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1、高考语文复习专题高考语文复习专题文言文断句文言文断句曾有一个故事，有一个富翁生性吝啬，聘请教曾有一个故事，有一个富翁生性吝啬，聘请教书先生时，讲明膳食很微薄。当时，这位教书书先生时，讲明膳食很微薄。当时，这位教书先生一口应允了。但借口恐怕口说无凭，写了先生一口应允了。但借口恐怕口说无凭，写了一张没有加标点符号的合约：一张没有加标点符号的合约：“无鸡鸭亦可无无鸡鸭亦可无鱼肉亦可青菜一碟足矣。鱼肉亦可青菜一碟足矣。”富翁根据自己主观富翁根据自己主观愿望。理解为愿望。理解为“”欣然签字。那知吃第一顿饭时，教书先生就欣然签字。那知吃第一顿饭时，教书先生就大喊大叫：大喊大叫：“怎么尽是素菜，没有荤菜？我
2、们怎么尽是素菜，没有荤菜？我们不是约定了不是约定了的么？的么？”弄得这个富翁哭笑不得。弄得这个富翁哭笑不得。无鸡鸭亦可，无鱼肉亦可，青菜一碟足矣。无鸡鸭亦可，无鱼肉亦可，青菜一碟足矣。无鸡，鸭亦可；无鱼，肉亦可；青菜一碟足矣。无鸡，鸭亦可；无鱼，肉亦可；青菜一碟足矣。第一步第一步:通读全文，弄懂大意。通读全文，弄懂大意。第二步第二步:循序渐进，先易后难。将能循序渐进，先易后难。将能 断开的先断开，断开的先断开，逐步缩小逐步缩小 范围，然后集中精力分析难范围，然后集中精力分析难 断句与上下文的联系。断句与上下文的联系。第三步第三步:借助借助“特征特征”，巧妙断句。，巧妙断句。断句步骤例1、匡 衡
3、 勤 学 而 无 烛 邻 舍 有烛 而 不 逮 衡 乃 穿 壁 引 其光 以光 映书而 读 之。匡衡勤学而无烛/邻舍有烛而不逮/衡乃穿壁引其光/以光映书而读之。（凿壁偷光凿壁偷光）和现代汉语一样，名词或代词和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，一般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中因此找出文中反复出现的名词或代反复出现的名词或代词词，就可以确定停顿的位置。，就可以确定停顿的位置。需要注意的是，文言文中，人需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。再出现就只提名不提姓了。规律一：规律一：找名词（或代词），定
4、句找名词（或代词），定句读读。例2、刻 削 之 道 鼻 莫 如 大 目 莫 如 小 鼻 大 可 小 小 不 可 大 也 目 小 可 大 大 不 可 小 也 举 事 亦 然 为 其 后 可 复 者 也 则 事 寡 败 矣。刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/举事亦然/为其后可复者也/则事寡败矣。例例3 3：夫夫 五五 人人 之之 死死 去去 今今 之之 墓墓 而葬而葬 焉焉 其其 为为 时时 止止 十十 有有 一一 月尔月尔 夫夫 十十 有有 一一 月月 之之 中中 凡凡 富贵富贵 之之 子子 慷慷 慨慨 得得 志志 之之 徒徒 其疾其疾 病病 而而 死死
5、死死 而而 湮湮 没没 不不 足道足道 者者 亦亦 已已 众众 矣矣 况况 草草 野野 之无之无 闻闻 者者 欤欤 独独 五五 人人 之之 皦皦 皦何皦何 也也规律二：找虚词，定句读。规律二：找虚词，定句读。古人写文章，不用标点符号，他们明辨句古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。读，虚词就成了重要的标志。句首的语气词句首的语气词:“其、盖、凡、窃、诸、敬、其、盖、凡、窃、诸、敬、唯、盍、夫、且夫、若夫唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟嗟夫、嗟乎、呜呼乎、呜呼等，前后都可断句；等，前后
