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1、南宋诗人辛弃疾的诗词及简析5篇 辛弃疾词风“激扬豪迈，风流豪放”，代表着南宋豪放词的最高成就。现存词六百多首，有词集稼轩长短句等传世。这次我给大家整理了南宋诗人辛弃疾的诗词及简析，供大家阅读参考，希望大家喜爱。 南宋诗人辛弃疾的诗词及简析1 登建康赏心亭 楚天千里清秋， 水随天去秋无际。 遥岑远目， 献愁供恨， 玉簪螺髻。 落日楼头， 断鸿声里， 江南游子。 把吴钩看了， 栏干拍遍，无人会、登临意。 休说鲈鱼堪脍， 尽西风、季鹰归未? 求田问舍， 怕应羞见， 刘郎才气。 惋惜流年， 忧愁风雨， 树如同此! 倩何人唤取， 红巾翠袖，揾英雄泪! 【简析】 这首词作于乾道四至六年(1168-1170
2、)间建康通判任上。这时作者南归已八、九年了，却投闲置散，作一个建康通判，不得一遂报国之愿。偶有登临周览之际，一抒郁结心头的悲愤之情。 建康(今江苏南京)是东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代的都城。赏心亭是南宋建康城上的一座亭子。据景定建康志记载：“赏心亭在(城西)下水门城上，下临秦淮，尽臂赏之胜。” 这首词，上片大段写景：由水写到山，由无情之景写到有情之景，很有层次。开头两句，“楚天千里清秋，水随天去秋无际”，是作者在赏心亭上所见的景色。楚天千里，辽远空阔，秋色无穷无尽。大江流向天涯，也不知何处是它的终点。遥远天际，天水交溶气象阔大，笔力遒劲。“楚天”的“楚”地，泛指长江中下游一带，这里战国时
3、曾属楚国。“水随天去”的“水”，指浩浩荡荡奔流不息的长江。“千里清秋”和“秋无际”，显出阔达气概同时写出江南秋季的特点。南方常年多雨多雾，只有秋季，天高气爽，才可能极目远望，望见大江向无穷无尽的天涯流去。的壮丽景色。 下面“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”三句，是写山。“遥岑”即远山。举目远眺，那一层层、一叠叠的远山，有的很象美人头上插戴的玉簪，有的很象美人头上螺旋形的发髻，景色算上美景，但只能引起词人的忧愁和愤恨。皮日休缥缈峰诗：“似将青螺髻，撒在明月中”，韩愈送桂州严大夫诗有“山如碧玉”之句(即簪)，是此句用语所出。人心中有愁有恨，虽见壮丽的远山，但愁却有增无减，仿佛是远山在“献愁供恨”。这
4、是移情及物的手法。词篇因此而生动。至于愁恨为何，又何因而至，词中没有正面交代，但结合登临时地情景，可以意会得到。北望是江淮前线，效力无由;再远即中原旧疆，收复无日。南望则山河虽好，无奈仅存半壁;朝廷主和，志士不得其位，即思进取，却力不得伸。以上种种，是恨之深、愁之大者。借言远山之献供，一写内心的担负，而总束在此片结句“登临意”三字内。开头两句，是纯粹写景，至“献愁供恨”三句，已进了一步，点出“愁”、“恨”两字，由纯粹写景而起先抒情，由客观而及主观，感情也由平淡而渐趋剧烈。一切都在推动中深化、升华。“落日楼头”六句意思说，夕阳快要西沉，孤雁的声声哀鸣时常传到赏心亭上，更加引起了作者对远在北方的家
5、乡的思念。他看着腰间空自佩戴的宝刀，悲愤地拍打着亭子上的栏干，可是又有谁能领悟他这时的心情呢? 这里“落日楼头，断鸿声里，江南游子”三句，虽然仍是写景，但无一语不是喻情。落日，本是日日皆见之景，辛弃疾用“落日”二字，比方南宋国力衰颓。“断鸿”，是失群的孤雁，比方作为“江南游子”自己飘舞的身世和孤寂的心境。辛弃疾渡江淮归南宋，原是以宋朝为自己的故国，以江南为自己的家乡的。可是南宋统冶集团根本无北上收失地之意，对于像辛弃疾一样的有志之士也不把辛弃疾看作自己人，对他始终实行猜忌排挤的看法;致使辛弃疾觉得他在江南真的成了游子了。 “把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意”三句，是直抒胸臆，此时作者思潮澎
6、湃心情激烈。但作者不是干脆用语言来渲染，而是选用具有典型意义的动作，淋漓尽致地抒发自己报国无路、壮志难酬的悲愤。第一个动作是“把吴钩看了”(“吴钩”是吴地所造的钩形刀)。杜甫后出塞诗中就有“少年别有赠，含笑看吴钩”的句子。“吴钩”，本应在战场上杀敌，但现在却闲置身旁，只作赏玩，无处用武，这就把作者虽有沙场立功的雄心壮志，却是英雄无用武之地的苦闷也烘托出来了。其次个动作“栏干拍遍”。据宋王辟之渑水燕谈录记载，一个“与世相龃龉”的刘孟节，他经常凭栏静立，怀想世事，吁唏独语，或以手拍栏于。曾经作诗说：“读书误我四十年，几回醉把栏干拍”。栏干拍遍是胸中有说不出来抑郁苦闷之气，借拍打栏干来发泄。用在这里
