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1、 吕祖解道德经心得体会范本3篇 篇一：吕祖道德经解 吕祖道德经解（上） 吕祖道德经解序 玄元道祖，为无始之至尊，代分身而启化，函关初度之年，紫气东来，青牛寄迹，著道德五千言以授令尹真人，其书推本于声臭之原，旁及乎物理之变，体用本末，盖綦详焉。秦汉而还，代有著述，惜多扭于肤见，偏泥立文，昧厥源流，指为惝恍，句读之不明，岂细故哉。予叨逢道化，证位清虚，深悼末学，游谈各分，门户仍伪，锺谬致误，来兹不惮，亲为厘订，以祛千载之疑，虽无上妙奥，非文字所能毕宣，而精一渊源，即此书堪为典要，得其义而大其传，是予之厚望也，夫是予之厚望也夫。 端平三年五月午日纯阳山人谨序。 重刊道德经解叙 天地未剖，氤氲混融，浑
2、浑瀹瀹，莫名其始，是天地万物之原，即无极太极之妙也。迨无相摩相荡，乃奠两仪于斯时也，混元一气，诞瑞锤灵厥惟。 太上道祖，缘其先天奉天，不今不古，随时变化，更姓易名，以奇妙之妙诣，常阐教而分真，住世留踪，隐显莫测，所以历代以来，儒者罕究其故，夫子云乎：鸟吾知其能飞，兽吾知其能走，至于龙，吾不知其乘云而上青天也。呜呼！尽之矣，道德经，五千言总贯天人万物之理，直抉于穆清密之机，秦汉以来，识者甚少，兼忘本逐末之流，偏枯附会之辈，谬解虚无，妄相诟病，讵知言各有当，道无二端，清净自然，乃纯一不己之极致，中庸：渊渊浩浩，无臭无声。词异旨同，均言性体，世儒谈理，或专倚于寂，言事则偏于形乌，观夫一本万殊，异用同
3、原。 太上德合无疆，不行以寻常肤见窥测也。沅幼从庭训，即受此经，每苦扪烛测蠡，未宣 要，丙辰下第，西归道出，留侯庙下邂逅静一老人谭次界，以道德经解，予受而读之，如启琅环而遗身世也。独念儒服缁流，各是己见，黄老六经，自昔分门，安得胥天下而悉读。纯阳此书也哉，因不揣冒昧，公诸梨枣，俾知老子德盛化神，不废人纪，可以廓清谈伪，托诸说之谬，若夫立功妙典，即是存养微言，符录丹章，用驱阴阳，炎疹苟属，解人必能辨其真伪，又无俟沅之蝶蝶也。 嘉庆十年岁次乙丑广都刘沅谨识。 重镌道德经解序 一理也，天地人共由之，故曰：道体诸身为德，道外无人，远人非德，道德以义理言，固非泛辞也。从古盛时，圣人而为，君相则盈，天下皆
4、知道之当以修德为常事，周衰道敝，孔孟不遇于世，仅身体以教其徒，而邪说间之，于是道德之言始紊。老子者，隐君子也。夫子尝言：老聃博古知今，则吾师也。吾将往而学焉。而临别称为犹龙，龙德而隐，遁世之名，非言其变化，奇妙也。而自汉以来，方外之士，诡异支离，咸托于老子，立夫子之言，亦不为足信老子，遂为异端之祖，夫道者，理之总名。德者，所得于天，能全天理即为有德，岂特行文虚字，老子与子问答，无非至理，若至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫出乎地，尤直抉造化生成之原，心性分合之义，而君子得时则驾，不得时则蓬累而行，用舍行藏，道亦如斯，曷尝有炉火升仙之说哉，古者方策繁重，藏书犯难，尧舜以来，圣王之典籍尽在王府，
5、不得其人以守之，保无散佚，老子之隐柱下也，其非有心待吾子子而传经欤。常年古人常事，而俗易滋疑，故屡更姓字，檀弓载孔子从之，助祭老子， 直呼其名，非师弟何以如是。子夏告魏文侯曰：仲尼师聃。而刘彦和亦言李实，孔师后世顾以为否，夫圣人之大也，以其不自用而取诸人，以老子为孔子师，未必有益于老子，亦复何损于孔子，而令后人谓天人性命之学，可以无师而能，其误世非鲜，项橐尝为孔子师矣。孔子不因之而小，独于老子而自小乎异端托老子，而老子遂非刑事名法术，托孔子而孔子岂谬，天人本无二理，圣人岂有二道，使老子本异端，而孔子称之犹龙，又何以为孔子，此书虽不行稽，中亦微有差误，然大要已明，自来诬老子者多矣，得是书可以稍正
6、其妄愚，故与感应篇，合而存之，夫道一而已矣。一者，何理焉耳，理散万事而皆本于心，心纯乎理，则天之与我者全而道也，德也。皆是物也。白乐天云：道德五千言，不言药，不言仙，不言白日青天，盖已得其大凡，而疵之者犹多，若韩昌黎最著也。昌黎不知此书之义，而斥为坐井观天，然孔子美其犹龙，而昌黎讥其坐井，岂所见反超于孔子乎。鄙老子者，不过谓其为神仙之祖，然神仙之名起于迁固，彼不知古人多不求名圣，不行知即是神仙，如浮邱及河上翁传诗传易皆圣门之徒，而以为仙梅福一高尚者耳，而曰仙阔老子者，非宗老子者尢诞呼牛老子亦复何计第孔子所以称之之，故千载不明为可欢耳。 道兴甲辰年乾月双流刘沅书时年七十有七 道德经解 纯阳子注