6、都可断句；句末语气词句末语气词:“也、矣、欤、哉、耶、哉、也、矣、欤、哉、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句；等后面可断句；以、于、为、而、则以、于、为、而、则等连词常用在句中。等连词常用在句中。有些常用在句首的有些常用在句首的关联词关联词:如如“苟苟”“纵纵”“是故是故”“于是于是”“向使向使”“然而然而”“无论无论”“至若至若”“是以是以”“继而继而”“纵使纵使”“然则然则”等前面大多可以断句；等前面大多可以断句；常在句首的常在句首的时间词时间词:如如“顷之顷之”“向之向之”“未几未几”“已而已而”“斯须斯须”“既而既而”“俄而俄而”等，也可以帮助断句。等，也可
7、以帮助断句。断句口诀：断句口诀：“曰曰”后冒，后冒，“哉哉”后叹，后叹，“夫夫”“”“盖盖”大都在句前。大都在句前。“于于”“”“而而”一般在句间，一般在句间，“矣矣”“”“耳耳”后面画圆圈。后面画圆圈。“耶耶”“”“乎乎”经常表疑问，经常表疑问，“也也”“”“者者”作用要停顿。作用要停顿。例4：天 下 事 有 难 易 乎 为 之 则 难 者 亦 易 矣 不 为 则 易 者 亦 难 矣 人 之 为 学 有 难 易 乎 为 之 则 难 者 亦 易 矣 不 为 则 易 者 亦 难 矣天下事有难易乎/为之/则难者亦易矣/不为/则易者亦难矣/人之为学有难易乎/为之/则难者亦易矣/不为/则易者亦难矣。例
8、例5：项 王 至 阴 陵 迷 失 道 问 一 田 父 田 父 绐 曰 左 左 乃 陷 大 泽 中。规律三：规律三：对话、引文定句读对话、引文定句读 文言文中对话文言文中对话 、引文、引文 常常常常用用“曰曰”“”“云云”为标志，两人对为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用以后就只用“曰曰”，而把主语省，而把主语省略。略。例6、上上常常从从容容与与信信言言诸诸将将能能不不各各有有差差上上问问曰曰如如我我能能将将几几何何信信曰曰陛陛下下不不过过能能将将十十万万上上曰曰于于君君何何如如曰曰臣臣多多多多而而益益善善耳耳笑笑曰曰多多多多益益善善何何为为为为我
9、我禽禽信信曰曰陛陛下下不不能能将将兵兵而而善善将将将将此此乃乃信信之之所所以以为为陛陛下下禽禽也也。上常从容与信言诸将能不/各有差/上问曰/如我/能将几何/信曰/陛下不过能将十万/上曰/于君何如/曰/臣多多而益善耳/上笑曰/多多益善/何为为我禽/信曰/陛下不能将兵/而善将将/此乃信之所以为陛下禽也。皇上经常从容地和韩信议论将军们的高下，皇上经常从容地和韩信议论将军们的高下，认为各有长短。皇上问韩信：认为各有长短。皇上问韩信：像我的才能像我的才能能统率多少兵马？能统率多少兵马？韩信说：韩信说：陛下不过能陛下不过能统率十万。统率十万。皇上说：皇上说：你怎么样？你怎么样？回答说：回答说：我是越多越好
10、。我是越多越好。皇上笑着说：皇上笑着说：您越多越您越多越好，为什么还被我俘虏了？好，为什么还被我俘虏了？韩信说：韩信说：陛陛下不能带兵，却善于驾驭将领，这就是我下不能带兵，却善于驾驭将领，这就是我被陛下俘虏的原因。被陛下俘虏的原因。规律四规律四:依修辞，定句断依修辞，定句断顶真、顶真、排比、对偶、反复是排比、对偶、反复是文言文中最常见的修辞方法。文言文中最常见的修辞方法。这一特点，又为断句提供了这一特点，又为断句提供了方便。方便。找顶真，定句读找顶真，定句读 顶真是文言文中常见的形式。句子前顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又
11、作了主语。中又作了主语。例如：例如：1 1、具告、具告沛公沛公沛公沛公大惊。大惊。2 2、秦王坐章台见、秦王坐章台见相如相如相如相如奉璧奏奉璧奏秦王秦秦王秦王王大喜传以示美人及大喜传以示美人及左右左右左右左右皆呼万岁。皆呼万岁。例7：汝 心 之 固 固 不 可 彻 曾 不 若 孀 妻 弱 子 虽 我 之 死 有 子 存 焉 子 又 生 孙 孙 又 生 子 子 又 有 子 子 又 有 孙 子 子 孙 孙 无 穷 匮 也。据排偶，定句读据排偶，定句读 排比、对偶是文言文常见的修辞方排比、对偶是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点