7、，就把作者雄心壮志无处施展的急迫非愤的情态宛若显现在读者面前。另外，“把吴钩看了，栏干拍遍”，除了典型的动作描写外，还由于采纳了运密入疏的手法，把剧烈的思想感情寓于平淡的笔墨之中，内涵深厚，耐人寻味。“无人会、登临意”，慨叹自己空有复原中原的理想，而南宋统治集团中没有人是他的知音。 后几句一句句感情渐浓，达情更切，至最终“无人会”得一尽情抒发，可说“尽致”了。读者读到此，于作者心思心绪，亦可尽知，每位读者，也都会被这种情感感染。 上片写景抒情，下片则是干脆言志。下片十一句，分四层意思： “休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未?”这里引用了一个典故：晋朝人张翰(字季鹰)，在洛阳作官，见秋风起，想到家乡
8、苏州味美的鲈鱼，便弃官回乡。(见晋书张翰传)现在深秋时令又到了，连大雁都知道寻踪飞回旧地，何况我这个漂泊江南的游子呢?然而自己的家乡如今还在金人统治之下，南宋朝廷却偏一隅，自己想回到家乡，又谈何简单!“尽西风、季鹰归未?”既写了有家难归的乡思，又抒发了对金人、对南宋朝廷的激愤，的确收到了一石三鸟的效果。“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”，是其次层意思。求田问舍就是买地置屋。刘郎，指三国时刘备，这里泛指有大志之人。这也是用了一个典故。三国时许汜去探望陈登，陈登对他很冷淡，独自睡在大床上，叫他睡下床。许汜去询问刘备，刘备说：天下大乱，你忘怀国事，求田问舍，陈登当然瞧不起你。假如是我，我将睡在百尺高楼
9、，叫你睡在地下，岂止相差上下床呢?(见三国志陈登传)“怕应羞见”的“怕应”二字，是辛弃疾为许汜设想，表示怀疑：象你(指许汜)那样的琐屑小人，有何面目去见象刘备那样的英雄人物?这二层的大意是说，既不学为吃鲈鱼脍而还乡的张季鹰，也不学求田问舍的许汜。 作者登临远望望故土而生情，谁无思乡之情，作者自知身为游子，但国力如此，如自己一般的又何止一人呢?作者于此是说，我很怀念家乡但却绝不是像张翰、许汜一样，我回家乡当是收复河山之时。作者有此志向，但语中含蓄，“归未?”一词可知，于是自然引出下一层。 “惋惜流年，忧愁风雨，树如同此”，是第三层意思。流年，即时间消逝;风雨指国家在风雨飘摇之中，“树如同此”也有
10、一个典故，据世说新语言语，桓温北征，经过金城，见自己过去种的柳树已长到几围粗，便感叹地说：“木如同此，人何以堪?”树已长得这么高大了，人怎么能不老大呢!这三句词包含的意思是：于此时，我心中的确惦念家乡，但我不不会像张瀚，许汜一样贪图安逸今日怅恨忧惧的。我所忧惧的，只是国事飘摇，时间消逝，北伐无期，复原中原的宿愿不能实现。年岁渐增，恐再闲置便再无力为国效命疆场了。这三句，是全首词的核心。到这里，作者的感情经过层层推动已经发展到最高潮。下面就自然地收束，也就是第四层意思：“倩何人唤取，红巾翠袖，英雄泪。”倩，是恳求，“红巾翠袖”，是少女的装束，这里就是少女的代名词。在宋代，一般游宴消遣的场合，都有
11、歌妓在旁唱歌侑酒。这三句是写辛弃疾自伤理想不能实现，世无知已，得不到怜悯与安慰。这与上片“无人会、登临意”义近而相呼应。 这首词，是辛词名作之一，它不仅对辛弃疾生活着的那个时代的冲突有充分反映，有比较真实的现实内容，而且，作者运用圆熟精到的艺术手法把内容完备地表达出来，直到今日仍旧具有极其剧烈的感染力气，使人们百读不厌。 南宋诗人辛弃疾的诗词及简析2 京口北固亭怀古 千古江山， 英雄无觅， 孙仲谋处。 舞榭歌台， 风流总被， 雨打风吹去。 斜阳草树， 寻常巷陌， 人道寄奴曾住。 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草， 封狼居胥， 赢得仓皇北顾。 四十三年， 望中犹记， 烽火扬州路。 可堪
12、回首， 佛狸祠下， 一片神鸦社鼓。 凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否? 【简析】 此词作于开禧元年(1205)。当时，韩侂胄正打算北伐。赋闲已久的辛弃疾于前一年被起用为浙东安抚使，这年春初，又受命知镇江府，出镇江防要地京口(今江苏镇江)。从表面看来，朝廷对他好像很重视，然而事实上只不过是利用他那主战派元老的招牌作为号召而已。辛弃疾到任后，一方面主动布置军事进攻的打算工作;但另一方面，他又清晰地意识到政治斗争的险恶，自身境况的艰难，深感很难有所作为。在一片紧锣密鼓的北伐声中，当然能唤起他复原中原的豪情壮志，但是对独揽朝政的韩侂胄轻敌冒进，又感到忧心忡忡。这种老成谋国，深思熟虑的情怀冲突交织困难的心理状
