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1、高三语文主题读写素材（第1286期）主题：品读经典诗词，涵泳诗意人生【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。叶嘉莹先生谈到古诗时说：“幼年吟诵的诗句伴随我一生，让我历经无数苦难，仍乐观平静。”她又说：“我深信，孩子们吟诵古诗，长大后会成为对社会和人类都更为关怀的人。”上述材料对我们青少年具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【文题解析】这是一道引语式材料作文题。叶嘉莹通过她的亲身经历告诉我们，古诗是她的精神力量，让她能够历经苦难仍乐观平静。古诗已经超越了“知识”或者
2、“艺术”的层面而上升到提升人的“心灵”品质。这对当下急功近利的我们有着振聋发聩的作用。我们也读诗词、背诗词，那是为了应付考试；家长们从小让孩子背诵唐诗三百首，也仅仅是把诗词当做启蒙的工具。我们都忽略了诗词对人的怡养性情的最高价值。叶嘉莹说看到了诗词的真正价值，她告诉我们，吟诵诗词的孩子长大后会成为对社会和人类都更为关怀的人。中国的古典诗歌有一种最可宝贵的特质，那就是诗歌中蕴含着种兴发感动的力量。诗人以他的敏锐观察和深厚情感为我们写下一首首美丽的诗篇，其中充满了诗人对于宇宙万物和人间社会的种种赏爱和关怀。诵读这样的作品，无疑会潜移默化地塑造我们的人格，提升我们对美的感悟。我国古典诗歌内涵深刻、意
3、存高远，蕴含着崇高的人格美和深刻的智性美，蕴含着中华民族不死的精魂，诗歌中对真善美的热情讴歌，会让孩子们获得丰厚的精神滋养。由此，写作时应该呼唤古诗的回归，呼吁我们应回归到阅读诗歌的真正价值上来。先例举我们耳熟能详的诗歌名句，揭示这些诗歌对我们中国人精神的塑造功能，诗歌让我们始终坚守精神血脉和心灵家园。然后分析当下古诗远离我们的原因，呼吁从个人到学校到整个国家，都应该从叶嘉莹的话中得到启迪，认识到古诗对我们的精神、心灵，甚至整个民族人格塑造的意义。尤其是当今时代价值多元，很多人可能会迷失自我，而古诗给了我们精神栖息的家园，让我们不会被洪流裹挟而失去自我。最后可以谈一谈我们应该怎么去做，给出解决
4、问题的具体办法。【立意参考】（1）与古诗为友，让心灵丰盈。（2）读古典诗词，塑高尚人格。（3）古诗，让我们超越世俗，诗意栖居。【佳作赏析】品读经典诗词，涵泳诗意人生生活不止眼前的苟且，还有诗意和远方。诗词是中国古典文化里的精灵，早已融入了中国人的血脉里，塑造着我们的容貌，淬炼着我们的思想，熔铸着我们的精神。历经数千年的积淀，四大文明古国的中国留给我们无数优美的诗词。这些诗词中我们不仅可以领略春夏秋冬的四时变化，高山流水的山河魅力，更可以感受亲情友情的可贵，悲喜交加的情怀。在“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”感受“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”的江南春之美；在“连雨不知春去，一晴方觉夏深”中感