12、，又为我们断句的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。提供了方便。故不积跬步，无以至千里；不积小故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。不折；锲而不舍，金石可镂。例8、积 善 多 者 虽 有 一 恶 是 为 过 失 未 足 以 亡 积 恶 多 者 虽 有 一 善 是 为 误 中 未 足 以 存 人 君 闻 此 可 以 悚 惧 布 衣 闻 此 可 以 改 容。积善多者/虽有一恶/是为过失/未足以亡/积恶多者/虽有一善/是为误中/未足以存
13、/人君闻此/可以悚惧/布衣闻此/可以改容。参考译文：善事如果做得多，偶尔做了一参考译文：善事如果做得多，偶尔做了一件坏事，也只能算是失误，不足以导致灭件坏事，也只能算是失误，不足以导致灭亡。而坏事做多了，偶尔做了一件善事，亡。而坏事做多了，偶尔做了一件善事，也只能算是不小心做的，不足以求得生存。也只能算是不小心做的，不足以求得生存。君主听到这些，就会害怕。百姓听到这些，君主听到这些，就会害怕。百姓听到这些，就会改变脸色。就会改变脸色。例9、君 子 之 言 寡 而 实 小 人 之 言 多 而 虚 君 子 之 学 也 入 于 耳 藏 于 心 行 之 以 身 君 子 之 治 也 始 于 不 足 见
14、终 于 不 可 及 也。君子之学也/入于耳/藏于心/行之以身/君子之治也/始于不足见/终于不可及也。参考译文：君子的话少而真实，小人的话参考译文：君子的话少而真实，小人的话多而虚假。君子的学习，传入耳中，记在多而虚假。君子的学习，传入耳中，记在心里，从自身做起。君子的治事，从一些心里，从自身做起。君子的治事，从一些不易看到的地方开始，最终使人不能赶上。不易看到的地方开始，最终使人不能赶上。察反复，定句读察反复，定句读 反复，特别是间隔反复，在文言文反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。中是相当常见的修辞方法。例10：向 为 身 死 而 不 受 今 为 宫 室 之 美 为 之 向
15、 为 身 死 而 不 受 今 为 妻 妾 之 奉 为 之 向 为 身 死 而 不 受 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之 是 亦 不 可 以 已 乎 此 之 谓 失 其 本 心 参考答案：向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。参考译文：过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。规律五规律五:依总分，定句读依总分，定句读
16、文言文中，也往往有总分、分总文言文中，也往往有总分、分总的形式，我们自然可以据此进行断句。的形式，我们自然可以据此进行断句。老老 而而 无无 妻妻 曰曰 鳏鳏 老老 而而 无无 夫夫 曰曰 寡寡 老老 而而 无无 子子 曰曰 独独 幼幼 而而 无无 父父 曰曰 孤孤 此此 四四 者者 天天 下下 之之 穷穷 而而 无无 告告 者者 也。也。例例1111：固定结构，如固定结构，如“者者也也”、“不亦不亦乎乎”、“何何之有之有”，“孰与孰与乎乎”“为为所所”、“受受于于”，“无乃无乃乎乎”，“得无得无乎乎”等，根据等，根据这些结构也可断句。这些结构也可断句。规律六规律六:借助句式特点及固定结构断句
17、借助句式特点及固定结构断句“何何之有之有”(宋何罪之有宋何罪之有?)；“如如何何”（如太行王屋何？）；（如太行王屋何？）；“唯唯是是”（唯余马首是瞻）；（唯余马首是瞻）；“非唯非唯抑亦抑亦”（非唯天时，抑亦（非唯天时，抑亦人谋。）；人谋。）；“不亦不亦乎乎”（不亦说乎？）；（不亦说乎？）；“何何之为之为”（秦则无礼，何施之为？）（秦则无礼，何施之为？）；“无乃无乃乎乎（无乃不可乎？）；（无乃不可乎？）；“可得可得欤欤”（可得闻欤？）；（可得闻欤？）；“得无得无乎乎”（得无异乎？）（得无异乎？）1 1、找名词（或代词），定句读。、找名词（或代词），定句读。2 2、找虚词，定句读。、找虚词，定句读
