《【课件】《师说》课件统编版高中语文必修上册+.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【课件】《师说》课件统编版高中语文必修上册+.pptx（69页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作师师 说说 韩愈韩愈 1 1、了解有关、了解有关“说说”的文体知识，
2、把握韩愈所确立的的文体知识，把握韩愈所确立的“师师”的概念、则师标准、从师之道及当时社会的的概念、则师标准、从师之道及当时社会的不良风气。不良风气。2 2、学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及、学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式词语的特殊用法、特殊文言句式3 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法证方法4 4、联系社会背景，探究作者的观点在当时的意义及、联系社会背景，探究作者的观点在当时的意义及在今天的借鉴作用。在今天的借鉴作用。学习目标学习目标教师是人类的灵魂工程师。教师是人类的灵魂工程师。斯
3、大林斯大林一日之师一日之师,终身为父。终身为父。关汉卿关汉卿为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。谭嗣同谭嗣同师道既尊师道既尊,学风自善。学风自善。康有为康有为 知识卡片（一）：名人说知识卡片（一）：名人说“师师”远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他
4、仍谦虚谨慎，不骄不躁，杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐
5、，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生龟山先生”。后人便用后人便用“程门立雪程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。尊师重道的学子。程门立雪程门立
6、雪 知识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓
7、旁结庐而孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。居，一直守墓六年。子贡结庐守墓子贡结庐守墓 知识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故韩韩文文公公祠祠韩愈（韩愈（768824）字退之，唐）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。文学家，哲学家。古文运动的倡导者。古文运动的倡导者。苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人明人列他为列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。（唐代。（唐代的韩愈、柳宗元的韩愈、柳宗元,和宋代的欧阳修和宋代的欧阳修,苏询苏询,苏轼苏轼,苏辙苏辙,曾巩曾巩,王安石）王安石）因为昌黎（现河北
8、省昌黎）韩氏因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中岁中进士，进士，29岁后才任宣武节度使属官，岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。中间曾几度被贬。著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其中有四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。朴，气势雄壮。不虚南谪八千里
9、，不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩赢得江山都姓韩。赵朴初赵朴初访韩文公祠口占访韩文公祠口占 韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是山哪河易姓为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？梁
10、衡梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：韩愈为潮州百姓做的四件事：1.1.解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口；2.2.兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠；3.3.兴办学校，开发教育；兴办学校，开发教育；4.4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩愈被贬，潮州受益韩愈被贬，潮州受益可笑的历史可笑的历史古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出他们提出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观点。的观点。主张学习先秦主张学习先秦“言言之有物之有物”、“言贵创
11、新言贵创新”的优秀散文的优秀散文，坚，坚决决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流行已久的，即六朝以来流行已久的骈文骈文对立。对立。知识卡片（四）：古文运动知识卡片（四）：古文运动指唐朝指唐朝韩愈和宋朝愈和宋朝苏轼的文章气的文章气势磅礴，磅礴，如海如潮。如海如潮。这就明确指出了就明确指出了韩愈的散文愈的散文风格格气气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。充沛。苏洵洵说“韩子之文，如大江大河，子之文，如大江大河，浑浩流浩流转”。（。（上欧阳内翰第一上欧阳内翰
12、第一书）知识卡片（五）：题目解知识卡片（五）：题目解“说说”“说说”是古代散文中的一种文体，属议论是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以文范围，可以先叙后议先叙后议，也可夹叙夹议。，也可夹叙夹议。一一般为陈述自己对某种事物的见解。般为陈述自己对某种事物的见解。如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目韩愈
13、写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建封建门阀制度，门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。官可做。同时以同时以官爵的高下官爵的高下为区分门第的为区分门第的标准。标
14、准。因此，因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于耻学于师师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来路，求师学道往往会招来路人的讥笑。人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！知识卡片（六）：写作背景知识卡片（六）：写作背景孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言因抗颜而为
15、师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。如是者数矣。-答韦中立论师道书答韦中立论师道书柳宗元柳宗元译文：译文：孟子说：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐唐)则没听说有人敢为则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑不顾世俗的眼光，勇于触
16、犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。集体朗读课文集体朗读课文,整体感知文意。整体感知文意。愚愚昧昧句句读读或或不不焉焉相相师师谀谀郯郯子子苌苌弘弘老老聃聃蟠蟠经经传传贻贻巫巫医医（
