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1、文言文语段翻译文言文语段翻译1韩信曰:“汉王遇我甚厚，载我以其车,衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。吾岂可以向利背义乎？ 衣我以其衣 食人之食者死人之事 吾岂可以向利背义乎？_2于是国家殷富，库藏盈溢,钱绢露积于廊者不可胜数。及太后赐百官负绢，任意自取， 朝臣莫不称力而去，惟融与陈留侯李崇负绢过任,蹶倒伤踝.太后即不与之，令其空出，时人笑焉。侍中崔光止取两匹，太后问侍中何少，对曰:“臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。朝贵服其清廉。 朝臣莫不称力而去 臣有两手，唯堪两匹，所获多矣 3物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。
2、故假人者遂有天下。无丑不能,无恶不知.丑不能,恶不知，病矣；不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀纣犹有可畏而可取者，而况于贤者乎？ 假人之长以补其短 无丑不能,无恶不知 不丑不能，不恶不知,尚矣 4昔者晋献公使荀息假道于虞以伐虢。荀息曰:“请以垂棘之璧与屈产之乘以赂虞公,而求假道焉，必可得也。献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也;屈产之乘,寡人之骏也。若受吾璧而不吾假道，将奈何?荀息曰:“不然，彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也,犹取之内府而著之外府也,君奚患焉？” 假道于虞以伐虢 若受吾璧而不吾假道，将奈何? 君奚患焉？ 5其夏，上立胶东王为太子。梁王怨爰盎及议臣,乃
3、与羊胜、公孙诡之属谋，阴使人刺杀盎及他议臣十余人,贼末得也。于是天子意梁，逐贼，果梁使之。遣使冠盖相望于道，覆按梁事。捕公孙诡、羊胜，皆匿王后宫。使者责二千石急，梁相轩丘豹及内史安国皆泣，谏王。王乃令胜、诡皆自杀,出之。 梁王怨爰盎及议臣 于是天子意梁，逐贼，果梁使之 遣使冠盖相望于道，覆按梁事 6太祖少好飞鹰走狗,游荡无度,其叔父数言之于嵩，太祖患之.后逢叔父于路，乃阳败面口呙 口。叔父怪而问其故，太祖曰：“卒中恶风。”叔父以告嵩,嵩惊愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩问曰：“叔父言汝中风,己差乎?太祖曰:“初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。”嵩乃疑焉.自后叔父有所告，嵩终不复信。太祖于是益得肆意
4、矣。其叔父数言之于嵩，太祖患之。 太祖口貌如故 但失爱于叔父，故见罔耳 7右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉,上曰：“顺德果能有益于国家，朕与之共有府库耳,何至贪冒如是乎.犹惜其有功，不之罪,但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰:“顺德枉法受财,罪不可赦，奈何复赐之绢？上曰：“彼有人性,得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？”顺德果能有益于国家，朕与之共有府库耳 犹惜其有功，不之罪 彼有人性，得绢之辱，甚于受刑. 8宋濂尝与客饮,帝密使人侦视。翼日问濂：“昨饮酒否？坐客为谁?馔何物？”濂具以实对。笑曰：“诚然，卿不朕欺。”间召问群臣臧否，濂惟举其善者对，曰：“善者与臣友，臣知之；其不
5、善者，不能知也.诚然,卿不朕欺 间召问群臣臧否,濂惟举其善者对 善者与臣友,臣知之；其不善者，不能知也。 9武王克殷,召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻，爱其人者，兼屋上之乌；恶其人者，恶其余胥（余胥，墙角）。咸刈厥敌,使靡有余，何如？”王曰：“不可。太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之,何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入,王曰:“为之奈何?周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新,惟仁是亲。贵族有过，在纣一人。”王曰：“善.” 将奈其士众何？ 咸刈厥敌，使靡有余，何如？ 使各居其宅，田其田，无变旧新,惟仁是亲. 10客谓梁王曰:“惠子之言也善
6、譬，王使无譬,则不能言矣。”王曰：“喏。”明日见，谓惠子曰:“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹（弹弓）者，曰：弹之状若何？应曰弹之状如弹,则喻乎？王曰：“未喻也.”“于是更应曰弹之状如弓，而以竹为弦,则知乎?”王曰:“可知矣。”惠子曰：“夫说者,固以其所知，喻其所不知，而使人知之。今王曰无譬，则不可矣。”王曰:“善.愿先生言事则直言耳，无譬也。 夫说者，固以其所知，喻其所不知,而使人知之 11齐国好厚葬,布帛尽于衣裘,材木尽于棺椁阝。桓公患之,以告管仲曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休,禁之奈何？”管仲对曰：“凡人之有为也,非名之则利之也。”于