18、。3、对话、引文定句读。、对话、引文定句读。4 4、据修辞，定句断。、据修辞，定句断。5 5、依总分，定句读。、依总分，定句读。小结：文言断句的方法小结：文言断句的方法 实际操作中要综合运用6 6、借助句子成分及固定结构断句借助句子成分及固定结构断句文言断句练习1子 贡 曰 管 仲 非 仁 者 与 桓 公 杀 公 子 纠 不 能 死 又 相之 子 曰 管 仲 相 桓 公 霸 诸侯 一 匡 天 下 民 到 今 受其 赐 微 管 仲 吾 其 被 髡 左衽 矣 岂 匹 夫 匹 妇 之 为 谅也 自 经 于 沟 渎 而 莫 之 知也子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子管仲非仁者与？桓公杀公子纠，
19、不能从死，又相之。纠，不能从死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。于沟渎而莫之知也。”衽衽(认认)。微。微:没有。谅没有。谅:遵守信用，渎遵守信用，渎(独独)。岂能拘泥于匹夫匹妇的小节小信？自缢岂能拘泥于匹夫匹妇的小节小信？自缢于沟渎而不为人知呢。于沟渎而不为人知呢。”子贡问：“管仲的人格有问题罢？齐桓公杀了公子纠，管仲是公子纠的人，他不能为公子纠殉难，反倒替齐桓公当家，管仲的人格有问题罢？”孔夫
20、子答他说：“管仲帮齐桓公，尊王攘夷，一统天下，老百姓直到今天还得到他的好处，没管仲，连我今天都要因亡国而做胡人打扮了！管仲是大处着眼的人，他哪里会像一般匹夫匹妇一样，默默无闻去殉难，默默无闻的去守那些匹夫匹妇的人格标准呢！”2、然病情万状各有所宜当攻不攻与当补不补厥弊惟均偏执其法固非竟斥其法亦非也但病情有千差万别的情况，各自都有适宜的治法。应当使用攻法却不用攻法和应当使用补法却不用补法，二者的弊病完全相同。片面地坚持他的方法固然是错误的，彻底地批驳他的方法也是错误的。3、有 妇 人 昼 日 置 二 小 儿 沙 上 而 浣 衣 于 水 者 虎 自 山 上 驰 来 妇 人 仓 皇 沉 水 避 之
21、二 小 儿 戏 沙 上 自 若 虎 熟 视 之 至 以 首 抵 触 庶 几 其 一 惧 而 儿 痴 竟 不 知 怪 虎 亦 卒 去 意 虎 之 食 人 必 先 被 之 以 威 而 不 惧 之 人 威 亦 无 所 施 欤 有个妇人白天将两个小孩留在沙滩上有个妇人白天将两个小孩留在沙滩上自己到水里去洗衣服。老自己到水里去洗衣服。老 虎从山上虎从山上跑来，那妇人慌忙潜入水里躲避老虎，跑来，那妇人慌忙潜入水里躲避老虎，两个小孩（仍然）在沙滩上自在嬉戏。两个小孩（仍然）在沙滩上自在嬉戏。老虎盯着他们看了很久，甚至用头触老虎盯着他们看了很久，甚至用头触碰他们呢，期许他们会有些害怕，但碰他们呢，期许他们会有
22、些害怕，但是小孩无知，竟然不觉得有什么奇怪是小孩无知，竟然不觉得有什么奇怪的，老虎最后也就离开了。估计老虎的，老虎最后也就离开了。估计老虎吃人必是先向人显示其威风，但是对吃人必是先向人显示其威风，但是对于不怕它的人，它的威风就无法显示于不怕它的人，它的威风就无法显示啦！啦！4、国 初 有 乔 山 人 者 善 弹 琴 精 于 指 法 尝 得 异 人 传 授 每 于 断 林 荒 楚 间 一 再 鼓 之 凄 禽 寒 鹘 相 和 悲 鸣 后 游 郢 楚 于 旅 中 独 奏 洞 庭 之 曲 邻 媪 闻 之 咨 嗟 惋 叹 既 阕 曰 吾 抱 此 半 生 不 谓 遇 知 音 于 此 地 款 扉 扣 之 媪
