！敬缉王？鸟不以所，子。于鸟蛮云诗止维，云四极其无君维邦虽民：。，新 铭盘三也自。明：典帝命諟：甲明：诰康二也之厚薄，薄其否而，本身以，于至自下而治而，家修而，心意诚知至而。知。先意其诚其；正，修；修家欲；，其；治者于明矣近，先始事本。而，而，而静能定善于止亲明一-国学经典之大学全文 第一章 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而
4、后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。第二章 康诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。第三章 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极
5、。第四章-3全也义为国！何无者虽并灾使人之。小自用家国为义利国此臣有敛有。敛家百牛不伐鸡不畜曰献者非库，者事义也好下好。身者身以。矣，之，为者食者，有之以骄以必大君是逮必之是好人所好也能退能善；，不举而恶能爱人。同，夷，人唯！，孙保能：通，彦恶媢有人哉亦孙子，能。其啻，彦人有。有其休，技兮臣若：誓。为仁为无：舅。善，无楚矣之善得善命：诰康出而，悖；悖出悖。则，民故夺争，。末，用财有，有，有慎先国失国得。不殷。配，之诗矣天为，以不尔，赫岩，彼节诗母民此之民所之母，子：道之右交左所左以于所以后所后，恶上事下，使上恶也道絜以，而恤悌长，兴老者治在一家其国。之而，子其国正忒其诗人国可，宜弟宜人教可而其
6、人宜，子蓁，桃云家国也之人能恕乎藏诸己无诸后子故不，其令。从以天桀从，下舜、定，一。如乱国贪一国，一国，。嫁而有矣不求保曰。使所；事所；事以孝国而子。无人教可，其国谓十家不身谓之苗莫其知：有。天美而，而。而敖，而哀之焉敬其焉贱，辟所之者其九心其在谓其而，不，不正不患有得则好正得惧恐其则懥身者在八意其子，广，乎指所 曰也其必故形于此矣则然如视善其善其厌而见不善居人。必子自之好，恶也毋意七也至此格。明无体而不无之众焉豁而之于极乎，益而其莫之下者使，大以，知故有唯有物下，莫心盖理而其吾言者知六也知本谓此民。不无无。人吾章也不以利其乐小亲其君忘前，：诗也能不至德者喧，斐。仪兮。恂兮。自琢。道者切！可君
7、。兮瑟磨琢磋子有猗，澳：诗信于交；于，孝，子于，；止君！敬缉王？鸟不以所，子。于鸟蛮云诗止维，云四极其无君维邦虽民：。，新 铭盘三也自。明：典帝命諟：甲明：诰康二也之厚薄，薄其否而，本身以，于至自下而治而，家修而，心意诚知至而。知。先意其诚其；正，修；修家欲；，其；治者于明矣近，先始事本。而，而，而静能定善于止亲明一-诗云：“邦畿千里，维民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
8、僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。第五章 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。第六章 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以大学始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久
9、，而一旦豁然贯-4全也义为国！何无者虽并灾使人之。小自用家国为义利国此臣有敛有。敛家百牛不伐鸡不畜曰献者非库，者事义也好下好。身者身以。矣，之，为者食者，有之以骄以必大君是逮必之是好人所好也能退能善；，不举而恶能爱人。同，夷，人唯！，孙保能：通，彦恶媢有人哉亦孙子，能。其啻，彦人有。有其休，技兮臣若：誓。为仁为无：舅。善，无楚矣之善得善命：诰康出而，悖；悖出悖。则，民故夺争，。末，用财有，有，有慎先国失国得。不殷。配，之诗矣天为，以不尔，赫岩，彼节诗母民此之民所之母，子：道之右交左所左以于所以后所后，恶上事下，使上恶也道絜以，而恤悌长，兴老者治在一家其国。之而，子其国正忒其诗人国可，宜弟宜人教
