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1、安色俩目而来枯木我而来枯木色俩目古尔邦节古尔邦节又叫宰牲节，尔德，是伊斯兰三大宗教节日。伊斯兰历法中每年12月10即是古尔邦节。主要的仪式有会礼，宰牲。穆斯林会把。穆斯林沐浴更衣后会聚于城市中心清真寺或宽畅的郊野举行盛大会礼仪式，以诵读古兰和纪念先知、赞美圣贤为主要内容。古尔邦节所宰牲灵的肉通常分为三份，一份留作自用，一份馈赠亲友，1份施散穷人。小组人员：（排名不分先与后）伊斯兰教在中国的发展史（唐宋）同学们，为什么我们要研究伊斯兰，研究回族文化呢？回族因为其少数民族的身份并不为大多数人所了解，即使了解也可能或多或少的存在误区。我们今天的研究结果并不能给大家完全展示回族的全部，但是我们愿意借此
2、机会和大家一起共同去了解回族的文化，解开她神秘的面纱。伊斯兰教于唐宋时期在中国发展的背景唐宋时期1.政治上：专制主义中央集权发展，国家统一，社会稳定。2.经济上：经济发展，海上和陆上“丝绸之路”空前繁荣。3.文化上：是中国传统文化向周边国家和地区大输出和大影响时期。4:对外交往：包容宇内，兼收并蓄。伊斯兰教的起源与发展起源关于伊斯兰教何时传入中国，至今尚无定论，但大致是在公元7世纪中叶。伊斯兰教传入中国，主要靠阿拉伯和波斯穆斯林商人的在华经商并留居，史称“胡客”，宋朝时称“蕃客”。关于伊斯兰教在唐宋这一时期的典籍记述，有唐杜环的经行记、宋末周密的癸辛杂识等。唐朝还有一些穆斯林入朝为官、登上史录
3、，如唐朝的李彦升、李苏沙等。而宋代的穆斯林多富豪。同时在这一时期的许多地方都出现了伊斯兰教建筑，如广州的怀圣寺、泉州的圣友寺。怀圣寺圣友寺由于唐代穆斯林没有形成一个集团性的社会实体，因而也没有一致的经济、政治利益，更不存在代表其特定权益的某种组织。所以唐代穆斯林，除了求仕为官，如李彦升，或者充任军职公职，就是从事珠宝、香料、药材等一类商业，但不会有务农的。这主要得益于唐朝繁荣开放的商业贸易（如丝绸之路）。五代时由于战乱频仍，中国北方地区经济遭受破坏，南方地区则相对安宁，经济仍然繁荣。中国内地伊斯兰教的重心也由西部转移到南部。也仅仅在这一时期，以中国南部为重心的伊斯兰教同在西境发展的伊斯兰教，几
4、乎没有接触，失掉了联系。唐宋时期，在中国东部和南部地区，伊斯兰教受中国传统文化影响比较浓重。唐代“蕃商胡贾”五代“蛮裔商贾”是中国穆斯林发展史上的两个环节，同时也是伊斯兰教在我国发展进程中的一个里程碑。这代表唐代是伊斯兰教在中国播种时期，而五代是伊斯兰教在中国开始发芽的时期。宋朝同阿拉伯帝国的交往是商业性的，仅仅限于商业方面。由于北宋的统治中心在中原，南宋则偏安江南一隅。这样的政治地图决定了宋朝特别是南宋与阿拉伯帝国的交往主要是通过“南洋”的海路进行。在这一时期，“南洋”的一些国家开始了伊斯兰化的历程，这无疑促进了伊斯兰教在中国的发展。宋代伊斯兰教有了进一步的发展，既扩展来覆盖面又加深了影响。