7、广都刘沅重镌 道可道章第一 道可道，特别道；名可名，特别名。无名万物之始，出名万物之母。 道由也，道言也，道本人所共由。然特别说所能尽也。名称也，道以名显，故可指名，然特别说所可泥也，无名即无极，出名即太极。物所自来曰始，物所含育曰母。 故常无欲，以观其妙，有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 “无欲”主静之时，“有欲”动察之机。“观”内观也。“妙”以虚灵之用，而言“同出”于先天，因事而“异名”，“玄”幽微之意，“玄之又玄”，中庸所谓隐也，“众妙之门”，易所谓天地，其易之门也。 知美章其次 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短
8、相形，高低相倾，音声相和，前后相随。 美恶，质之成于天者，言不善之事成于人者。“已”，止也，知美善之所以为美善，则自不为恶与不善也，“有无”以生化言，“难易”以事功言，“长短”以器弓言，“高低”以地势言，六者自然之理势也。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫为不居，是以不去。 作与起也，“不离”，不离道也。生，生成；有，有迹；为，振作；恃，矜夸也；弗居，功成身退如尧舜是也；不去， 长保其美善也。盖惟圣人知美善之所以为美善，是以恭己无为，不言而信，万物风动，咸协于中，被生成而无其迹，勤化道而化其矜，迨夫功成身泰，可以弃天下如敝屣，而天德之在我者，固
9、无加损也。 不尚贤第三 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。 尚，相夸尚也；难得之货，谓非己有而欲得之者；可欲，声色臭味之属。 是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常驻使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。 夫知俱去声。虚，虚静；实，诚恳；心者，神之舍；腹者，气之府也；弱，专气致柔；强，刚健中正；无知，不自恃其知；无欲，能克其欲，不敢，为不敢妄有所作为也，为政以德，则无为而无不治。 道冲章第四 道冲而用之，或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。 道本冲虚而用之，或不能穷其量，其渊深而有本，
10、则万物之宗也。似想像之词，此言道之体，如是体道者，挫其锐气，以直养而无害；解其纷纭，惟抱一而守中，由是盛德之光芒，发迩而见远，善世而宜民，湛然之体，拟诸形容，若有所存而实无所存，虚明之至也。帝，上帝；先，无始之始，中庸所谓：无声无臭，至矣。 天地章第五 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐籥乎。 仁者，生生之意。天地所以含育万物，而圣人体之，以治世者也。刍狗，束草为之，言使天地圣人而不仁，则万物百姓皆以刍狗视之，何以包含偏覆于无，已乎下二句，乃正言之，无底曰橐，有孔曰籥，言气机之鼓荡阖辟者，似之其流通运行而不息者，则所谓仁也。 虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中
11、。 承上文橐籥之意而申言之，虚则含宏而能翕受，动则变化而用不穷，数穷成效竭也。中天下之大，本圣人之仁，即天地之所以生万物者也，守奉持之意。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。 山穴曰谷，人身虚灵之性曰谷神。不死，至诚无息也。玄阴而牝阳，太极之枢，造化之本，故谓天地根，绵绵不绝也。勤，急迫也。道本自然，故用之以不勤为妙。 天长地久章第七 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。 乾元资始而不穷，故曰：“长”；地道无成而有终，故曰“久”；不自生，无心而生化也；后其身，不依形而立；“身先”，先天而天弗