7、是乃下令曰：“棺椁阝过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮尸无名，罪当丧者无利，人何故为之也？布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备 禁之奈何？ 凡人之有为也，非名之则利之也 12顾荣在洛阳尝应人请，觉行炙人（烤肉厨师）有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之，荣曰：“岂有终日执之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己.问其所从，乃受炙人也。觉行炙人(烤肉厨师）有欲炙之色，因辍己施焉 每经危急，常有一人左右己 13晋平公与群臣饮，酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前,援琴撞之，公披衽而避,琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰:“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人
8、也.”师旷曰:“是非君人者之言也。”左右请除之，公曰：“释之，以为寡人戒。莫乐为人君,惟其言而莫之违. 太师谁撞？ 是非君人者之言也。 14晋国苦盗，有郗雍者,能视盗之眼,察其眉睫之间而得其情。晋侯使视盗，千百无一虚焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，焉用多为？文子曰：“吾君恃伺察而得盗,盗不尽矣。且郗雍必不得其死焉。俄而群盗谋曰:“吾所穷者，郗雍也。遂共盗而残之.晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言,郗雍死矣。然取盗何方？”文子曰：“周谚有言，察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃.君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下。民有耻心，则何益之为？”于是用随会知政，而群盗
9、奔秦焉。察其眉睫之间而得其情。 吾所穷者，郗雍也。 使教明于上，化行于下。 民有耻心，则何盗之为？ 15侃性聪敏，恭勤终日,敛膝危坐，军府重事,检摄无遗,未尝少闲。常语人曰：“大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人,当惜分阴。岂可但游逸荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也.”大禹圣人，乃惜寸阴;至于众人，当惜分阴. 岂可但游逸荒醉,生无益于时，死无闻于后 16客有好佛者，每与人论道理,必以其说驾之，欣欣然自以为有独得焉。郁离子谓之曰：“昔者鲁人不能为酒,惟中山之人善酿千日之酒.鲁人求其方弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟粕以鲁酒渍之，谓人曰中山之酒也。鲁人饮之，皆以为中山之酒也。一日,酒家之主者来，闻
10、有酒，索而饮之，吐而笑曰：是余之糟粕也.今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子窃其糟也。”每与人论道理，必以其说驾之 今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子窃其糟也。 17楚庄王欲伐赵,杜子谏曰：“王之伐赵何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰:“臣愚患之。智如目也，能见百步之外，而不能自见其睫.王之兵自败于秦晋，丧地数百里,此兵之弱也.庄蹻为盗于境内,而不能禁，此政之乱也。王之弱乱非赵之下也，而欲伐赵，此智之如目也。故知之难,不在见人，在自见。故曰自见之谓明。 王之弱乱非赵之下也，而欲伐赵，此智之如目也 故曰自见之谓明。 18与善人居,如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭
11、,亦与之化矣.丹之所藏者,赤;漆之所藏者，黑。是以君子必慎其所处焉.丹之所藏者，赤;漆之所藏者，黑. 是以君子必慎其所处焉. 19“兵有长短,敌我一也。敢问,吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾较;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之,使之狎而堕其中.此用长短之术也。”吾之所短,吾抗而暴之，使之疑而却; 吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中. 20人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦,块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。酒罂饭囊，或醉或梦,块然泥土者
12、，则其人虽生，与已死之鬼何异？ 余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。 21是己而非人，俗之同病。学犹未达，强以为知；理有未安,妄以臆度。如是则终身几无可问之事。贤于己者，疾之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是则天下几无可问之人，人不足服矣，事无可疑焉.此惟师心自用耳。夫自用其小者也，自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此危害人于心术者大，而蹈之者常十八九。是己而非人，俗之同病。 等于己者，狎之而不甘问焉。 此惟师心自用耳。 22晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主，主