5、而宋代的穆斯林主要从事商业活动，包括海外贸易和舶船销售两个方面。信仰伊斯兰教的国家同中国的贸易以及外国穆斯林在中国的留居，为穆斯林的本土化、民族化提供了一个有利的契机和坚实的物质基础。研究中国穆斯林的发展是研究中国伊斯兰教的一把钥匙宋代中国穆斯林被称为“土生蕃客”或“五世蕃客”。“蕃商胡贾”“蛮裔商贾”“土生蕃客”，这是中国穆斯林发展的几个环节。至此，中国伊斯兰教宗教载体已经发生了质的变化。结论式：唐代：伊斯兰教还有侨民宗教的性质。宋代：伊斯兰教则是中国人的宗教了。伊斯兰教经典：古兰经伊斯兰教在元朝时的发展伊斯兰教在元朝时的发展(1)“元时回回遍天下元时回回遍天下”(2)穆斯林的社会地位穆斯林
6、的社会地位(3)蒙古宗室改宗伊斯兰教蒙古宗室改宗伊斯兰教(4)穆斯林的穆斯林的“华学华学”(5)清真寺及文物古迹清真寺及文物古迹(1)“元时回回遍天下元时回回遍天下”蒙古贵族在西征得胜以后，主力挥师东进、南下。在同南宋的作战中，蒙古贵族不断地从中亚一带调来军队。在东来的蒙古军队中，有大批的阿拉伯人和信奉伊斯兰教的波斯等中亚人。这些人当时统被称之为“回回”，归于“色目人”一类。在元朝，中国穆斯林在分布上不仅连接成了线，而且铺成了面。在云南省，元时穆斯林业已“盈千累万”。无论就户数还是就人口数来说，在非汉族中回回都占第一位，高于蒙古族。元朝时期中国西邻各伊斯兰国家也在蒙古人的统治之下，中国西部边界
7、实际上处于开放状态；同时“色目人”在中国又属于统治阶层，这种情况无疑为伊斯兰教迅速地向东发展提供了方便条件。(3)穆斯林的社会地位穆斯林的社会地位 元朝社会成员分四个等级，即蒙古人、色目人、汉人和南元朝社会成员分四个等级，即蒙古人、色目人、汉人和南人。穆斯林是构成色目人的主要成分之一，其地位仅次于蒙古人。穆斯林是构成色目人的主要成分之一，其地位仅次于蒙古人，属于统治阶层。在政治上，穆斯林是蒙古贵族的依靠对象，人，属于统治阶层。在政治上，穆斯林是蒙古贵族的依靠对象，当官者颇众，甚至有的位居宰相。在经济上，海内外贸易以及当官者颇众，甚至有的位居宰相。在经济上，海内外贸易以及“百工技艺百工技艺”多为
8、穆斯林所垄断。元朝的中央和地方行省有专门为多为穆斯林所垄断。元朝的中央和地方行省有专门为穆斯林所设之官，纯属因人设事。在司法、荫叙、科举等方面，穆斯林所设之官，纯属因人设事。在司法、荫叙、科举等方面，穆斯林所享受的权利高于汉人和南人。答失蛮阶层曾经享受过穆斯林所享受的权利高于汉人和南人。答失蛮阶层曾经享受过免赋、免差、免役的特殊待遇。这种待遇在某些地方一般回回免赋、免差、免役的特殊待遇。这种待遇在某些地方一般回回户似乎也享受过。户似乎也享受过。但是，元朝后期穆斯林的社会地位有所下降。但是，元朝后期穆斯林的社会地位有所下降。(4)蒙古宗室改宗伊斯兰教蒙古宗室改宗伊斯兰教在元本土，从世祖忽必烈开始
9、直至元亡，一直推崇佛教。而有些汗国，由于受伊斯兰文化的影响，则逐渐伊斯兰化。阿难答是忽必烈之孙，忙哥剌之子，至元十七年(公元1280年)荫袭“安西王”，驻地在西安。大德十一年(公元1307年)因争夺皇位失败被诛。阿难答幼时受教穆斯林，因而非常喜欢这一宗教。年长后，他改信伊斯兰教。他能默诵古兰经，并写得一手漂亮的阿拉伯字。在阿难答的带动和鼓励下，他所统帅的15万大军的多数皈依了伊斯兰教。这是元代伊斯兰教发展史上的重要事件。在察合台汗国，察合台曾孙八剌在其当政时期也改信了伊斯兰教，时在至元二年(公元1265年)。据说延祐七年(公元1320年)怯别继位时，这个汗国正式走上了伊斯兰之路。(5)穆斯林的