12、违也，“外其身”，不以嗜欲为身累；“身存”，不随死而亡也。“无私”则与天地合撰；成其私，谓能成德于己。 上善章第八 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，治善治，事善能，动善时，夫惟不争，故无忧。 “上善”，善之至者。“若水”，天机活泼。“不争”，无成心也。众人，庸众无识之人，众人泥于一偏，故违道而争。上善之人，居则择地而蹈，心则深藏若虚，慎所与之人，复近义之信，施诸于政，惟求可适治；任人以事，惟期不负所能虑；善以动，惟厥时，所谓不争者，如此尤怨悔也。 持盈章九 持而盈之，不如其已，揣而锐之，不行长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自贻其咎，功成名
13、遂身退，天之道也。 持，偏持；已，止也；揣，妄揣；锐，躁进也。偏持己见而自满，不如止足之安，妄为揣测而躁，率难保，慎终如始，二者皆由意气之盛，而道德莫能守也。金玉满堂，喻道在吾身用之不竭也。天道恶盈而好谦，君子遁世而不悔，故富贵而骄者，自贻其咎，功成身退者，法乎天行也。 载营魄章第十 载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白 四达能无知，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 长，上声。营魄也，一不二，致柔直养而无害。婴儿，赤子也，玄，黑色幽暗之意。览，观也。蔽于闻见曰“玄览”，心为君主，七情六贼譬曰民，五官百骸有如国，无为纵容，中道天
14、门，元神所栖，雌阴滓，知私智也，不息曰生，修养曰畜，生而不有，神为之生也，为而不恃，气为之为也。长而不宰，为一身之长，而不假于制伏之劳也，盖人受中以生，官骸之用，依于魂魄，得之则生，失之则死，惟内不能保其神气，外不能祛其物诱，斯无以复性而成德。抱一者其神存，致柔者，其气固而又涤除障碍，检束形骸，俾元神依于祖窍而化厥阴，柔性体极于空明而绝乎私虑，则营魄之生养无穷，而体乎自然之极，致德之幽微，至是乃为无加也。 三十辐章第十一 三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 此言至无而含至有也。车有三十辐，以象日月居轮之中心者
15、，为毂车之所恃，以运转也。当其无，谓居空隙之处。埏埴，以水粘土而为器也，器非埏埴不成，及其成也，埏埴仍归无用，故曰当其无也。户牖非若栋梁之重系于室，而非此则室为无用，故若关而实有用也。盖道不外于动静，动而为有，根于至静。故凡涉于有者，以为推行之利，居于无者，即裕推行之机，要亦在互为其根，阖辟变化之理而已。 五色章第十二 五色令人目盲，五音令人耳聋，五昧令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 蔽于外则乱其真，五者皆逐于嗜欲之蔽，腹深藏，目外炫，言圣人静深而有主，不随物而思迁，故去其可甘，而全其至真也。 宠辱章第十三 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠
16、为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下者，则可寄天下，爱以身为天下者，乃可以托于天下。 为吾为天下之为，去声。惊，危惧意。贵，重也。大患祸患之尴尬者，若身视如身受也，宠为下，非良贵也，言常人之情，营营于得失，故宠辱若惊，困于身之嗜欲，惟恐有害于身，故视大患不能一朝居，以身为天下者，不自私其身而欲偕天下于大道也。贵以慎重言，爱以关切言，可寄于天下，宠辱不惊也。可以托于天下，不以一身之患为患也，此为徒爱其身，而不知以道济天下者发。 篇二：吕祖秘注道德经心传 吕祖秘注道德经心传 名目 弁言（吕纯阳）1 旧序(河上公)2 吕
17、祖秘注之一道德经释义 道德经释义卷之上 道可道章第一 天下皆知章其次 不尚贤章第三 道冲章第四 天地不仁章第五 谷神章第六 天长地久章第七 上善若水章第八 持而盈之章第九 载营魄章第十 三十辐章第十一 五色章第十二 宠辱章第十三 视之不见章第十四 古之善为士章第十五 致虚极章第十六 太上下知章第十七 大道废章第十八 绝圣弃智章第十九 绝学无忧章其次十 孔德之容章其次十一 曲则全章其次十二 希言自然章其次十三 跂者不立章其次十四 有物混成章其次十五 重为轻根章其次十六 善行无辙迹章其次十七 知其雄章其次十八 将欲取天下章其次十九 以道佐人章第三十 夫佳兵章第三十一 道常无名章第三十二 知人者章第