13、晋祀者，非君而谁?天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰:“盍亦求之，以死谁怼？”对曰:“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰:“亦使知之，若何？”对曰:“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也.其母曰“能如是乎?与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰:“以志吾过,且旌善人。”天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？ 盍亦求之，以死谁怼? 尤而效之，罪又甚焉。 以志吾过，且旌善人。 23陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？
14、”答曰:“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉,与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信;对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾.陈太丘与友期行,期日中。 与人期行，相委而去. 友人惭,下车引之. 24御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也,言有德者皆由俭来也.夫俭则寡欲,君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰俭,德之共也.侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用,败家丧身.是以居官必贿,居乡必盗，故曰：侈，恶之大也。”君子寡欲则不役于物，可以直道而行。 谨身节用，远罪丰家。 是以居官必贿，居
15、乡必盗。 参考答案1将自己的衣裳给我穿 吃人的粮食的人(就应该）为人之事而出力效死 我怎么可以为了利益而违背道义呢？ 2朝中大臣没有不尽力（负绢）离开的 臣子我两只手，只拿得了两匹,已拿得够多了 3借鉴他人的长处用来弥补自己的短处 别鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人 不鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人，就对了 4向虞国借道去讨伐虢国 如果收下了我的宝玉不借道于我，将怎么办呢？ 大王您忧虑什么呢？ 5梁王痛恨爰盎以及其他参与计议的大臣 于是天子怀疑梁王,追得刺客，（审问之下）果然是梁王指使的 派遣使者一路上冠盖相接络绎不绝，审察追查梁王的罪行 6他的叔父屡屡到曹嵩跟前提及
16、（太祖之事），太祖就很担心这件事。 太祖嘴脸容貌像平时一样 只是在叔父跟前不受宠爱，因此被欺瞒啊 7顺德果真能够有益于国家的话，我可以和他共享（内廷）库房中的（财产) 还是念及他有功于国，没有降罪于他。如果他真有人性的话，那么得到绢受到的侮辱，比受刑更厉害。 8确实如此,爱卿没有欺骗我 间或召见询问大臣们的好坏优劣 宋濂只是列举那些与自己交好的臣子回答。好人跟我的关系好，我也了解他们，那些不好的人，我就无法了解了。 9对这些士人民众怎么办啊 把那些敌人统统杀掉,让他们一个不留，怎么样？ 让他们住在自己的宅子里，耕种自己的田地，不要去改变他们的地位，（引导他们）走上仁义之路。 10希望先生说事情
17、就直接说，不要用比喻的方法说。论述说明,本来就是凭着所了解的，来解释所不了解的,而使别人了解 11布帛如果用尽了就没有用来遮体之物了，木材如果用尽了就没有用来作为国家守备之需的了 如何才能禁止呢 人们的所有行为，不是图名就是图利 12发觉烤肉厨师有想要吃烤肉的神色,于是自己不再吃了，给烤肉厨师吃 每当遇到危难，常常发现有个人在旁边护着自己 13没有比做君主更快乐的了,只有他的话没有谁敢于违抗. 太师您撞谁？ 这不是国君所应该说的话 14观察他们眉眼间的表情便能够发现实情 让我们隐于困境的，就是郗雍 使教化在上面能认识得很清楚，在百姓中能得到奉行 老百姓如果有羞耻之心,那么还做什么窃贼呢 15大
18、禹是个圣人，竟然还珍惜每一寸光阴；至于一般人，更应当珍惜每一分光阴 怎么能够只是游乐安逸荒疏沉醉，活着对于时世无益，死去名声不能传播于身后 16每当和人谈论佛理，一定要以自己的见解强加于人 今天你在我面前用佛来炫耀自己是可以的，恐怕真佛就要笑你偷了他的糟粕了。 17大王的士兵弱小政治混乱不在赵国之下，却想攻打赵国,这就是所说的智慧就如同用眼睛观察事物啊。 所以说，能清醒地认识自己才算是真正的智慧啊。 18贮藏丹砂处（必然是）赤色,贮藏黑漆处（必然是）黑色 因此有德君子必定慎重地选择自己的处身之所 19我的短处，我对抗而显露它，使对方狐疑而退缩；我的长处，我隐蔽而留藏,使对方轻率大意而陷于不备
19、20如果酒囊饭袋，醉生梦死,（浑浑噩噩）像泥石土块一般，那么这样的人即使活着，和已死的人所化之鬼又有什么两样 我曾经看见没有死的鬼凭吊已经死的鬼，没有好好想一想这中间的道理，其实只不过是这么一点儿区别罢了 21以已为是而以人为非，这是世俗的通病 和自己差不多的人，接近而不敬重又不甘于向人家讨教 这完全是因为自以为是啊 22这实在是老天爷的安排，但这么两三个人却认为这是一己之力，这不是很荒唐吗 为什么不也去求赏，死了又怨谁呢 指斥（这种行为）却又去仿效，罪过就更大了 用来记住我的过失,同时褒扬好人 23陈太丘与友人相约出行，约定正午(见面) 和别人相约出行，却丢下别人离开了 友人很惭愧，下车来拉元方 24君子清心寡欲就不会被身外事物所役使，就能以正直的品德而行事. 小心谨慎节攒用度,远离罪恶使家室丰裕 因此做官一定贪赃受贿,在乡间一定盗窃他人财货