10、可而其人宜，子蓁，桃云家国也之人能恕乎藏诸己无诸后子故不，其令。从以天桀从，下舜、定，一。如乱国贪一国，一国，。嫁而有矣不求保曰。使所；事所；事以孝国而子。无人教可，其国谓十家不身谓之苗莫其知：有。天美而，而。而敖，而哀之焉敬其焉贱，辟所之者其九心其在谓其而，不，不正不患有得则好正得惧恐其则懥身者在八意其子，广，乎指所 曰也其必故形于此矣则然如视善其善其厌而见不善居人。必子自之好，恶也毋意七也至此格。明无体而不无之众焉豁而之于极乎，益而其莫之下者使，大以，知故有唯有物下，莫心盖理而其吾言者知六也知本谓此民。不无无。人吾章也不以利其乐小亲其君忘前，：诗也能不至德者喧，斐。仪兮。恂兮。自琢。道者切
11、！可君。兮瑟磨琢磋子有猗，澳：诗信于交；于，孝，子于，；止君！敬缉王？鸟不以所，子。于鸟蛮云诗止维，云四极其无君维邦虽民：。，新 铭盘三也自。明：典帝命諟：甲明：诰康二也之厚薄，薄其否而，本身以，于至自下而治而，家修而，心意诚知至而。知。先意其诚其；正，修；修家欲；，其；治者于明矣近，先始事本。而，而，而静能定善于止亲明一-通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。第七章 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于
12、外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。第八章 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。第九章 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。第十章-5全也义为国！何无者虽并灾使人之。小自用家国为义利国此臣有敛有。敛家百牛不伐鸡
13、不畜曰献者非库，者事义也好下好。身者身以。矣，之，为者食者，有之以骄以必大君是逮必之是好人所好也能退能善；，不举而恶能爱人。同，夷，人唯！，孙保能：通，彦恶媢有人哉亦孙子，能。其啻，彦人有。有其休，技兮臣若：誓。为仁为无：舅。善，无楚矣之善得善命：诰康出而，悖；悖出悖。则，民故夺争，。末，用财有，有，有慎先国失国得。不殷。配，之诗矣天为，以不尔，赫岩，彼节诗母民此之民所之母，子：道之右交左所左以于所以后所后，恶上事下，使上恶也道絜以，而恤悌长，兴老者治在一家其国。之而，子其国正忒其诗人国可，宜弟宜人教可而其人宜，子蓁，桃云家国也之人能恕乎藏诸己无诸后子故不，其令。从以天桀从，下舜、定，一。如乱
14、国贪一国，一国，。嫁而有矣不求保曰。使所；事所；事以孝国而子。无人教可，其国谓十家不身谓之苗莫其知：有。天美而，而。而敖，而哀之焉敬其焉贱，辟所之者其九心其在谓其而，不，不正不患有得则好正得惧恐其则懥身者在八意其子，广，乎指所 曰也其必故形于此矣则然如视善其善其厌而见不善居人。必子自之好，恶也毋意七也至此格。明无体而不无之众焉豁而之于极乎，益而其莫之下者使，大以，知故有唯有物下，莫心盖理而其吾言者知六也知本谓此民。不无无。人吾章也不以利其乐小亲其君忘前，：诗也能不至德者喧，斐。仪兮。恂兮。自琢。道者切！可君。兮瑟磨琢磋子有猗，澳：诗信于交；于，孝，子于，；止君！敬缉王？鸟不以所，子。于鸟蛮云诗
15、止维，云四极其无君维邦虽民：。，新 铭盘三也自。明：典帝命諟：甲明：诰康二也之厚薄，薄其否而，本身以，于至自下而治而，家修而，心意诚知至而。知。先意其诚其；正，修；修家欲；，其；治者于明矣近，先始事本。而，而，而静能定善于止亲明一-所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。
16、是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。第十一章 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。-6全也义为国！何无者虽并灾使人之。小自用家国为义利国此臣