5、受“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”夏日的丰收喜悦之情；在“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”中感受“采菊东篱下，悠然见南山”的秋日之情；在“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”中感悟“晚来天欲雪，能饮一杯无”的冬日温暖的友情。诗词中，我仰望“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”的苍茫，体味着“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的江流湍急。当我步入“会当凌绝顶，一览众山小”的同时却感慨“不识庐山真面目，只缘身在此山中”祖国山河带给我们的不仅是雄伟壮丽，更激发出“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”的英雄气概。在“李白乘舟将欲行，忽闻岸上
6、踏歌声“的离别中，感受着“浮云游子意，落日故人情”的那种不舍，在“与君离别意，同是宦游人”的词中，感悟“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的悲凉，在“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”中感受“海上生明月，天涯共此时”的豪放，更在“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人”中感怀所欲而不能的无奈与嗟叹。北京师范大学教授康震老师对诗词有一种形象的表达：“我时常比喻唐诗宋词就像一个U盘，握在手中很小，但释放出来的容量非常大。它是中华文明一种高度集中、概括的表达形式，也是我们民族典范的情感记忆，属于最中国的一种文化表达方式。”诚哉斯言！诗词中，我感受“春花秋月何时了，往事知多少？小楼
7、昨夜又东风，故国不堪回首明月中。”更感慨“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”。虽明知“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金”的可贵，可我更欣赏“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的大无畏英雄气概，哪怕我“十五从军征，八十始得归”！而“捐躯为国难，视死忽如归”更是我们的情怀。亲爱的朋友们，五千年文明留给我们如此绚烂的诗词，诗词中，我们可以感悟春夏秋冬，领悟美丽山河，品味绵绵友情，更激发我作为一个中国人的骄傲和自豪。让我们为祖国的璀璨的诗歌文化的传承做一点点贡献，让隽永的诗词涤荡我们的心田，让我们在品
8、读吟哦诗词中，涵泳诗意人生吧！【阅读拓展】（一）弄堂里的白马很久以前，弄堂里时常出现一匹白马。城市里的居民一般对牲畜没什么经验，看不出这马的品种、年龄，只知道这是一匹母马，因为它来到弄堂是为兜售它的奶汁。在弄堂里，内外都是街道和房屋，还有熙来攘往的人和车，一匹白马，显得多少有些神奇。它不是定时地来到这里。一月内、一周内，不定什么时候来。先是传来“叮叮”的铃声那是它的主人，一个脸色冷峻的北路人拴在它脖子上的铃铛在响，然后，就听见“嘚嘚”的马蹄铁敲在水门汀地面上，很清脆地过来了。小孩子，尤其是男孩子应声奔出门，向白马迎去。白马在小孩子的拥簇中，徐徐走来，每到一扇门前，就停下来。它的主人并不吆喝，只