18、三十三 大道泛兮章第三十四 执大象章第三十五 将欲噏之章第三十六 道常无为章第三十七 上德不德章第三十八 昔之得一章第三十九 反者道之动章第四十 上士闻道章第四十一 道生一章第四十二 天下之至柔章第四十三 名与身章第四十四 大成若缺章第四十五 天下有道章第四十六 不出户章第四十七 为学日益章第四十八 圣人无常心章第四十九 诞生入死章第五十 道生之章第五十一 天下有始章第五十二 使我介然章第五十三 善建不拔章第五十四 含德之厚章第五十五 知者不言章第五十六 以正治国章第五十七 其政闷闷章第五十八 治人事天章第五十九 治大国章第六十 大国下流章第六十一 道者万物之奥章第六十二 为无为章第六十三 其
19、安易持章第六十四 古之善为道章第六十五 江海为百谷王章第六十六 天下皆谓章第六十七 善为士章第六十八 用兵有言章第六十九 吾言甚易章第七十 知不知章第七十一 民不畏威章第七十二 勇于敢章第七十三 民不畏死章第七十四 民之饥章第七十五 人之生章第七十六 天之道章第七十七 天下柔弱章第七十八 和大怨章第七十九 小国寡民章第八十 信言不美章第八十一 吕祖秘注之二续刻道德经解 纯阳山人序 重刊道德经解刘沅序 道可道章第一 知美章其次 不尚贤章第三 道冲章第四 天地章第五 谷神章第六 天长地久章第七 上善章第八 持盈章第九 载营魄章第十 三十辐章第十一 五色章第十二 宠辱章第十三 视之章第十四 致虚章第
20、十六 太上章第十七 大道废章第十八 绝圣章第十九 绝学章其次十 孔德章其次十一 曲则全章其次十二 希言章其次十三 跂者章其次十四 有物章其次十五 重为轻根章其次十六 善行章其次十七 知雄守雌章其次十八 将欲取章其次十九 以道佐人主章第三十 佳兵不祥章第三十一 道无名章第三十二 知人章第三十三 大道泛兮章第三十四 执大象章第三十五 将欲噏之章第三十六 道常无为章第三十七 上德章第三十八 得一章第三十九 反者章第四十 上士章第四十一 道生一章第四十二 至柔章第四十三 名与身章第四十四 大成章第四十五 天下有道章第四十六 不出户章第四十七 为学章第四十八 圣人无常心章第四十九 诞生入死章第五十 道生
21、之章第五十一 天下有始章第五十二 善建章第五十四 含德章第五十五 知者章第五十六 以正治国章第五十七 其政闷闷章第五十八 治人事天章第五十九 治大国章第六十 大国章第六十一 道者章第六十二 为无为章第六十三 其安易持章第六十四 古之善为道章第六十五 江海章第六十六 天下皆谓章第六十七 不武章第六十八 用兵章第六十九 吾言章第七十 知不知章第七十一 民不畏威章第七十二 勇于敢章第七十三 民不畏死章第七十四 民之饥章第七十五 人之生也章第七十六 天之道章第七十七 天下柔弱章第七十八 和大怨章第七十九 小国章第八十 信言章第八十一 附一阴符经 神仙抱一演道章 富国安民演法章 强兵战胜演术章 附二吕岩
22、(洞宾)修真诗选 篇三：学习国学大师心得体会 学习国学大师心得体会 心态篇： 格物，致知，诚意，正心，这叫内圣，修身，这是根本，齐家治国平天下，这叫外王。 朝闻道夕死可以。 杀生是为了放生。 什么叫做佛，就是觉者，智者，通俗的讲就是觉悟了的人就叫佛。 角色就是人格。假如人没有建立起这个概念的话，很难建立起高品质的沟通。 人要做大事就记住：与时消息，与时偕行，与时俱进。 君子不贰过，不迁怒。放下才能担当，空才能有。 一个人面色的转变，完全是由于你心态的转变。 许多事情失败的缘由，不是行动前没有规划，而是缺少规划前的行动。 鬼谷子:口乃心之门户。 在治理沟通上，群体是不做决策的，可以民主，但是肯定
23、要集中。 企业进展最大的局限，就是企业领导人，思索方式的刻板化，局限化，模式化，打破了才能进步，才能成长，才能突破，才能腾飞。 心有多大，舞台才有多大，思想有多远，我们才能走多远。 许多人就是由于优秀，难以卓越。思索格局不要太小。 人生就是这样，你就是你想要成的那个人，你就是你打算成为的那个人。 道大，天大，地大，仁义大，道德经，博大又精深。 想用人的话，你得有包涵心，乾隆说：不聋不瞎，不配当家。 用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人。用人所长，必容人所短。 没有完善的个人，只有完善的团队。你再优秀也不会有一个组织优秀。 思索力，执行力，表达力，思索力是万力之源，思索一旦消失偏差