23、 曰 吾 夫 存 日 以 弹 絮 为 业 今 客 鼓 此 酷 类 其 声 耳 乔山人善琴 国初，有乔山人者，善弹琴，精於指法，尝得异人传授，每於断林荒楚间，一再鼓之，凄禽寒鶻，相和悲鸣。后游郢楚，於旅中独奏洞庭之曲，隣媼闻之，咨嗟惋叹。既闋，曰：吾抱此半生，不谓遇知音於此地！款扉扣之，媼曰：吾夫存日，以弹絮為业，今客鼓此，酷类其声耳。5、太祖少机警有权数而任侠放荡不治行业故世人未之奇也惟梁国桥玄南阳何雍异焉玄谓太祖曰天下将乱非命世之才不能济也能安之者其在君乎太祖少机警，有权数，而任侠放荡，太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何
24、颙异焉。玄谓太祖国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖曰：曰：“天下将乱，非命世之才不能天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！济也，能安之者，其在君乎！”（曹操）小的时候聪敏机警，有谋略（懂权术），好打抱不平（见义勇为，扶助弱小），为人放荡不羁，他不从事正当的职业，因此世上没有人认为他不同寻常。只有梁国乔玄、南阳何雍认为他与众不同。乔玄对太祖说：“天下将乱，不是闻名于世的人不能挽救局势啊！能使天下安定的人，大概只有您了！”6、晋 平 公 与 群 臣 饮 饮 酣 乃 喟 然 叹 曰 莫 乐 为 人 君 惟 其 言 而 莫 之 违 师 旷 侍 坐 于 前 援 琴 撞 之 公 披 衽 而 避 琴
25、 坏 于 壁 公 曰 太 师 谁 撞 师 旷 曰 今 者 有 小 人 言 侧 者 故 撞 之 公 曰 寡 人 也 师 旷 曰 哑 是 非 君 人 者 之 言 也 左 右 请 除 之 公 曰 释 之 以 为 寡 人 戒晋平公和臣子们在一起喝酒。酒兴正浓时、他得意地说:“哈哈!没有谁比做国君的更快乐了!他的话没有谁敢违背!”著名音乐师师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。晋平公连忙收起衣襟躲让。琴在墙壁上撞坏了。晋平公说:“太师，您撞谁呀?”师旷故意答道：“刚才有个小人在胡说八道，因此我气得要撞他。”晋平公说:“说话的是我嘛。”师旷说:“哟！这可不是做国王的人应说的话啊！”左右臣子认为师旷
26、犯上，都要求惩办他。晋平公说:“放了他吧，把他作为我的鉴戒。”7、骠 骑 将 军 为 人 少 言 不 泄 有 气 敢 任 天 子 尝 欲 教 之 孙 吴 兵 法 对 曰 顾 方 略 何 如 耳 不 至 学 古 兵 法 天 子为 治 第 令 骠 骑 视 之 对 曰匈 奴 未 灭 无 以 为 家 也 由此 上 益 重 爱 之。骠骑将军为人骠骑将军为人,少言不泄，有气敢少言不泄，有气敢任。天子尝欲教之孙、吴兵法，对任。天子尝欲教之孙、吴兵法，对曰：曰：“顾（看）方略何如耳，不至顾（看）方略何如耳，不至（不必）学古兵法。（不必）学古兵法。”天子为治第，天子为治第，令骠骑视之，对曰：令骠骑视之，对曰：“
27、匈奴未灭，匈奴未灭，无以家为也。无以家为也。”由此上益重爱之。由此上益重爱之。骠骑将军为人寡言少语，不泄露别人说的话，有气魄，敢做敢为。武帝曾想教他孙子和吴起的兵法，他回答说：“战争只看方针策略如何就够了，不必学习古代兵法。”武帝为他修盖府第，让骠骑将军去看看，他回答说：“匈奴还没有消灭，无心考虑私家的事情。”从此以后，武帝更加重用和喜爱骠骑将军霍去病。8、将下面文言文用斜线断句：孟 子 曰 孔 子 登 东 山 而 小 鲁 登 泰 山 而 小 天 下 故 观 于 海者 难 为 水 游 于 圣 人 之 门 者难 为 言 观 水 有 术 必 观 其 澜日 月 有 明 容 光 必 照 焉 流 水之
28、为 物 也 不 盈 科 不 行 君 子之 志 于 道 也 不 成 章 不 达。孟子曰：孟子曰：“孔子登东山而小鲁，孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。志于道也，不成章不达。”（孟子孟子尽心上尽心上）译文：孟子说：“孔子上了东山，便觉得鲁国小了；上了泰山，便觉得天下也不大了；所以对于看过海洋的人，别的水便难于吸引他了；对于曾在圣人之门学