13、态，在这首篇幅不大的作品里充分地表现出来，成为传诵千古的名篇，而被后人推为压卷之作(见杨慎词品)。这当然首先确定于作品深厚的思想内容，但同时也因为它代表辛词在语言艺术上特别的成就，典故运用得特别恰到好处;通过一连串典故的示意和启发作用，丰富了作品的形象，深化了作品的主题思想。 词以“京口北固亭怀古”为题。京口是三国时吴大帝孙权设置的重镇，并一度为都城，也是南朝宋武帝刘裕生长的地方。面对锦绣江山，缅怀历史上的英雄人物，正是像辛弃疾这样的英雄志士登临应有之情，题中应有之意，词正是从这里着笔的。 孙权以区区江东之地，抗衡曹魏，开疆拓土，造成了三国鼎峙的局面。尽避斗转星移，沧桑屡变，歌台舞榭，遗迹沦湮
14、，然而他的英雄业绩则是和千古江山相辉映的。刘裕是在贫寒、势单力薄的状况下渐渐壮大的。以京口为基地，削平了内乱，取代了东晋政权。他曾两度挥戈北伐，收复了黄河以南大片故土。这些激昂人心的历史事实，被形象地概括在“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”三句话里。英雄人物留给后人的印象是深刻的，因而“斜阳草树，寻常巷陌”，传闻中他的故居遗迹，还能引起人们的瞻慕追怀。在这里，作者发的是思古之幽情，写的是现实的感慨。无论是孙权或刘裕，都是从百战中开创基业，建国东南的。这和南宋统治者苟且偷生于江左、忍气吞声的懦怯表现，是多么显明的比照! 假如说，词的上片借古意以抒今情，还比较轩豁呈露，那么，在下片里，作者通过典故
15、所揭示的历史意义和现实感慨，就更加意深而味隐了。 这首词的下片共十二句，有三层意思。峰回路转，愈转愈深。被组织在词中的历史人物和事务，血脉动荡，和词人的思想感情融成一片，给作品造成了沉郁顿挫的风格，深宏博大的意境。 “元嘉草草”三句，用古事影射现实，尖锐地提出一个历史教训。这是第一层。 史称南朝宋文帝刘义隆“自践位以来，有复原河南之志”(见资治通鉴宋纪)。他曾三次北伐，都没有胜利，特殊是元嘉二十七年(450)最终一次，失败得更惨。用兵之前，他听取彭城太守王玄谟陈北伐之策，特别激烈，说：“闻玄谟陈说，使人有封狼居胥意。”见宋书王玄谟传。史记卫将军骠骑列传载，卫青、霍去病镑统大军分道出塞与匈奴战，
16、皆大胜，霍去病于是“封狼居胥山，禅于姑衍”。封、禅，谓积土为坛于山上，祭天曰封，祭地曰禅，报天地之功，为战胜也。“有封狼居胥意”谓有北伐必胜的信念。当时分据在北中国的元魏，并非无隙可乘;南北军事实力的对比，北方也并不占优势。倘能妥为筹画，虑而后动，虽未必能成就一番开天辟地的伟业，然而收复一部分河南旧地，则是完全可能的。无如宋文帝急于事功，头脑发热，听不进老臣宿将的看法，轻启兵端。结果不仅没有得到预期的成功，反而招致元魏拓跋焘大举南侵，弄得两淮残缺，胡马饮江，国力一蹶而不振了。这一历史事实，对当时现实所供应的历史鉴戒，是发人深省的。辛弃疾是在语重心长地告诫南宋朝廷：要慎重啊!你看，元嘉北伐，由于
17、草草从事，“封狼居胥”的壮举，只落得“仓皇北顾”的哀愁。 想到这里，稼轩不禁抚今追昔，感慨万端。随着作者思绪的猛烈波动，词意不断深化，而转入了其次层。 稼轩是四十三年前，即绍兴三十二年(1162)率众南归的。正如他在鹧鸪天一词中所说的那样：“壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初，燕兵夜娖银胡，汉箭朝飞金朴姑。”那沸腾的战斗岁月，是他英雄事业的发轫之始。当时，宋军在采石矶击破南犯的金兵，完颜亮为部下所杀，人心激昂，北方义军纷起，动摇了女真贵族在中原的统治，形势是大有可为的。刚即位的宋孝宗也颇有复原之志，起用主战派首领张浚，主动进行北伐。可是符离败退后，他就坚持不下去，于是主和派重新得势，再一次与金国通
18、使议和。从今，南北分裂就进入了一个相对稳定的状态，而辛弃疾的鸿鹄之志也就无从施展，“只将万字平戎策，换得东家种树书”(同上词)了。时机是难得而易失的。四十三年后，重新经营复原中原的事业，民心士气，都和四十三年前有所不同，当然要困难得多。“烽火扬州”和“佛狸祠下”的今昔比照所展示的历史图景，正唱出了稼轩四顾苍茫，百感交集，不堪回首忆当年的感慨心声。 “佛狸祠下，一片神鸦社鼓”两句用意是什么呢?佛狸祠在长江北岸今江苏六合县东南的瓜步山上。永嘉二十七年，元魏太武帝拓跋焘南侵时，曾在瓜步山上建行宫，后来成为一座庙宇。拓跋焘小字佛狸，当时流传有“虏马饮江水，佛狸明年死”的童谣，所以民间把它叫做佛狸祠。这