9、站着。白马呢，也站着，小孩子们则乘机与它亲近，摸摸它的鬃发。它的鬃发在前额上剪齐成刘海，加上脖子上的铃铛，使它显得很稚气，像一个小姑娘。这一主一仆静静站立着，等待门里的人家决定要不要买一碗马奶尝尝。人和马都是矜持的。他们等一会儿，若没有什么动静，就再向前走。倘若有人从门里出来，买一碗马奶这种情形出现的概率大约是二十分之一，北路人就从肩上卸下一个马扎，坐到马肚底下，开始挤奶。淡黄色的奶汁，并不汹涌，而是极细弱地洒在买主的白瓷碗里，渐渐积起一层，又渐渐平了碗沿。然后，北路人起身收了马扎，继续向前走去。小孩子也恢复了活跃，方才他们都静着，这时他们又高兴起来，拍着白马的身子，感觉到它的骨骼，随了走步的
10、律动。手心里有一点暖意，从很深的深处传上来，是白马的体温。此时，白马似乎与小孩子有些稔熟，它冷不防扫一下尾巴，不轻不重地在一个小孩子脸上抽一下，算是和他嬉戏。这条弄堂规模比较大，从临马路的大弄口进来，分向两侧，有平行的十数条横弄。最底部的横弄则向一侧延伸，两边的房屋渐渐退出，换上两堵墙，形成一条夹道。白马走遍整条弄堂，最后走到弄底，从弄底的横弄走去，消失在夹道里。小孩子一般是在这里止了步，那条夹道被墙挟持着，难得有光线投入，有一种阴森的气氛。弄堂里的小孩子，一般不会走入那条夹道，也不晓得它通向什么地方。关于这匹白马的身世，有各种各样的传说。依时间的顺序排列，最久远可推至嘉靖年间。那时候，倭寇在
11、海上活动猖獗，常从吴淞口入黄浦江，上浦东过浦西，烧杀掠抢。其时，上海是县治，叫上海县，属松江府管辖，以此可见，荒僻得很。但是朝廷专设了海防道，出兵抗击倭寇，无奈总是胜少败多，无数官兵丧命于对方的枪炮之下。这一年，倭舟七艘，神不知鬼不觉突然入了吴淞口，海防佥事董邦政亲自部署，安排神枪手潜在城墙残破处，上一个，射一个。敌寇死伤无数，然而坚持不退，直至十八个日夜，终不能近前，只得在周边城郊扫荡一圈，呼啸而归。董邦政退敌成功，却不敢大意，晓得事情没那么简单，那倭寇吃了一堑必会变本加厉，所以更加谨慎防范。果不其然，不出一年，有一日，城下忽然冒出几千倭寇，是从金山登陆，沿江岸而来，从陆路进逼。只见一骑白马
12、遥遥领先，犹如刀锋切入守城之阵，所到之处，立时血溅路开。上房越墙，无所阻碍。眼看敌寇如灌水一般直向城门拥去，千钧一发之际，海防兵陈瑞挥刀迎向马首，刀起头落，落的是一颗人头，白马早已偏过，绕陈瑞而去。陈瑞接住寇首，杀入敌阵，敌寇大骇，乱了阵脚，掉头遁走。来如潮涨之来势，退又如退潮之去势，转眼间风清日明，只是那一匹白马，神龙见首不见尾，再无踪影可寻。人们说，那白马当年从东门进城，从此就在沿江一带活动和繁衍，岁月变迁，那卖乳的白马许就是它的后裔，因这弄堂正巧就在旧城东门附近。那牵马人又是谁？是当年收留它的恩主的后人。按此说法，应是本地人才对，却为何是异乡客？对这样的疑问，也是有解释的。要知道，从宋元
13、开始，吴淞江上往来商船无数，江岸则成繁闹集市。到明永乐年，黄浦江疏通，更加畅行无阻，人和物在此交流集散，有过往的，亦有滞留的，于是，东西南北中，五方杂居。要这么说，这白马就是日本的白马了，说不定还是名骏之后，如今偷安一隅，沦为引车卖浆之流。再近些，约三百七十年前吧，仲夏之日，有清兵数十骑来到上海县城下。其时，李闯王已退出北京，清王朝坐住大半天下。明王朝流亡过江，偏居南地，史称南明，实际已是苟延残喘。这两年内，就更替了两轮权力，年号从“弘光”改“隆武”，下一年再改“绍武”，显见得在做最后的挣扎。清朝廷并不将他们放在眼里，只数十骑人马，串门一般来了。这边呢，南明水师挨家挨户喊了千把人，却都是居家百