29、习过的人，别的议论也就难于吸引他了。看水有方法，一定要看它的壮阔的波澜。太阳月亮都有光辉，一点儿缝隙都一定照到。流水这个东西不把洼地流满，不再向前流；君子的有志于道，没有一定的成就，也就不能通达。”9、将下面文言文用斜线断句御孙曰俭德之共也侈恶之大也共同也言有德者皆由俭来也夫俭则寡欲君子寡欲则不役于物可以直道而行小人寡欲则能谨身节用远罪丰家故曰俭德之共也侈则多欲君子多欲则贪慕富贵枉道速祸小人多欲则多求妄用败家丧身是以居官必贿居乡必盗故曰侈恶之大也御孙曰：俭，德之共也；侈，恶之御孙曰：俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则
30、不来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：则能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭，德之共也。侈则多欲：君子多俭，德之共也。侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：侈，恶之大贿，居乡必盗。故曰：侈，恶之大也。也。译文：御孙说：译文：御孙说：“节俭（是各种好）品德的共（有特节俭（是各种好）品德的共（有特点）；奢侈（是各种）罪恶中的大（罪）。点）；奢侈（是各种）罪恶中的大（罪）。”“共共”（就是）（
31、就是）“同同”，（是）说有（好）品德的人都是，（是）说有（好）品德的人都是由节俭而来的。（因为如果）节俭就少贪欲。有地位由节俭而来的。（因为如果）节俭就少贪欲。有地位的人（如果）少贪欲，就不为外物所役使，不受外物的人（如果）少贪欲，就不为外物所役使，不受外物的牵制，可以走正直的道路。没有地位的人（如果）的牵制，可以走正直的道路。没有地位的人（如果）少贪欲，就能约束自己，节约用度，避免犯罪，丰裕少贪欲，就能约束自己，节约用度，避免犯罪，丰裕家室。所以说：家室。所以说：“节俭（是各种好）品德的共（有特节俭（是各种好）品德的共（有特点）。点）。”（如果）奢侈就会多贪欲。有地位的人（如（如果）奢侈就会
32、多贪欲。有地位的人（如果）多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，（最后）招果）多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，（最后）招致祸患；没有地位的人（如果）多贪欲，就会多方营致祸患；没有地位的人（如果）多贪欲，就会多方营求，随意浪费，（最后）败家丧身：因此，作官的求，随意浪费，（最后）败家丧身：因此，作官的（如果奢侈，就）必然贪赃受贿，在乡间（当老百姓（如果奢侈，就）必然贪赃受贿，在乡间（当老百姓的，如果奢侈就）必然盗窃他人财物。所以说：的，如果奢侈就）必然盗窃他人财物。所以说：“奢奢侈（是各种）罪恶（中）的大（罪）。侈（是各种）罪恶（中）的大（罪）。”10、将下面文言文用斜线断句太宗曾罢朝怒曰会杀此田舍汉
33、文德后问谁触忤陛下帝曰岂过魏征每廷争辱我使我常不自得后退而具朝服立于庭帝惊曰皇后何为若是对曰妾闻主圣臣忠今陛下圣明故魏征得直言妾幸备数后宫安敢不贺译文：太宗有一次下朝后生气地说：“真该杀了这个乡巴佬!”文德皇后问：“谁惹陛下生气了?”太宗说：“谁能比魏征更让我生气?每次朝会上都直言劝我，弄得我经常不自在。”皇后听了退下去穿上朝服站在庭院里。太宗震惊地说：“皇后为什么像这样呢?”皇后回答说：“我听说君主圣明臣子们就忠诚，现在陛下圣明，所以魏征能够直言劝告。我因能在您这圣明之君的后宫而感到庆幸，怎么能不向您祝贺呢?”11、将下面文言文用斜线断句臣 闻 齐 桓 公 之 郭 问 父 老曰 郭 何 故