19、所庙宇，南宋时犹存。词中提到佛狸祠，好像和元魏南侵有关，所以引起了理解上的种种歧异。其实这里的“神鸦社鼓”，也就是东坡浣溪沙词里所描绘的“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”的情景，是一幅迎神赛会的生活场景。在古代，迎神赛会，是普遍流行的民间风俗，和农村生产劳动是紧密联系着的。在终年日出而作，日落而息中，农夫祈晴祈雨，以及种种生活愿望的祈祷，都离不开神。利用社日的迎神赛会，歌舞作乐，一方面酬神娱神，一方面大家团聚一番。在农夫看来，只要是神，就会管生产和生活中的事，就会给他们以福佑。有庙宇的地方，就会有“神鸦社鼓”的祭祀活动。至于这一座庙宇供奉的是什么神，对农夫说来，是无关宏旨的。佛狸祠下迎神赛会的
20、人们也是一样，他们只把佛狸当作一位神祗来奉祀，而决不会审查这神的来历，更不会把一千多年前的元魏入侵者和当前金人的入侵联系起来。因而，“神鸦社鼓”所揭示的客观意义，只不过是农村生活的一种环境气氛而已，没有必要再多加探讨。然而辛弃疾在词里摄取佛狸祠这一特写镜头，则是有其深刻寓意;它和上文的“烽火扬州”有着内在的联系，都是从“可堪回首”这句话里生发出来的。四十三年前，完颜亮发动南侵，曾以扬州作为渡江基地，而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，严督金兵抢渡长江。以古喻今，佛狸很自然地就成了完颜亮的影子。稼轩曾不止一次地以佛狸影射完颜亮。例如在水调歌头词中说：“落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列舰耸
21、层楼。谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨佛狸愁。”词中的佛狸，就是指完颜亮，正好作为此词的说明。佛狸祠在这里是象征南侵者所留下的痕迹。四十三年过去了，当年扬州一带烽火漫天，瓜步山也留下了南侵者的踪迹，这一切记忆犹新，而今佛狸祠下却是神鸦社鼓，一片安静祥和景象，全无战斗气氛。辛弃疾感到不堪回首的是，隆兴和议以来，朝廷苟且偷生，放弃了多少北伐抗金的好时机，使得自己南归四十多年，而复原中原的壮志无从实现。在这里，深厚的时代悲伤和个人身世的感慨交织在一起。 那么，辛弃疾是不是就认为良机已经错过，事情已无法挽救了呢?当然不是这样。对于这次北伐，他是赞成的，但认为必需做好打算工作;而打算是否充分，关键在于举
22、措是否得宜，在于任用什么样的人主持其事。他曾向朝廷建议，应当把用兵大计托付给元老重臣，示意以此自任，打算以垂暮之年，挑起这副重担;然而事情并不是所想象的那样，于是他就发出“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”的慨叹，词意转入了最终一层。 只要读过史记廉颇列传的人，都会很自然地把“一饭斗米，肉十斤，披甲上马”的老将廉颇，和“精神此老健如虎，红颊白须双眼青”(刘过呈稼轩诗中语)的辛弃疾联系起来，感到他借古人为自己写照，形象是多么饱满、显明，比拟是多么贴切、逼真!不仅如此，稼轩选用这一典故还有更深刻的用意，这就是他把个人的政治遭受放在当时宋金民族冲突、以及南宋统治集团的内部冲突的焦点上来抒写自己的感慨，给予
23、词中的形象以更丰富的内涵，从而深化了词的主题。这可以从下列两方面来体会。 首先，廉颇在赵国，不仅是一位“以志气闻于诸侯”的猛将，而且在秦赵长期相持的斗争中，他是一位能攻能守，猛勇而不孟浪，持重而非畏缩，为秦国所惧服的老臣宿将。赵王之所以“思复得廉颇”，也是因为“数困于秦兵”，谋求抗击强秦的状况下，才这样做的。因而廉颇的用舍行藏，关系到赵秦抗争的局势、赵国国运的兴衰，而不仅仅是廉颇个人的升沉得失问题。其次，廉颇此次之所以最终没有被赵王起用，则是由于他的仇人郭开搞阴谋阴谋，蒙蔽了赵王。廉颇个人的遭受，正反映了当时赵国统治集团内部的冲突和斗争。从这一故事所揭示的历史意义，结合作者四十三年来的身世遭受
24、，特殊是从不久后他又被韩侂胄一脚踢开，落职南归时所发出的“郑贾正应求死鼠，叶公岂是好真龙”(瑞鹧鸪乙丑奉祠舟次馀杭作)的慨叹，再回过头来体会他作此词时的境况和心情，就会更深刻地理解他的忧愤之深广，也会惊羡于他用典的出神入化了。 岳珂在桯史稼轩论词条说：他提出永遇乐一词“觉用事多”之后，稼轩大喜，“酌酒而谓坐中曰：夫君实中余痼。乃味改其语，日数十易，累月犹未竟。”人们往往从这一段记载引出这样一条结论：辛弃疾词用典多，是个缺点，但他能虚心听取别人看法，创作看法可谓肃穆仔细。而这条材料所透露的另一条重要消息却被人们所忽视：以稼轩这样一位语言艺术大师，为什么会“味改其语，日数十易，累月犹未竟”，想改而