17、有敛有。敛家百牛不伐鸡不畜曰献者非库，者事义也好下好。身者身以。矣，之，为者食者，有之以骄以必大君是逮必之是好人所好也能退能善；，不举而恶能爱人。同，夷，人唯！，孙保能：通，彦恶媢有人哉亦孙子，能。其啻，彦人有。有其休，技兮臣若：誓。为仁为无：舅。善，无楚矣之善得善命：诰康出而，悖；悖出悖。则，民故夺争，。末，用财有，有，有慎先国失国得。不殷。配，之诗矣天为，以不尔，赫岩，彼节诗母民此之民所之母，子：道之右交左所左以于所以后所后，恶上事下，使上恶也道絜以，而恤悌长，兴老者治在一家其国。之而，子其国正忒其诗人国可，宜弟宜人教可而其人宜，子蓁，桃云家国也之人能恕乎藏诸己无诸后子故不，其令。从以天桀
18、从，下舜、定，一。如乱国贪一国，一国，。嫁而有矣不求保曰。使所；事所；事以孝国而子。无人教可，其国谓十家不身谓之苗莫其知：有。天美而，而。而敖，而哀之焉敬其焉贱，辟所之者其九心其在谓其而，不，不正不患有得则好正得惧恐其则懥身者在八意其子，广，乎指所 曰也其必故形于此矣则然如视善其善其厌而见不善居人。必子自之好，恶也毋意七也至此格。明无体而不无之众焉豁而之于极乎，益而其莫之下者使，大以，知故有唯有物下，莫心盖理而其吾言者知六也知本谓此民。不无无。人吾章也不以利其乐小亲其君忘前，：诗也能不至德者喧，斐。仪兮。恂兮。自琢。道者切！可君。兮瑟磨琢磋子有猗，澳：诗信于交；于，孝，子于，；止君！敬缉王？鸟
19、不以所，子。于鸟蛮云诗止维，云四极其无君维邦虽民：。，新 铭盘三也自。明：典帝命諟：甲明：诰康二也之厚薄，薄其否而，本身以，于至自下而治而，家修而，心意诚知至而。知。先意其诚其；正，修；修家欲；，其；治者于明矣近，先始事本。而，而，而静能定善于止亲明一-诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是
20、故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所-7
21、全也义为国！何无者虽并灾使人之。小自用家国为义利国此臣有敛有。敛家百牛不伐鸡不畜曰献者非库，者事义也好下好。身者身以。矣，之，为者食者，有之以骄以必大君是逮必之是好人所好也能退能善；，不举而恶能爱人。同，夷，人唯！，孙保能：通，彦恶媢有人哉亦孙子，能。其啻，彦人有。有其休，技兮臣若：誓。为仁为无：舅。善，无楚矣之善得善命：诰康出而，悖；悖出悖。则，民故夺争，。末，用财有，有，有慎先国失国得。不殷。配，之诗矣天为，以不尔，赫岩，彼节诗母民此之民所之母，子：道之右交左所左以于所以后所后，恶上事下，使上恶也道絜以，而恤悌长，兴老者治在一家其国。之而，子其国正忒其诗人国可，宜弟宜人教可而其人宜，子蓁，
22、桃云家国也之人能恕乎藏诸己无诸后子故不，其令。从以天桀从，下舜、定，一。如乱国贪一国，一国，。嫁而有矣不求保曰。使所；事所；事以孝国而子。无人教可，其国谓十家不身谓之苗莫其知：有。天美而，而。而敖，而哀之焉敬其焉贱，辟所之者其九心其在谓其而，不，不正不患有得则好正得惧恐其则懥身者在八意其子，广，乎指所 曰也其必故形于此矣则然如视善其善其厌而见不善居人。必子自之好，恶也毋意七也至此格。明无体而不无之众焉豁而之于极乎，益而其莫之下者使，大以，知故有唯有物下，莫心盖理而其吾言者知六也知本谓此民。不无无。人吾章也不以利其乐小亲其君忘前，：诗也能不至德者喧，斐。仪兮。恂兮。自琢。道者切！可君。兮瑟磨琢磋
23、子有猗，澳：诗信于交；于，孝，子于，；止君！敬缉王？鸟不以所，子。于鸟蛮云诗止维，云四极其无君维邦虽民：。，新 铭盘三也自。明：典帝命諟：甲明：诰康二也之厚薄，薄其否而，本身以，于至自下而治而，家修而，心意诚知至而。知。先意其诚其；正，修；修家欲；，其；治者于明矣近，先始事本。而，而，而静能定善于止亲明一-好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。