14、姓，趿了鞋，披了衣，或空着手，或扛一根晾竿，说说笑笑，就像迎亲戚一般。方出城门，只见对面举刀策马疾驰而来，还没搞清楚怎么回事，立刻哄散，有跳水的，有绕城奔走号叫的。可那清兵不过逗他们玩玩，呼啸一周，忽一转身，打道回府。有传说，那些马匹未悉数离去，也有自行突进城门的，从此在城内游荡，后又为人家所养，卖乳的白马就是它们的子嗣。又有一百九十年過去，到了清道光年间。这一回，来的是英国人了。英国人分水陆两路夹攻上海。陆上一路又分两支，一支是皇家炮兵分队，一支是英军炮兵马队，率工程队和地雷队，浩浩荡荡逼北门而来。到达门前，见无甚动静，英国人也没听过“空城计”一说，推门门不动，叫人人不应，便命一名小兵爬上城
15、墙，好比翻邻家院墙偷瓜枣。那小兵下了城墙，兀自打开城门，人骑着马，马拉着炮，轰轰隆隆地进来。果然是空城，官兵们早已闻风而逃。英国军队阶级很高，军马自然也是马里的上层。那马拉着炮或驮着人，从卵石路上碾过，马首几乎与黑色的瓦檐平齐，真是傲慢啊！此时上海还是蛮荒之地，贼盗遍野，不晓得有多少盗马贼的眼睛盯着呢！就不相信它们能一个不少全回老家去。那么，这匹小母马，和它们会不会有什么亲缘关系？还有人说，咸丰三年，小刀会起义将领刘丽川骑的就是一匹白马。这白马骁勇忠诚，有几回，刘丽川遣人去镇江、南京与太平军接头，都是委派白马驰去，星月兼程，无往而不回。有一回，人坠马毙命，那白马独自回来，看城门的人也都认识，由
16、它径直去找刘丽川。次年，清军和法军联手出兵，将上海县城围得个水泄不通。小刀会被困城内，先是粮尽，后宰牲畜，再是罗雀掘鼠，最终寻树皮草根，竟然坚守整一年。咸丰五年，将领们决意背水一战，置之死地而后生，兵分几路，从西门、北门、东门突围。刘丽川是西一路的，在虹桥遭遇清兵，激战而死。那白马腾空一跃，跃过遍地尸首，不知去向何方。牲畜都是念旧的，何况马这样有灵性的造物，不免是返回城内，循主人旧迹，随后渐渐潜入市井，做了马里面的隐士。据称，南通大实业家张謇，在苏北地区开创垦牧公司，其中就有马场。马是从北地引进的蒙古马，外形不怎么样，体质却结实，肌肉发达，经得起磨砺。后来垦牧公司亏损不补，终于倒闭，打发了人员
17、，牛马则四散流落。有随马迁徙来的蒙古人，留下几匹熟悉性子的种马，仗着几代养马的秘籍，开个小小的种马场。但是，这一番小小的雄心不过是将张謇的失败重演一遍。生性粗糙的蒙古马，难以适应南方温湿的气候，马草又不对胃口，不得已病的病、阉的阉、跑的跑。最后剩下这匹白马，随主人沿途卖乳，最终来到上海。经过数次交配，早已血缘错杂，和它祖先的形貌相去甚远，按适者生存的原则，也变了脾性，服了水土。或者，也不排除，它来自赛马总会。这就来到了十九世纪中期。赛马总会的马都是有谱系的，有名有姓，而且受过教育在赛马学校受训，好比西点军校。这实在太绮靡了，声色犬马里的“马”指的就是它。几乎一夜之间，海上生明月，这座城市成了东
18、方的巴黎。犹如一个梦，梦里的人都是忘了时间的，一百年就像一瞬间，忽然梦醒，却换了人间。新生的政权彻底取缔赛马，收回跑马场的土地，这些马呢？这些马里面的纨绔，在接踵而至的柴米生涯里，以什么为生计呢？要这么想，这匹弄堂里的白马就是落魄的，但它仿佛没什么怨艾，安详地走过家家户户，出卖它的乳。那牵马的北路人，黑瘦的刀条脸，也是看不出年纪和哀乐的，主仆共守着什么秘密，是他们的身世之谜？在这些有身世渊源的上等马之下，这城市曾经还有着许多苦作的马，拉人、拉货，蹄子在码头的石阶上打滑，吃主子的鞭子哪一个才是白马的先人呢？你要是看着白马的眼睛，很难不动容，那眼睛里藏着多少驯顺。这眼睛的轮廓呈平行四边形，因角与梢