25、最终改动不了呢?这不恰恰说明，在这首词中，用典虽多，然而这些典故却用得完美无缺，恰到好处，它们所起的作用，在语言艺术上的能量，不是干脆叙述和描写所能代替的。就这首词而论，用典多并不是辛弃疾的缺点，而正体现了他在语言艺术上的特别成就。 南宋诗人辛弃疾的诗词及简析3 永遇乐京口北固亭怀古 宋 辛弃疾 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。 舞榭歌台，风流总被、雨打风吹去。 斜阳草树，寻常巷陌， 人道寄奴曾住。 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥， 赢得仓皇北顾。 四十三年，望中犹记，烽火扬州路。 可堪回首，佛狸祠下， 一片神鸦社鼓。 凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否? 作品赏析 【注释】： 作
26、于开禧元年(1205)，时在镇江知府任上。按：嘉泰四年(1204)正月，稼轩在会稽奉诏晋京，随即改调镇江知府。稼轩于三月到任后，马上投入惊慌的备战工作。京口：即今江苏镇江。北固亭：在镇江城北北固山上。北固山下临长江，回岭绝壁，形势险固。晋蔡谟筑楼山上，名北固楼，亦称北固亭。此词起笔颇似东坡大江东去。然坡词慷慨其外，超旷其内，犹诗人之词;辛词则临战请缨，全然沉郁悲壮，确乎英雄之词。词虽通篇用事，然不惟本地风光人物，用来贴切，且善将故实融于生动的描叙之中，更手法多变：或从无觅处立意，或从有迹处落笔，或明用，或暗用，或插入，或自况，故读来浑不觉枯涩乏味。 “千古”三句：谓千古江山照旧，但英雄如孙仲谋
27、辈已无处寻找。孙仲谋：三国时吴国国主孙权字仲谋。他承父兄基业，曾建都于京口，后迁都建康，仍以京口为重镇，称霸江东，北拒曹操，为一代风流人物。 “舞榭”三句：谓从前种种歌舞豪华和英雄业绩，俱被历史的风雨吹洗一尽。舞榭歌台：即歌舞楼台。榭(xi谢)：建在高台上的敞屋。风流：指孙权创业时的雄风壮采。 “斜阳”三句：人谓斜阳照处，这平凡而荒芜之地，当年刘裕曾经住过。寻常巷陌：一般的小街小巷。寄奴：南朝宋武帝刘裕小字寄奴。刘裕先祖随晋室南渡，世居京口。刘裕即于京口起事，率兵北伐，一度收复中原大片国土，又削平内战，取晋而称帝，成就一代霸业。 “想当年”三句：言刘裕当年两度挥戈，北伐南燕、后秦时，有气吞万里
28、之势。 “元嘉”三句：言刘义隆草率北伐，意侥幸一战胜利，结果大败而回。按：稼轩一生既主动主战，更强调主动备战。这里借古喻今，警告主战权臣韩侂胄。但韩未纳辛言，仓促出兵，导致开禧二年(1206)的北伐败绩和开禧三年(1207)的宋金和议。元嘉：宋文帝刘义隆(武帝刘裕之子)的年号。时北方已由拓拔氏统一，建立北魏王朝。元嘉二十七年(450)，文帝命王玄谟北伐。由于打算不足，又冒险贪功，败归。草草：草率从事。封狼居胥：汉将霍去病追击匈奴，至狼居胥(在今内蒙古自治区西北部)封山而还。封：筑台祭天。按：此即指宋文帝北伐事。宋书王玄谟传载文帝谓殷景仁语：“闻玄谟陈说(指陈说北伐之策)，使人有封狼居胥意。”赢
29、得：只落得。仓皇北顾：宋文帝北伐失败后，北魏太武帝拓拔焘乘胜追至长江边，扬言欲渡江。宋文帝登楼北望，深悔不已(见南史宋文帝纪)。再者，据宋书索虏传，早在元嘉八年(431)，宋文帝因滑台失守，就写过“北顾涕沟通”的诗句。 四十三年：稼轩于绍兴三十二年(1162)奉表南渡，至开禧元年(1205)京口任上，正是四十三年。烽火扬州路：自绍兴三十一年(1161)金主完颜亮大举南侵以来，扬州一带烽火不断。路：宋时行政区域以“路”划分，扬州属淮南东路，并是这一路的首府。 “可堪”三句：四十三年来的往事不堪回首，今日对岸佛狸祠下，竟然响起一片祭祀的鼓声。意谓人们苟安太平，抗金意志衰退。佛狸祠：北魏太武帝拓拔焘
30、小字佛狸。元嘉二十七年，他追击宋军至长江北岸瓜步山(今江苏六合县东南)，并建行宫，后即于此建佛狸祠。神鸦社鼓：祭神时鼓声震天，乌鸦听见而来争食祭品。 “凭谁问”三句：以廉颇自况，谓老去雄心犹在，却得不到朝廷的重视。廉颇老矣，尚能饭否：廉颇，赵国名将，晚年遭人谗害而出奔魏国。后赵王欲起用廉颇，先遣使者询其健壮与否。廉颇当面一饭斗米肉十斤，并披甲上马，以示尚能作战。但使臣受贿而谎报赵王说：“与臣坐顷之，三遗矢(大便三次)矣。”赵王遂罢。(见史记廉颇蔺相如列传) 这首词为辛弃疾六十五岁守京口时所作，词中感叹风流总被雨打风吹去，他以古喻今，不仅赞扬了宋武帝刘裕的金戈铁马，气吞万里如虎，而且自不甘休，以