10、穆斯林的“华学华学”在中国，即使是在元朝，穆斯林都必须学习传统文化。内地情形尤其如此。元代有回回国子学，是国家最高学府，隶属于国子监。凡蒙古、色目、汉人官员子弟皆可入学。学习内容为“四书”、“五经”、诗赋、表章、诏诰等。此外还有外语课程，如波斯语、阿拉伯语等。回回国子学的毕业生大都做中央各衙门的翻译官，“凡百司庶府所设译史，皆从本学取以充焉”。元代学校的考试,在入选参加会试的300人中，色目人占1/4。会试录取100人，规定色目人录取25人，亦占1/4。因为色目人总数在全国人口比例中大大低于1/4，所以这一措施是有利于色目人的。从另一个角度说，它也有利于色目人的“汉化”。在上述背景下，元代出现
11、很多著名的穆斯林学者。买闾是由一个穆斯林成长为书院院长和儒学教授的。这一事实本身就是对中国伊斯兰教历史趋向的最好诠释。(6)清真寺及文物古迹清真寺及文物古迹泰定帝元年(公元1324年)6月在上都及大同路(治所在大同，今山西大同市)各复建一座礼拜寺。关于大同路礼拜寺的位置，现在很难确指了。杭州真教寺，是延祐年间(公元13141320年)回回大师阿老丁所建。昆明崇正门内外两座礼拜寺，是至元年间赛典赤赡思丁治滇时(公元12741279年)所建。扬州普哈丁墓区内，有元代穆斯林墓碑四个，是从城内移去的。碑文以阿拉伯文为主，间以波斯文；有的也有汉文。泉州发现大批元代穆斯林墓碑，碑文多为阿拉伯文。系统的整理
12、、辨识、考证等研究工作，早在本世纪50年代已经开始。墓碑现存于泉州海交馆和厦门大学等处。在海南岛某些滨海地区也发现穆斯林的墓葬群，同时有大量墓碑出土。碑文为阿拉伯文，辨识、考证工作正在进行中。据认为，其年代上限不晚于元代明清伊斯兰教发展挫折中发展总述总述明清时期，随着穆斯林社会经济和人口的发展，总的来看，统治者对伊斯兰不像元朝那么宽容了，对穆斯林也不像元朝那么尊重了，除了偶尔利用以外更多地采取了限制或压制的政策。穆斯林受到了一些挫折。在此情况下，伊斯兰教还是得到了发展，出现了新的传承方式经堂教育和新的宣传途径汉文译著。伊斯兰教内部也发生了一些变化，产生了四大门宦和二大教派。面对清政府的压迫，穆
13、斯林采取了激烈的抗争方式举行了反清起义。回族聚居区的形成回族聚居区的形成从元代开始，穆斯林在中国的分布呈“大分散、小聚居”的特点，到明代，回回人“大分散、小聚居”的分布特点最终定型，并在全国范围内形成了五个较大的聚居区：1、西北聚居区主要包括甘肃的瓜州、沙州、甘州、肃州、凉州等河西地区，巩昌、庆阳、平凉、固原等陇东一带，河州、兰州、岷州等陇南一带，青海西宁等海东地区，陕西的西安、凤翔、岐山、金州、延安、耀县、汉中等地。2、云南聚居区以昆明为中心，主要包括迤西的楚雄、大理、巍山、保山、顺宁、腾越，迤南的玉溪、河西、华宁、开远、蒙自、曲溪、临安、石屏，迤东的嵩明、寻甸、沾益、曲靖等地。3、中原地区