19、都是斜长的。双睑覆着粗长的眼睫。瞳仁是褐色的，看进去，如同一眼深井，井底有个小小的人儿，就是你，可你却不认得自己。你也许还见过白马的眼泪，一大颗一大颗地落地，噼啪作响。有善心的女人摸着白马的脖子说，下一世投胎做个人吧！可做人又怎么样，也没见北路人笑过，谁知道他在想什么。这人和马之间，看起来是冷淡的，也许却是至交也不一定，因为都是同样的孤寂，是命运的同道。偶尔地，千年难得，北路人发出“喔唏”一声，白马忽然迈开步子小跑起来，铃铛和马蹄声清泠地在弄堂里响起。随着又一声“喔唏”，白马停下来，回到原先的步态，四周复又沉寂了。这时候，弄堂里无人，那北路人和白马以为尽是他们的世界，才放纵了一下。其实呢，一扇
20、后门里，有一双眼睛在看着呢！这小孩子一直羞惭他无法得大人的允准，买一碗马奶。尤其在这午后，北路人领着白马走遍了弄堂，也没招来一个买主，小孩子们又都不知跑到哪里去了，这条弄堂此时清寂得出奇。通常，这小孩子总是伙着别的小孩子一起和白马亲近，可现在只有他一个人，他又没有买乳的钱。他知道，这事关白马的生计。他一个人躲在门后，西斜的太阳照在弄堂里，在黄澄澄的光里面，窥见了这一幕，北路人和白马竟是活泼泼的。这一幕，稍纵即逝，简直惊艳。他们安静下来，走出横弄，铃铛和马蹄声又恢复原先的节奏。小孩子悄悄掩门而出，尾随其后。他跟着马和人走出横弄，走上直弄，又转进后一条横弄。夕阳将门扉染得通亮，门后有隐约的笑语，可
21、是，没有人出来，大约是因为过了喝奶的时间。偶有小孩子在弄堂里，却埋头玩自己的新鲜游戏。人和马兀自走在明晃晃的弄堂里，終于走完了所有的横弄，来到了弄底。小孩子还是跟在后面，来到弄底的横弄。这条横弄更像一条夹弄，比前边的横弄狭窄许多，也阴暗许多。两边楼房的样式也和前边的不同，外墙上嵌着无数黑暗的窗户，一律沉寂着。水管盘桓，漏水洇透砖面，就有无数纠缠在一起的裂纹。水管里忽有激荡而下的水声，表明里面有人居住和活动。两边的楼房越离越近，那夹弄越过越窄，头上是一线天，眼看就要合缝。北路人和白马走进夹弄，就改并排为前后。人在前，马在后，小孩子在最后。脚下的水门汀路先是变成碎石路，接着又变成泥地，马蹄声便也轻
22、悄下来，铃铛自个儿“叮叮”响着。小孩子等待白马回一回头，可是没有，白马和北路人一直向前，走到夹弄尽头。那里有一扇破烂的木门，门框胡乱嵌在破砖里，有光照进狭巷，像是谁家天井里的光。白马随北路人走过木门，有那么一瞬，镶在了那一块光里边，然后，头也不回地走了出去。时间大约在二十世纪五十年代中。（二）倾听是一种修为花的私语，鸟的鸣啭，梦中的呢喃，流泉飞瀑，雷鸣电闪，海洋的呼吸，街市的喧嚷，大地的沉酣，红尘万象，无量生灵，无时无刻不在倾诉，无时无刻不在展现。可是，我们听到了多少它们的故事，洞悉了多少它们的秘密，了悟了多少天地间的玄机？倾听不容易，倾听是一种修为。曲高和寡，因为能够倾听的人太少；知音难觅，
23、因为善于倾听的人太难得；忠言逆耳，只有度量宽宏的人，才能体会倾听的益处。历朝历代一直都有言官、谏官，可是，真正能够从善如流，接纳谏言的明君，又有几个呢？古代有个公冶长，是孔子的弟子和女婿，七十二贤人之一，他懂鸟语，能够与飞鸟沟通，可竟然因此无辜获罪。数千年来，这样的人是如此稀少，如此稀少的人才竟受到这样待遇，何也？因为一般的庸人不会倾听，不愿倾听，不相信倾听。倾听不容易，倾听要静心、耐心、虚心。静下心来，才能听到天籁的玄奥，人言的真伪，才能领悟造物的博大和瑰丽；有耐心，才能从繁琐单调喧嚣诡异的各类声音中，辨别善恶美丑，听到其中有益身心的清音；虚心更是倾听的前提，一个没有虚心的人，内心已经被自己