31、廉颇自比，表现了仍要抗金的决心。此词运用典故纯熟，句句有金石之声，是宋词中的佳作。 此词作于开禧元年(1205)。当时，韩侂胄正打算北伐。赋闲已久的辛弃疾于前一年被起用为浙东安抚使，这年春初，又受命知镇江府，出镇江防要地京口(今江苏镇江)。从表面看来，朝廷对他好像很重视，然而事实上只不过是利用他那主战派元老的招牌作为号召而已。辛弃疾到任后，一方面主动布置军事进攻的打算工作;但另一方面，他又清晰地意识到政治斗争的险恶，自身境况的艰难，深感很难有所作为。 在一片紧锣密鼓的北伐声中，当然能唤起他复原中原的豪情壮志，但是对独揽朝政的韩侂胄轻敌冒进，又感到忧心忡忡。这种老成谋国，深思熟虑的情怀冲突交织困
32、难的心理状态，在这首篇幅不大的作品里充分地表现出来，成为传诵千古的名篇，而被后人推为压卷之作(见杨慎词品)。这当然首先确定于作品深厚的思想内容，但同时也因为它代表辛词在语言艺术上特别的成就，典故运用得特别恰到好处;通过一连串典故的示意和启发作用，丰富了作品的形象，深化了作品的主题思想。 词以“京口北固亭怀古”为题。京口是三国时吴大帝孙权设置的重镇，并一度为都城，也是南朝宋武帝刘裕生长的地方。面对锦绣江山，缅怀历史上的英雄人物，正是像辛弃疾这样的英雄志士登临应有之情，题中应有之意，词正是从这里着笔的。 孙权以区区江东之地，抗衡曹魏，开疆拓土，造成了三国鼎峙的局面。尽管斗转星移，沧桑屡变，歌台舞榭
33、，遗迹沦湮，然而他的英雄业绩则是和千古江山相辉映的。刘裕是在贫寒、势单力薄的状况下渐渐壮大的。以京口为基地，削平了内乱，取代了东晋政权。他曾两度挥戈北伐，收复了黄河以南大片故土。 这些激昂人心的历史事实，被形象地概括在“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”三句话里。英雄人物留给后人的印象是深刻的，因而“斜阳草树，寻常巷陌”，传闻中他的故居遗迹，还能引起人们的瞻慕追怀。在这里，作者发的是思古之幽情，写的是现实的感慨。 无论是孙权或刘裕，都是从百战中开创基业，建国东南的。这和南宋统治者苟且偷生于江左、忍气吞声的懦怯表现，是多么显明的比照! 假如说，词的上片借古意以抒今情，还比较轩豁呈露，那么，在下片里
34、，作者通过典故所揭示的历史意义和现实感慨，就更加意深而味隐了。 这首词的下片共十二句，有三层意思。峰回路转，愈转愈深。被组织在词中的历史人物和事务，血脉动荡，和词人的思想感情融成一片，给作品造成了沉郁顿挫的风格，深宏博大的意境。“元嘉草草”三句，用古事影射现实，尖锐地提出一个历史教训。这是第一层。 史称南朝宋文帝刘义隆“自践位以来，有复原河南之志 ”(见资治通鉴宋纪)。他曾三次北伐，都没有胜利，特殊是元嘉二十七年(450)最终一次，失败得更惨。用兵之前，他听取彭城太守王玄谟陈北伐之策，特别激烈，说：“闻玄谟陈说，使人有封狼居胥意。”见宋书王玄谟传。史记卫将军骠骑列传载，卫青、霍去病各统大军分道
35、出塞与匈奴战，皆大胜，霍去病于是“封狼居胥山，禅于姑衍”。封、禅，谓积土为坛于山上，祭天曰封，祭地曰禅，报天地之功，为战胜也。“有封狼居胥意”谓有北伐必胜的信念。当时分据在北中国的元魏，并非无隙可乘;南北军事实力的对比，北方也并不占优势。倘能妥为筹画，虑而后动，虽未必能成就一番开天辟地的伟业，然而收复一部分河南旧地，则是完全可能的。 无如宋文帝急于事功，头脑发热，听不进老臣宿将的看法，轻启兵端。结果不仅没有得到预期的成功，反而招致元魏拓跋焘大举南侵，弄得两淮残缺，胡马饮江，国力一蹶而不振了 。这一历史事实，对当时现实所供应的历史鉴戒，是发人深省的。辛弃疾是在语重心长地告诫南宋朝廷：要慎重啊!你
36、看，元嘉北伐，由于草草从事，“封狼居胥”的壮举，只落得“仓皇北顾”的哀愁。 想到这里，稼轩不禁抚今追昔，感慨万端。随着作者思绪的猛烈波动，词意不断深化，而转入了其次层。 稼轩是四十三年前，即绍兴三十二年(1162)率众南归的 。正如他在鹧鸪天一词中所说的那样：“壮岁旌旗拥万夫 ，锦襜突骑渡江初，燕兵夜娖银胡革录，汉箭朝飞金朴姑。”那沸腾的战斗岁月，是他英雄事业的发轫之始。当时，宋军在采石矶击破南犯的金兵，完颜亮为部下所杀，人心激昂，北方义军纷起，动摇了女真贵族在中原的统治，形势是大有可为的。刚即位的宋孝宗也颇有复原之志，起用主战派首领张浚，主动进行北伐。可是符离败退后，他就坚持不下去，于是主和