14、以开封和洛阳为中心，主要包括商丘、太康、淮阳、南阳以及安徽北部地区和山东德州、莱州、登州等地区。4、华北聚居区以北京为中心，主要有通州、保定、河间、沧州、呼和浩特、包头、张家口等地。5、江南聚居区以南京为中心，主要包括扬州、镇江、嘉定、苏州、杭州、松江、泉州等地。明清统治者对伊斯兰教和穆斯林的政策明清统治者对伊斯兰教和穆斯林的政策明清统治者对伊斯兰教和穆斯林，没有什么一贯的、稳定的政策，完全根据其统治的需要而定，时而利用，时而限制，时而打击。明朝明朝统治者一方面对穆斯林给予一些优惠政策，试图利用伊斯兰教为其统治服务，希望伊斯兰教能按其意图，说服穆斯林归附并服从明朝政权。关键词：赞教，修寺，文化
15、同化，通婚清朝统治者对伊斯兰教和穆斯林的政策是以打击为主，安抚为副（辅）。清朝前期以安抚为主，伴以限制；中后期主要是打击。关键词：拉拢上层，乡约制度（西北穆斯林聚居区利用穆斯林来约束穆斯林的一种统治制度）内心仇视，法律不平等，残酷镇压出现了伊斯兰教新的传承方式出现了伊斯兰教新的传承方式经堂教育经堂教育由于明朝政府推行民族同化（汉化）政策，加上穆斯林（回族）居住分散，长期处在儒、佛、道文化的汪洋大海的浸泡之中，新一代穆斯林耳濡目染，难免受其影响，原先的父传子受式的零散的家庭教育已不能使新一代人继续保持自己的宗教信仰，信仰之根大有被动摇之势。在各种外在因素的作用和压力之下，一向为穆斯林聚居，伊斯兰
16、气氛浓厚的西北地区,也有“经文匮乏,学人寥落,既传译之不明,复阐扬之无自”的危机，其他地区就更为严重。为了使伊斯兰教在中国继续传播下去,并发扬广大,一种具有中国穆斯林民族特色的教育形式在中国西北产生了,这就是明末清初兴起的经堂教育。开创这一伊斯兰教在中国传承的新方式的是中国穆斯林教育大师胡登洲(15221597年)。开辟了宣传伊斯兰教的新途径开辟了宣传伊斯兰教的新途径汉文译著汉文译著中国是一个儒家文化占统治地位的国家，同时，佛教、道教都有很大影响。伊斯兰教传入中国虽有七八百年的历史，但仍不为中国人所认同，还受到统治者的排斥和压制。明末清初江南的一些穆斯林知识分子目睹伊斯兰教不被中国主体民族了解
17、，感到痛心疾首，发现其他外来宗教（佛教、基督教）用汉文进行广泛宣传，效果极佳，深受启发。于是，他们也开始尝试用汉文表达和阐述（或翻译）伊斯兰教义，力求使之与中国的主流文化（儒学）相协调，相适应，从而使更多的人了解和理解伊斯兰教，史称“汉文译著活动”。其宣教对象主要是中国的主体民族汉族，对穆斯林知识分子也有较大影响，但对穆民大众未起太大作用。伊斯兰教内部变化伊斯兰教内部变化产生四大门宦和三大教派产生四大门宦和三大教派伊斯兰教在中国内地，从唐代发展到明代，并没有明显的教派痕迹，但从清代开始，随着伊斯兰世界神秘主义派别苏非派的传入，在中国出现了4个中国化的苏非派别四大门宦：虎非耶、哲合忍耶、嘠德忍耶和库不忍耶。在这四大苏非学派之下，各自有若干分支，总共有40多个分支门宦。这样就改变了从唐代开始，800年来格底目一统天下的局面。三大教派：苏菲派，伊赫瓦尼，汉学派民国时期以达浦生为代表的回族知识分子开始伊斯兰教复兴运动。新中国成立后伊斯兰教走上了同社会主义相结合的道路。咱们学校有关伊斯兰教的书籍图书馆二楼图书馆五楼西财制作谢谢老师和同学们的观赏