24、杂乱的噪音填满，内心充满了狂妄、自负和偏见，怎么会去倾听他人的诉说、聆听自然的告诫。审视审视我们自己，还能否倾听家人完整诉说一件事而不急于发表议论、给出结论？还能否于深夜用心聆听月光下泄星光闪耀草木生长飞雪曼舞？还能否在现代极度喧闹的大噪之音中接纳那一份也许有些逆耳的劝善真言？倾听也容易，只要你放下了偏执和傲慢，放低了自己，让心灵之窗敞开，无量丰富的声音都会自然的进入你的心田。等你领悟到倾听的妙处之时，无量数的秘密将会向你打开。倾听是一种修为，善于倾听的人，心如明镜，洞彻万物。当然，这样的智者，一定不允许自己的双耳被垃圾堵塞、灰尘掩埋，一定会让真善忍的大音时刻润泽自身的每一个细胞粒子，让自己的
25、心徜徉在平和安详的广宇，随时随地准备领受造物的恩赐。倾听真相吧，生命的妙趣、未来的希望尽在其中。【阅读训练】阅读下面的材料，完成1-3题。殷周时代，文字发展成熟，除甲骨文外，现存约两万篇金文，记录了政治社会生活的方方面面，体现制度文化的变迁。但历来金文研究的重点集中在古文字学、历史学等领域，对其文学价值关注较少。实则金文在文学史上的重要性并不亚于诗经尚书。金文文学是中国早期文学的原生形态，内容丰富、叙事精彩，文学价值很高。商周金文经历由质到文的转变，其背后折射出社会制度文化的变革。殷周革命是中国早期文明进程中的重大变革。殷周政教各异，一般多言殷人尚质，周人尚文。“文”指文采、文化；“质”为质朴
26、、本质。前贤对殷周制度文化特质的总括，虽有整齐化之嫌，但周人尚文则是较一致的认知。现存商代金文五千余篇，但普遍字数偏少，最长者约五十字，传递的信息十分有限。商中期以来，青铜器开始铸铭，但内容简略，仅有祭祀对象名号、族徽，这种铭文已经有了叙事性。至商代晚期，出现稍长的金文，内容趋于丰富，主要反映殷人政治生活中的重大事件，如祭祀、战争、田猎等。总的来说，商代金文字数少、篇幅小，语言简洁，铭文旨在直录，缺少修饰，尚未体现出多少文学色彩，这多少能体现殷人制度文化及思想观念“尚质”的一面。周人代殷，逐步建立一套完善的礼乐制度，涉及国家社会生活的诸多方面。周人施行“文德政治”，政治理念通过礼乐制度延及现实
27、世界，形成“尚文”之风。在重文风气下，周代金文开始走向繁荣，词汇丰富，修辞讲究，叙事手法完善，韵文进一步发展，文体形式多样，出现了大盂鼎、豳公盨、史墙盘等优秀篇章，皆表明金文取得了很高的文学成就。用词上，金文不少词语见于诗书。句式上，西周金文多四言句式，与诗经基本一致，如金文的“用祈眉寿”“有严穆穆”等句式多见于诗经。修辞手法上，由简到繁，文学自主意识逐渐加强。西周早期，金文记事多平白直叙，少有过多的文辞修饰。中期以后渐渐讲求文辞，典型的如史墙盘，对文武成康昭穆恭七位周王的颂扬，皆用一典雅词语形容，如：曰古文王、索圉武王、宪圣成王、亚慎康王、弘鲁昭王、祗显穆王。对自己祖先的赞美，称青幽高祖、勇