37、派重新得势，再一次与金国通使议和。从今，南北分裂就进入了一个相对稳定的状态，而辛弃疾的鸿鹄之志也就无从施展 ，“只将万字平戎策，换得东家种树书”(同上词)了。时机是难得而易失的。四十三年后，重新经营复原中原的事业，民心士气，都和四十三年前有所不同，当然要困难得多。 “烽火扬州”和“佛狸祠下”的今昔比照所展示的历史图景，正唱出了稼轩四顾苍茫，百感交集，不堪回首忆当年的感慨心声。 “佛狸祠下，一片神鸦社鼓”两句用意是什么呢?佛狸祠在长江北岸今江苏六合县东南的瓜步山上。永嘉二十七年，元魏太武帝拓跋焘南侵时，曾在瓜步山上建行宫，后来成为一座庙宇。拓跋焘小字佛狸，当时流传有“虏马饮江水，佛狸明年死”的童
38、谣，所以民间把它叫做佛狸祠。这所庙宇，南宋时犹存。词中提到佛狸祠，好像和元魏南侵有关，所以引起了理解上的种种歧异。其实这里的“神鸦社鼓”，也就是东坡浣溪沙词里所描绘的“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”的情景 ，是一幅迎神赛会的生活场景。 在古代，迎神赛会，是普遍流行的民间风俗，和农村生产劳动是紧密联系着的。在终年日出而作，日落而息中，农夫祈晴祈雨，以及种种生活愿望的祈祷，都离不开神。利用社日的迎神赛会，歌舞作乐，一方面酬神娱神，一方面大家团聚一番。在农夫看来，只要是神，就会管生产和生活中的事，就会给他们以福佑。 有庙宇的地方，就会有“神鸦社鼓”的祭祀活动。至于这一座庙宇供奉的是什么神，对农夫说
39、来，是无关宏旨的。佛狸祠下迎神赛会的人们也是一样，他们只把佛狸当作一位神祗来奉祀，而决不会审查这神的来历，更不会把一千多年前的元魏入侵者和当前金人的入侵联系起来。因而，“神鸦社鼓”所揭示的客观意义，只不过是农村生活的一种环境气氛而已，没有必要再多加探讨。然而辛弃疾在词里摄取佛狸祠这一特写镜头，则是有其深刻寓意;它和上文的“烽火扬州”有着内在的联系，都是从“可堪回首”这句话里生发出来的。四十三年前，完颜亮发动南侵，曾以扬州作为渡江基地，而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，严督金兵抢渡长江。以古喻今，佛狸很自然地就成了完颜亮的影子。稼轩曾不止一次地以佛狸影射完颜亮。 例如在水调歌头词中说 ：“落日
40、塞尘起，胡骑猎清秋 。汉家组练十万，列舰耸层楼。谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨佛狸愁。”词中的佛狸，就是指完颜亮，正好作为此词的说明。佛狸祠在这里是象征南侵者所留下的痕迹。四十三年过去了，当年扬州一带烽火漫天，瓜步山也留下了南侵者的踪迹，这一切记忆犹新，而今佛狸祠下却是神鸦社鼓，一片安静祥和景象，全无战斗气氛。辛弃疾感到不堪回首的是，隆兴和议以来，朝廷苟且偷生，放弃了多少北伐抗金的好时机，使得自己南归四十多年，而复原中原的壮志无从实现。在这里，深厚的时代悲伤和个人身世的感慨交织在一起。 那么，辛弃疾是不是就认为良机已经错过，事情已无法挽救了呢?当然不是这样。对于这次北伐，他是赞成的，但认为必
41、需做好打算工作;而打算是否充分，关键在于举措是否得宜，在于任用什么样的人主持其事。他曾向朝廷建议，应当把用兵大计托付给元老重臣，示意以此自任，打算以垂暮之年，挑起这副重担;然而事情并不是所想象的那样，于是他就发出“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”的慨叹，词意转入了最终一层。 只要读过史记廉颇列传的人，都会很自然地把“一饭斗米，肉十斤，披甲上马 ”的老将廉颇，和“精神此老健如虎，红颊白须双眼青”(刘过呈稼轩诗中语)的辛弃疾联系起来，感到他借古人为自己写照，形象是多么饱满、显明，比拟是多么贴切、逼真!不仅如此，稼轩选用这一典故还有更深刻的用意，这就是他把个人的政治遭受放在当时宋金民族冲突、以及南宋统治
42、集团的内部冲突的焦点上来抒写自己的感慨，给予词中的形象以更丰富的内涵，从而深化了词的主题。这可以从下列两方面来体会。 首先，廉颇在赵国，不仅是一位“以志气闻于诸侯”的猛将，而且在秦赵长期相持的斗争中，他是一位能攻能守，猛勇而不孟浪，持重而非畏缩，为秦国所惧服的老臣宿将。赵王之所以“思复得廉颇”，也是因为“数困于秦兵”，谋求抗击强秦的状况下，才这样做的。因而廉颇的用舍行藏，关系到赵秦抗争的局势、赵国国运的兴衰，而不仅仅是廉颇个人的升沉得失问题。其次，廉颇此次之所以最终没有被赵王起用，则是由于他的仇人郭开搞阴谋阴谋，蒙蔽了赵王。廉颇个人的遭受，正反映了当时赵国统治集团内部的冲突和斗争。从这一故事所