17、y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）知识卡片（七）：生字读音知识卡片（七）：生字读音阅读下面的文字，按要求作文阅读下面的文字，按要求作文现如今，士大夫只要一听到别人称“老师”、称“学生”的，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们问什么讥笑人家。士大夫就说；“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，向地位低的人请教学习，就觉得羞耻。拜官职高的人为师，就近乎谄媚了。”读完上面的材料，你有什么感想？请自选角度，确定读完上面的材料，你有什么感想？请自选角度，确定立意，自拟标题，不要脱离材料的含意，写一篇不少立意，自拟标题，不要脱离材料的含意，写一篇不
18、少于于800800字的议论文。字的议论文。研读研读第一自然段第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通受通“授授”，传授，传授表承接，表承接，就就疑问代词，谁疑问代词，谁表转折，却表转折，却古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题
19、的，疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。（就）始终不能解答了。跟从跟从指示代词，那指示代词，那动词，成为动词，成为求学的人求学的人用来用来的的疑难疑难出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚
20、呢？因此，无论（地位）高低他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，在介词，比介词，比表承接表承接以之为师以之为师发语词发语词哪里知道哪里知道取独取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方代代“他他”表承接表承接以以为师为师n nv,v,学习学习研读研读研读研读1.1.本文的中
21、心论点是什么？本文的中心论点是什么？古之学者必有师古之学者必有师2.2.这是否与今天所说的这是否与今天所说的“自学成才自学成才”相矛盾？老师相矛盾？老师的作用是什么？为什么要从师？的作用是什么？为什么要从师？传道受业解惑。传道受业解惑。人非生而知之，孰能无惑。人非生而知之，孰能无惑。3.3.选择老师的标准和态度是什么？选择老师的标准和态度是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总结总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：
22、古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存古古之之学学者者必必有有师师嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，要人没有疑惑
23、就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！从师（学习）的风尚从师（学习）的风尚取独取独超出（一般人）超出（一般人）以以为耻为耻尚且，还尚且，还承接连词承接连词低于低于的原因的原因揣度语气副词，大
24、约，大概揣度语气副词，大约，大概流传流传（v v）向（介）向（介）圣明的人圣明的人（n n）圣明（圣明（v v）课文研读课文研读课文研读课文研读1、本段论述的分论点是什么？、本段论述的分论点是什么？师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。2、为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？、为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？当时的社会陋习是当时的社会陋习是“耻学于师耻学于师”。3、第二段对、第二段对“古之圣人古之圣人”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，
25、其皆出圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？于此乎？研读研读第二自然段第二自然段爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）
26、学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的
27、！（事理）的！对于对于以以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书句子中间需要稍稍停顿的地方句子中间需要稍稍停顿的地方指示代词，那些指示代词，那些宾前的标志，不知句读宾前的标志，不知句读通否通否表承接，来表承接，来自己自己小小/大的方面大的方面（adjadjn n）高明的地方高明的地方（adjadjn n）1、第二自然段中、第二自然段中“今之众人今之众人”在从在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未
28、见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性性研读研读第三自然段第三自然段巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称一类（人），（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就人聚（在
29、一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的乐师和各种工匠，君子们认为（
30、是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这、这类代词，这、这类以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人代词，那些代词，那些名词作状语，成群名词作状语，成群恢复恢复不屑与之同列不屑与之同列竟竟反问语气词反问语气词表修饰表修饰有专门技艺有专门技艺的人的人取独取独1、第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大士大夫之族夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族：群
31、聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局结局：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气性，批判当时士大夫耻于从师的风气分论点：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 论证方法：论证方法：对比论证对比论证古之圣人古之圣人古之圣人古之圣人 今之众人今之众人今之众人今之众人(纵比纵比纵比纵比)择师教子择师教子择师教子择师教子 自身耻师（自比）自身耻师（自比）自身耻师（自比）自身耻师（自比）百工之人百工之人百
32、工之人百工之人 士大夫之族（横比）士大夫之族（横比）士大夫之族（横比）士大夫之族（横比）对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反通过正反对比，对比，论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性要性，抨击抨击”耻学于耻学于师师“的的社会风社会风气。气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗百工之人百工之人不耻相师不耻相师士大夫之士大夫之智不及巫智不及巫医乐师百医乐师百工之人工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之研
33、读研读第四自然段第四自然段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都
34、）比学生贤能，（老师和学生的师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。（各的）专长，（只是）如此罢了。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理专门研究专门研究代词，此代词，此胜过胜过1、本段提出的分论点是什么？本段提出的分论点是什么？圣人无常师。圣人无常师。课文研读课文研读2、用了什么论证方法论证的？、用了什么论证方法论证的？举例论证举例论证引用论证引用论证用孔子的言和行两方面的事例论证。用孔子的言和行两方面
35、的事例论证。5、第四自然段举出备受封建文人推崇的、第四自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先必贤于弟子，闻道有先必贤于弟子，闻道有先必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。后，术业有专攻。后，术业有专攻。后，术业有专攻。论证方法：