28、惠乙祖、舒迟文考，用词简练典雅而意蕴丰富。西周金文文学性的另一表现就是用韵，韵语代表着人类语言发展的突破。现有材料表明，商代甲骨金文尚未有意识地用韵。西周早期，金文开始用韵，只是数量相对较少；至西周中期韵文开始大量增加，典型的如史墙盘，通篇置韵。到晚期，韵句更是非常规整，以四言为句，句式整齐、语言精练。两周金文多押阳部、幽部韵，读起来声音洪亮悠扬，朗朗上口，应和金文在祭祀、册命及宴飨等典礼仪式上诵读功能相关。春秋时期各诸侯国金文，记录各国间政治交往、婚姻关系等，目的是彰显作器者的家世与身份。至战国时期，随着宗周礼乐制度的转变，金文亦随之发生变化，内容上记事铭文相对减少，铭文篇幅变短，逐渐开启秦
29、汉金文日用化的先河，而金文的文学性日趋消亡。（摘编自吴毅强金文文学与殷周文质之变）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A.现存的金文，记录了殷周时期社会生活的方方面面，其在文学史上的重要性与诗经尚书相同。B.商代金文普遍字数较少，语言简练，缺少文学色彩，体现了殷人制度文化及思想观念“尚质”的特质。C.周人“尚文”之风的形成，与西周王朝建立之后制礼作乐、逐渐形成一整套的礼乐文化制度有关。D.西周早期金文，记事平白直叙，很少有文辞修饰，中期以后才逐渐讲求文辞，用词典雅且意蕴丰富。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）A.文章开篇由历来金文研究的状况引出
30、作者观点：金文文学价值很高，殷周金文由质到文的转变折射出社会制度文化的变革。B.文章主要运用引用论证和举例论证的方法，阐述周代金文在修辞手法上由简到繁、文学自主意识逐渐加强的过程。C.文章举出史墙盘通篇置韵的例子，目的是论证大量韵语的使用使西周金文达到了非常高超的修辞艺术水平。D.文章整体呈现出“总分”的论证结构，先提出观点，再对观点进行分析论证，体现出作者清晰的论证思路，结构合理。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）A.用词上不少词语见于诗书，句式上多四言句式，与诗经基本一致，足以表明周代金文取得了很高文学成就。B.两周的金文因为需要在祭祀、册命及宴飨等典礼仪式上诵读，所以多
31、押阳部、幽部韵，读起来朗朗上口，声音洪亮悠扬。C.商代金文没有用韵，西周早期开始有少量用韵，西周中期韵文大量增加，到晚期，韵句更加规整，句式整齐，语言精练。D.春秋战国时期，因礼乐制度的转变，金文也发生变化，记事铭文减少，篇幅变短，功能向日用化发展，其文学性日趋消亡。答案与解析1.A【解析】A.“其在文学史上的重要性与诗经尚书相同”表述不当，原文第段表述为“实则金文在文学史上的重要性并不亚于诗经尚书“。故选：A。2.C【解析】C.“文章举出史墙盘通篇置韵的例子，目的是论证大量韵语的使用，使西周金文达到了非常高超的修辞艺术水平“表述不当，原文第段表述为“至西周中期韵文开始大量增加，典型的如史墙盘，通篇置韵“。故选：C。3.A【解析】B.混淆或然与必然，原文第段末句“两周金文多押阳部、幽部韵，读起来声音洪亮悠扬，朗朗上口，应和金文在祭祀、册命及宴飨等典礼仪式上诵读功能相关“中“应和有关”，说明两者关系是一种可能。选项错误表述为“因为所以”的必然因果关系。C.“商代金文没有用韵“表述错误，原文第段表述为“现有材料表明，商代甲骨金文尚未有意识地用韵”。D.“春秋战国时期，因礼乐制度的转变”时间错误，原文第段表述为“至战国时期，随着宗周礼乐制度的转变，金文亦随之发生变化“。故选：A。7学科网（北京）股份有限公司学科网（北京）股份有限公司