43、揭示的历史意义，结合作者四十三年来的身世遭受，特殊是从不久后他又被韩侂胄一脚踢开，落职南归时所发出的“郑贾正应求死鼠，叶公岂是好真龙”(瑞鹧鸪乙丑奉祠舟次馀杭作)的慨叹，再回过头来体会他作此词时的境况和心情，就会更深刻地理解他的忧愤之深广，也会惊羡于他用典的出神入化了。 岳珂在桯史稼轩论词条说：他提出永遇乐一词“觉用事多”之后，稼轩大喜 ，“酌酒而谓坐中曰 ：夫君实中余痼。乃味改其语，日数十易，累月犹未竟。”人们往往从这一段记载引出这样一条结论：辛弃疾词用典多，是个缺点，但他能虚心听取别人看法，创作看法可谓肃穆仔细。而这条材料所透露的另一条重要消息却被人们所忽视：以稼轩这样一位语言艺术大师，为
44、什么会“味改其语，日数十易，累月犹未竟”，想改而最终改动不了呢?这不恰恰说明，在这首词中，用典虽多，然而这些典故却用得完美无缺，恰到好处，它们所起的作用，在语言艺术上的能量，不是干脆叙述和描写所能代替的。就这首词而论，用典多并不是辛弃疾的缺点，而正体现了他在语言艺术上的特别成就。 南宋诗人辛弃疾的诗词及简析4 书江西造口壁 郁孤台下清江水， 中间多少行人泪。 西北望长安， 可怜多数山。 青山遮不住， 终归东流去。 江晚正愁余， 山深闻鹧鸪。 【简析】 作者的这首词，用极高超的比兴手法，表达了作者深厚的爱国情思，堪称词中的珍宝。辛弃疾此首菩萨蛮用极高超之比兴艺术，写极深厚之爱国情思，无愧为词中珍
45、宝。 造口一名皂口，在江西万安县西南六十里(万安县志)。词中的郁孤台在赣州城西北角(嘉靖赣州府志图)，因“隆胺郁然，孤起平地数丈”得名。“唐李勉为虔州(即赣州)剌史时，登临北望，慨然曰：余虽不及子牟，而心在魏阙一也。改郁孤为望阙。”(方舆胜览)清江即赣江。章、贡二水抱赣州城而流，至郁孤台下汇为赣江，再北流，经造口、万安、太和、吉州(治庐陵，今吉安)、隆兴府(即洪州，今南昌市)，入鄱阳湖注入长江。淳熙二、三年间(1175-1176)，词人提点江西刑狱，驻节赣州，这首词正是词人在此时书于造口壁的。 南宋罗大经鹤林玉露辛幼安词条云：“其题江西造口壁词云云。盖南渡之初，虏人追隆祐太后，(哲宗孟后，高宗
46、伯母)御舟至造口，不及而还，幼安因此起兴。”这一记载对体会本词意蕴，实有重要意义。宋史高宗纪及后妃传载：建炎三年(1129)八月，“会防秋迫，命刘宁止制置江浙，卫太后往洪州，腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。“闰八月，高宗亦离建康(今南京市)赴浙西。时金兵分两路大举南侵，十月，西路金兵自黄州(今湖北黄冈)渡江，直奔洪州追隆祐太后。“康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”三朝北盟会编十一月二十三日载：“质明至太和县(去吉州八十里。太和县志)，又进至万安县(去太和一百里。万安县志)，兵卫不满百人，滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县，太后乃自万安县至皂口，舍舟而陆，遂幸虔州(去万安凡二百四
47、十里?赣州府志)。”宋史后妃传：“太后及潘妃以农夫肩舆而行。”宋史胡铨传：“铨募乡兵助官军捍御金兵，太后得脱幸虔。”史书所记载的金兵追至太和。”与罗氏所记的追至造口稍有不符。但罗氏为南宋庐陵人，又曾任江西抚州军事推官，其所记信实与否，尚不妨存疑。况且金兵既至太和，其前锋追至南一百六十里之造口，也不能说无此可能性。无论金兵是否追至造口，隆祐太后被追造口时情势紧急，以致舍舟以农夫肩舆而行，此是铁案，史无异辞。重要的是，应知隆祐其人和建炎年间形势。以靖康二年(1127)金兵入汴掳徽钦二宗北去，北宋灭亡之际，隆祐以废后幸免，她垂帘听政，迎立康王，即后来的高宗。有人请立皇太子，隆祐拒之。宋史后妃传记其言曰：“今强敌在外，我以妇人抱三岁小儿听政，将何以令天下?”其告天下手诏曰：“虽举族有北辕之恤，而敷天同左袒之心。”又曰：“汉家之厄十世，宜光武之中兴;献公之子九人，唯重耳之独在。鹤林玉露建炎登极条云：“事词的切，读之感动，盖中兴之一助也。”陈寅恪论再生缘亦谓：“维系人心，抵挡外侮”，“所以为当时及后世所传诵。”故史称隆祐：“国有事变，必此人当之。”建炎三年，西路金兵穷追隆