36、论证方法：举例论证举例论证 说明谁可为师说明谁可为师分论点分论点：圣人无常师：圣人无常师研读研读第五自然段第五自然段李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说师说送给他。送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能
37、行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文先秦及秦汉散文普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词课文研读作者为什么称赞李蟠？写作缘由写作缘由李李氏氏子子蟠蟠好古文好古文通习六艺经传通习六艺经传不拘于时不拘于时贻贻行古道行古道这段点明作者作这段点明作者作师说师说的缘由，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯的缘由，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。倡导从师。拓展拓展延伸延伸除李蟠外，韩愈此文还送给哪些除
38、李蟠外，韩愈此文还送给哪些人人的？的？耻学于师的士大夫阶层耻学于师的士大夫阶层不尊重老师的现代人不尊重老师的现代人 说明写作原因说明写作原因 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道 第五段交待写作缘由，但仍隐含着作者第五段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？的观点，那些句子可以表现作者观点？不拘于时不拘于时 能行古道能行古道阅读分析第五段中中心心论论点点：古古之之学学者者必必有有师师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气 （三段）（三段）1、中心论点、中心论点
39、2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐阐述述道道理理反反面面、对对比比论论证证正面、正面、事例论事例论证证全文小结师道之师道之不传不传赠李蟠（立）赠李蟠（立）古之圣人古之圣人今之今之众人众人于其子于其子 于其身于其身巫医乐巫医乐 士大夫士大夫师百工师百工圣人
40、圣人无无常师常师古之学者必有师（立）古之学者必有师（立）孔子言：三人行（引用）孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）孔子行：无常师（举例）对比对比无贵无贱无贵无贱无长无少无长无少道之所存道之所存师之所存师之所存（破）（破）（立）（立）虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？是这样看吗？他还是写给谁看的呢？【明确明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们
41、就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。合作探究1.韩愈所推崇的从师之道是怎样的？有哪些进步意义？正面阐述道理正面阐述道理:从师的标准从师的标准无贵无贱，无长
42、无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。教师的作用教师的作用师者，所以传道授业解惑也师者，所以传道授业解惑也师生间关系师生间关系育人育人民主民主师教相长师教相长弟子不必不如师，师不必贤于弟弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻子。闻道有先后，术业有专攻合作探究2.作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。合作探究3.文中哪些观点在今天仍有借鉴意义？作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，必须从师学习，能者为师，不耻
43、下问，尊重老师，奖励后学能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等等思想在今天仍有借鉴意义。（尊师重教）思想在今天仍有借鉴意义。（尊师重教）1、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师
44、”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。课堂小结课堂小结全文通过对从师问题的讨论，全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞表达了作者对古人从师之道的赞扬，对扬，对“耻学于师耻学于师”的社会风气的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作的强烈批判。我们深切体会到作者那因者那因“师道不传师道不传”而痛心疾首而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。倾倒。（）整句散句结合。（
45、）整句散句结合。整整齐齐的的排排偶偶句句和和灵灵活活的的散散句句交交错错运运用用，配配合合自自然然，错错落落有有致致。例例如如，第第二二段段：“古古之之圣圣人人，其其出出人人也也远远矣矣，犹犹且且从从师师而而问问焉焉”，与与“今今之之众众人人，其其下下圣圣人人亦亦远远也也，而而耻耻学学于于师师”，是是排排偶偶句句。接接下下去去，“是是故故圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚，圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”则则是是散散句句。而而这这一一长长的的散散句句中中，“圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚”和和“圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚
46、”，又又都是排偶句。都是排偶句。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第第二二段段一一连连用用了了三三个个对对比比，结结语语都都是是批批判判士士大大夫夫不不重重师师道道的的恶恶劣劣风风气气，但但语语气气一一句句比比一一句句加加重重。第第一一句句“圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”，反反诘诘语语气气；第第二二句句“小小学学而而大大遗遗，吾吾未未见见其其明明也也”，否否定定、责责备备语语气气；第第三三句句“巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人，君君子子不不齿齿，今今其其智智乃乃反反不不能能及及，其其可可怪与软怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽
47、刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。以传道受业解惑也。”孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从从而师之。而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。背诵线索提示：背诵线索提示：观观点点：（“古之学者必有师古之学者必
48、有师”）师师之之责责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士士大夫之族大夫之族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。朗读并试背全文朗读并试背全文业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃
49、有，不勤腹空虚。韩愈韩愈 古今名人尊师重教的故事古今名人尊师重教的故事 1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，
50、说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。年。华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个能的第一个“伯乐伯乐”，王维克老师。他在金坛，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座