24、，执行力越强，犯的错误就越大。 道德经：修之以身，其德乃真。一个修养不够的人，给你一个工程，你会祸国殃民；给你一个团队，你会把团队带到万劫不复。 沟通要留意的是，把留意力放在结果上，而不是心情上。放下才能担当。 一个很会沟通的人，肯定很会和自己沟通。一个人格局很小，一个人境地很低，一个人心胸狭隘，怎么能讲出大格局的话。 言寡由，形寡毁，禄在其中。一言以兴邦，一言以丧国。 不做预备的人，就是预备失败的人。 一个有道行的人讲话，会把时间和空间讲进去。易经思想：空间可以换取时间，时间可以换取空间。 许多人没有才智，就是当动不动，当止不止，关键时刻，肯定要懂得刹自己的车。 那些没有目标的人都是在为有目
25、标的人实现目标，自己假如没有独立的思索方式，就会老是陷入到别人的嬉戏规章里。 论语：不患无位，患何以立。 领导，就是首领和导师。有鼓励力量，有指引力量，要描去绘远景，才叫首领； 领导是不知道走到哪的时候，也有人跟你走。 孙子兵法：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法，前有道，后有法，中间有天地人。 最上品的布施，不是给点小钱和红包，而是法布施。 领导者的价值，在于把追随者，培育成领导者。 领导力，就是获得追随者的力量。 修身为本，好好修身，再去齐家治国平天下。 孝道篇： 比尔盖茨：世界上最不能等的，就是孝敬父母，比尔盖茨把这种爱扩展到了团队，最终扩展到了全世界。 入则孝，出则悌。 论语：犬马
26、皆能有养，不敬何有别乎？不要以为扔两个钱，就叫孝顺。 百善孝为先。 知人者智，自知者明。 一个有爱心的人，必生和气，有和气的人，必生余色，有余色的人，必生婉容。 一个对父母都不好的人，怎么能把团队沟通好；一个和兄弟姐妹都处不好的人，怎么能把团队带好。 树欲静，而风不止；子欲孝，而亲不待。 小孝治家，中孝治企，大孝治国。 但凡那些挣大钱的人，都比拟讲究，比拟仗义，比拟仁义。 易经：立者，义之何也。 协义，什么叫协义啊？协商好了，就得仗义仁义，那玩意拿出来了一用，那就没意义了，那就快完毕了。 合同，君子合而不同，小人同而不合。 仁者乐山，智者乐水，好的团队是其乐融融，学乐融融。 人要做到好德如好色
27、。德高鬼神惊。君子忧道不忧贫。 追求名利没错，但是求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万代名。 什么叫忙啊！心亡为忙啊！哀大某过于心死。 挣钱只有一个目的，就是花。 生活本身就是财宝，许多人一辈子被钱累死，成为功名利禄的奴才，活到死也整不明白这点道理。 一个贫困的人，不止是没有金钱的人，也是指没有空间和时间的人。 最傻的人，就是把钱存银行的人。银行就是把不爱花钱的人的钱，给爱花钱的人去花 中国是个强调儒家思想的国家，但我们国人在管人的时候，太强调中庸的道理，强调开明和人本。但是中国人做一个企业的时候，应当先用法家，法家最重要的就是标准，先把法规统统做好；接着就是儒家，强调做人的道理；然后才
28、是墨家，强调兼爱天下，摩顶放踵；最终才是道家最高的老庄玄学，无为而治。西方任何强大的企业都是先把框架和法规做好。 修养篇： 人际沟通最忌讳的，就是一脸死相。 相随心生，口乃心之门户。 沟通，是心情的转移，信息的传递，是感觉的互动。 一个心胸狭隘的人，讲不出来大格局的话；一个没有使命感的人，讲不出来有使命感的话； 互联网时代，学问很简单就能学来，许多根本不用储藏，检索就行了。但人的力量是练出来的，人的胸怀，人的境地，人的德行是修出来的。 永久不要做气氛和心情的污染者，永久不要做破场子的事。 篇2：道德经读后感 读道德经有感 不读道德经，真不知中华文化之美。很惭愧，以前没有仔细读过道德经；很幸运，
29、现在能够去读道德经。 言至道无如五千文。 有人说一千个人心中有一千个哈姆雷特，我信任一千个人心中有一千零一个道德经。道可道，特别道。名可名，特别名。无名天地之始；出名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。我们在用自己心中的“道”，走各自不同的路。 这次仔细去读这五千字，不得不感慨道德经真的是又美又玄。 道德经很美，句式整齐，平仄相扣，读来朗朗上口，读后齿颊留香。在不究其深意的状况下，我感受到的是满满的中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾”、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”、“其