34、亡 曰 以 其 善 善而 恶 恶 也 公 曰 若 子 之 言乃 贤 君 也 何 至 于 亡 父 老曰 不 然 郭 君 善 善 不 能 用恶 恶 不 能 去 所 以 亡。译文：齐桓公到郭国，问那里的父老说：郭国是什么原因灭亡的？父老说：因为他喜欢好人而厌恶坏人。桓公说：如果像您所说的那样，（郭君）那是贤明的君主，怎么到灭亡的地步呢？父老说：不是这样，郭君喜欢好人但是不能任用，厌恶坏人却又不能使他们离开，这是他灭亡的原因。12、将下面文言文用斜线断句资 于 事 父 以 事 母 而 爱 同 资于 事 父 以 事 君 而 敬 同 故 母取 其 爱 而 君 取 其 敬 兼 之 者父 也 故 以 孝 事
35、君 则 忠 以 敬事 长 则 顺 忠 顺 不 失 以 事 其上 然 后 能 保 其 禄 位 而 守 其祭 祀 盖 士 之 孝 也资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取 其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然 后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。译文：把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲，那亲爱那亲爱的心思是一样的的心思是一样的；把爱敬父亲的敬心移来以敬长把爱敬父亲的敬心移来以敬长官，那恭敬的态度是一样的。官，那恭敬的态度是一样的。所以爱敬的这个孝道，对母亲方面，偏重在爱，所以爱敬的这个孝道，对母亲方面，偏重在爱，
36、就取其爱就取其爱；对长官方面，偏重在敬，就取其敬。对长官方面，偏重在敬，就取其敬。爱敬并重的，爱敬并重的，就就是父亲。是父亲。若能以事亲之道，服从长官，竭尽心力，把公事若能以事亲之道，服从长官，竭尽心力，把公事办好，这便是忠办好，这便是忠；对于地位较高对于地位较高、年龄较大的长年龄较大的长者，以恭敬服从的态度处之，这便是顺。者，以恭敬服从的态度处之，这便是顺。要对长官服务尽到忠心要对长官服务尽到忠心，要对年长位高者和悦顺要对年长位高者和悦顺从从，自然他的禄位可以巩固自然他的禄位可以巩固，光先耀祖的祭祀，光先耀祖的祭祀，也可以保持久远，这就是士的孝道吧！也可以保持久远，这就是士的孝道吧！13、将
37、下面文言文用斜线断句子 曰 孝 子 之 事 亲 也 居 则致 其 敬 养 则 致 其 乐 病 则致 其 忧 丧 则 致 其 衰 祭 则致 其 严 五 者 备 矣 然 后 能事 亲译文：孔子说：大凡有孝心的子女们，要孝敬他的父母，第一，要在平居无事的时候，当尽其敬谨之心，第二，对父母，要在奉养的时候，当尽其和乐之心。第三，父母有病时，要尽其忧虑之情。第四，万一父母不幸的病故，极尽哀戚之情。第五，对于父母去世以后的祭祀方向，要庄严肃敬的祭奠，如在其左右的恭敬。以上五项孝道，行的时候，必定出于至诚。这样才能孝敬父母。14、用斜线（/）给下面文言文断句并翻译。(2007年浙江卷)夫 明 六 经 之 指
38、 涉 百 家 之 书 纵 不 能 增 益 德 行 敦 厉 风 俗 犹 为 一 艺 得 以 自 资 父 兄 不 可 常 依 乡 国 不 可 常 保 一 旦 流 离 无 人 庇 荫 当 自 求 诸 身 耳 颜氏家训勉学明晓六经的要旨，广泛涉略百家著明晓六经的要旨，广泛涉略百家著作，即使不能提高自己的道德品行，作，即使不能提高自己的道德品行，纯朴社会风俗，也能学到一技之长，纯朴社会风俗，也能学到一技之长，得以帮助自己。父母兄弟不可长久得以帮助自己。父母兄弟不可长久地依靠，乡土也不能永远作为保障。地依靠，乡土也不能永远作为保障。一旦流离失所，无人可以庇护你，一旦流离失所，无人可以庇护你，就当求助于自身
39、了。就当求助于自身了。15、用斜线（/）给下列短文划直线的部分断句并翻译。（2007北京卷）太 宗 谓 太 子 少 师 萧 瑀 曰 朕 少 好 弓 矢 得 良 弓 十 数 自 谓 无 以 加 近 以 示 弓 工 乃 曰 皆 非 良 材 朕 问 其 故 工 曰 木 心 不 直 则 脉 理 皆 邪 弓 虽 劲 而 发 矢 不 直。朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎！资治通鉴唐纪八【译文】唐太宗对太子少师萧瑀说：“我年轻时喜欢弓箭，得到好弓十多张，自以为没有比这些更好的。近日把它们给弓匠看，他们说：都不是好材料。我问其中的缘故，工匠说：如果木头的纹理不直，脉理