30、政闷闷，其民淳淳”。道德经的语言极富艺术性，运用了对偶、排比、比方、设问和反问、联珠等多种修辞方式，使词句精确、鲜亮、生动，富有说理性和感染力。 道德经很玄，一切可说又不行说。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，由于天地万物的始基与母源在于“道”，由道开头，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特别性与浅显性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。所以老子在后面的论述中又坦言，“吾
31、言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。” 哲学、伦理和政治构成了道德经的三个层面，规律层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对抱负政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向抱负社会秩序的光明正道。 感慨于十九大的召开，总书记在十九大报告中指出：我国社会主要冲突已经转化为人民日益增长的美妙生活需要和不平衡不充分的进展之间的冲突，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的根本国情没有变。老子和孔子都谈到治国政策。德与法都是标准社会与人的行为的约束力气，但在老子那里两者有不同的地位。第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有以
32、为”。老子认为，上德主见无所事事，一切顺应自然，带有明显的“无为”特征，重生命，轻名利，以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最终归于道。下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为”特征，注意人为的行为标准。在老子眼里，孔子推行的仁义理智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境地，所以贬之为下德。个人拙见，孔子所说的德是社会主义初级阶段对应的状况，而老子所说的上德在社会主义阶段才能到达其要求， 唐玄宗评价道德经，其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。 读道德经，给我带来很大的触动，我深感自身的浅薄与粗俗。在近一
33、两年，我总感觉到自己内心的空虚与焦躁，而这最根本的缘由就是“心不虚腹不实”，很难摒弃私心杂念而潜心于某一事物。道德经其次十八章：“知其白，守其黑，为天下式。”意为内心光明行为雪白，却要以缄默昏暗自守而做到和光同尘。王弼注：“和光而不污其体，同尘而不渝其真。”后指不露锋芒，不标新立异，不显山露水，深藏不露的处世态度和卧虎藏龙的意境。在这里，有人读出的是消极避世的意味，我读出的是老子的大智若愚，缄默笑看尘世。我是个极易于表露自己的人，这对强调共性的今日来说无可厚非，但是，可悲的是心中无货，在只能接收外界输入的状况下难以输出有价值的东西。我的苦痛来源就在于此。因此，我需要多多学习，多多扩大自己，做到“穷则独善其身，达则兼济天下”。我不刻意追求卧虎藏龙的美感，但是必需潜心修炼，做到持守清静，戒除贪欲，纯朴、无私、清静、谦让、淡泊，才能让人生到达新的高度，才能消退自身的惶恐担心。静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。在进展科研学习的这几年，我必需学会，也必需做到静心、净心。 “合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”。全部想法，要经现在的点滴累积，自己在完善自身的同时，也会不断对道德经迸发出新的解读。 每一个人心中都有一个“道”，每个人心中都有一条属于自己的道路。道法自然，迷茫困惑时，盼望每个人都能根据自己的方式，走出适合自己的道路。