40、就不正。弓虽有力而发出的箭不直。我才明白从前辨别弓箭好坏不够精通。我凭借弓箭平定四方，对其认识仍不透彻，何况天下事物，怎能一一知晓呢！”16、用斜线（/）给下面文言文断句（06年北京卷考题）（赵困于秦）齐人、楚人投赵。赵人乏食，粟于齐，齐王弗许。周子曰：“夫 赵 之 于 齐 楚 扦 蔽 也 犹 齿 之 有 唇 也 唇 亡 则 齿 寒 今 日 亡 赵 明 日 患 及 齐 楚 矣 且 救 赵 高 义 也 却 秦 师 显 名 也 不 务 为 此 而 爱 粟 为 国 计 者 过 矣。”参考译文齐国、楚国援救赵国。赵军缺乏粮食，向齐国请求接济，齐王不给。周子说：“赵国对于齐国、楚国来说，是一道屏障，就像
41、牙齿外面的嘴唇，唇亡则齿寒。今天赵国灭亡了，明天灾祸就会降临齐国、楚国。何况援救赵国是高尚的道义；抵抗秦军，是显示威名的好事。不致力于此事反而爱惜粮食，这样为国家决策是个大错！”17、用斜线（/）给下面文言文断句 匡 庐 奇 秀 甲 天 下 山 山 北 峰 曰 香 炉 峰 北 寺 曰 遗 爱 寺 介 峰 寺 间 其 境 胜 绝 又 甲 庐 山 元 和 十 一 年 秋 太 原 人 白 乐 天 见 而 爱 之 若 远 行 客 过 故 乡 恋 恋 不 能 去 因 面 峰 腋 寺 作 为 草 堂 庐山草堂记 白居易 匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉峰，北寺曰遗爱寺。介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十
42、一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。参考译文庐山的风景，秀丽至极，简直是天下诸山的冠军。山的北峰，叫做香炉峰；香炉峰的北面，有一座遗爱寺；就在香炉峰与遗爱寺之间的风景带更是漂亮得不得了，恐怕还远超过卢山本身呢！元和十一年的秋天，太原人白乐天一见就爱上他了，就像远行的游子路过故乡一样，眷恋沈迷、依依不舍而不忍离去，于是就对着香炉峰，傍着遗爱寺，盖了一间草堂。18、将下面文言文用斜线断句并翻译全文（2004年北京卷考题）近 塞 上 之 人 有 善 术 者 马 无 故 亡 而 入 胡 人 皆 吊 之 其 父 曰 此 何 遽 不 为 福 乎 居 数 月 其
43、马 将 胡 骏 马 而 归 人皆 贺 之 其 父 曰 此 何 遽 不 能 为 祸 乎家 富 良 马 其 子 好 骑 堕 而 折 其 髀 人皆 吊 之 其 父 曰 此 何 遽 不 为 福 乎 居一 年 胡 人 大 入 塞 丁 壮 者 引 弦 而 战近 塞 之 人 死 者 十 九 此 独 以 跛 之 故父 子 相 保 故 福 之 为 祸 祸 之 为 福 化不 可 极 深 不 可 测 也 近塞上之人，有善术者。马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀（读音bi四声，股，大腿），人皆吊之，其父
44、曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。参考译文 靠近边界上的人里有个很会占卜的，他的马无缘无故地逃跑进入胡人的领地去了，别人都来慰问他。他的父亲说：“这件事怎么就不能变成福呢？”过了几个月，他的马带着胡人的好马回来了，别人来向他道贺。他的父亲说：“这件事怎么就不能变成灾祸呢？”家里有很多马，他的儿子喜欢骑马，从马上摔下来，摔断了他的胯骨，别人者来慰问他。他的父亲说：“这件事怎么说不能变成福呢？”过了一年，胡人大规模地侵入边界，成年的男人都拿起弓来去打仗。靠近边界上的人，死掉的有十分之九，只有这个摔断胯骨的儿子因为瘸了的缘故，父亲跟儿子能平安地生活在一块儿。所以福变成祸，祸变成福，变化得没法子研究到底，深得没法子测量啊。