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1、橄榄树不要问我从哪里来 我的故乡在远方 为什么流浪 流浪远方 流浪为了天空飞翔的小鸟 为了山间轻流的小溪 为了宽阔的草原 流浪远方 流浪还有还有 为了梦中的橄榄树 橄榄树不要问我从那里来 我的故乡在远方 为什么流浪 为什么流浪远方 为了我梦中的橄榄树 这是摄于印度的一帧照片，你能用自己的这是摄于印度的一帧照片，你能用自己的话来描述一下吗？话来描述一下吗？曹文轩曹文轩曹文轩，生于曹文轩，生于1954年，年，江苏盐城人，中国现代江苏盐城人，中国现代作家、学者。作家、学者。主要作品：主要作品：山羊不吃天堂草山羊不吃天堂草获获第三届第三届宋庆龄宋庆龄文学奖文学奖草房子草房子获获冰心冰心文学文学奖并改编
2、成电影。奖并改编成电影。摄影散文是一种新兴的文体，顾名思义，它是由摄影和文字构成。它兼具了两种表达手段的审美特点，即摄影的视觉性、对瞬间画面逼真的再现能力和散文运用语言来表达对象时的自由。摄影散文摄影散文:摄影散文摄影散文:摄影散文是以 为凭借，加上作者对 的联想，一般用来阐述的 一种散文。摄影画面的内容摄影画面的内容 社会生活社会生活人生哲理人生哲理画面内容描述画面内容描述 引发的联想引发的联想（人生哲理）（人生哲理）摄摄影影散散文文第第1自然段自然段“他们去哪儿他们去哪儿?”第第8自然段自然段“有了我们眼前这辆破旧而简陋的汽车。有了我们眼前这辆破旧而简陋的汽车。”第第10自然段自然段“坐在
3、这辆车里的人们坐在这辆车里的人们”；“那位男子手托下巴，望着车窗那位男子手托下巴，望着车窗 外，他的眼睛流露出一个将要开外，他的眼睛流露出一个将要开 始艰难旅程的人的所有惶惑与茫然。始艰难旅程的人的所有惶惑与茫然。”第第12自然段自然段“这坐在车上的人们这坐在车上的人们”。人有克制不住的离家的欲望人有克制不住的离家的欲望人生实质上是一场苦旅人生实质上是一场苦旅人的人的悲剧性实质悲剧性实质1 1、人有克制不住的离家的欲望人有克制不住的离家的欲望为什么人有为什么人有“离家的欲望离家的欲望”？（从第（从第3-7段找找原因）段找找原因）读读离家的缘由离家的缘由：迁徙的习性迁徙的习性外界的诱惑外界的诱惑
4、压迫的无奈压迫的无奈前方前方的召唤的召唤u 这里的前方还是一个单纯的空间概念吗？这里的前方还是一个单纯的空间概念吗？“前方前方”：理想理想 理想的召唤理想的召唤 精神的目的地精神的目的地“路路”是人生的征途，是人生之路，是是人生的征途，是人生之路，是追追 求理想的过程。求理想的过程。路路连接着连接着家家与与前方前方 作者认为前方等待人们的是怎样的路？作者认为前方等待人们的是怎样的路？2 2、人生实质上是一场人生实质上是一场苦旅苦旅 人生之旅究竟苦在哪里？皮肉之苦：皮肉之苦：拥挤不堪拥挤不堪 坑洼不平坑洼不平 颠簸颠簸 东歪西倒东歪西倒 惶惑惶惑 茫然茫然 不安不安 无奈无奈 焦躁不宁焦躁不宁
5、索然无味索然无味l精神之苦：精神之苦：“如果我们把这种具象化的旅行抽如果我们把这种具象化的旅行抽象化为人生的旅途，我们不分彼此，象化为人生的旅途，我们不分彼此，都是都是苦旅者苦旅者。”“总想到达目的地却总不能到达目的地总想到达目的地却总不能到达目的地”人似乎永远在寻觅，永远在流浪，永远无法到达理想的彼岸，永远找不到精神的归宿，其中的苦更多的是一种“精神之苦”。3 3、人的、人的悲剧性实质悲剧性实质 三重悲剧:到处流浪，惦念家乡到处流浪，惦念家乡 无法还家无法还家 还家无家还家无家 为什么说为什么说“即便是还了家，依然还在即便是还了家，依然还在无家的感觉之中无家的感觉之中”？这里所说的这里所说的
6、“家家”已经不是已经不是物物质质意义上意义上“那个可避风雨的实在那个可避风雨的实在的家的家”，而是一种，而是一种心灵上心灵上的寄托的寄托与慰藉，是人类与慰藉，是人类精神精神的栖息场所。的栖息场所。自己越来越思念家乡，越来越自己越来越思念家乡，越来越尊重家乡，然而却不愿再回去，回尊重家乡，然而却不愿再回去，回家乡去住，是不可能了。一是家园家乡去住，是不可能了。一是家园已经没有亲人，二是村中和自己认已经没有亲人，二是村中和自己认识的老年人越来越少，中年以下，识的老年人越来越少，中年以下，都不认识，见面只能寒暄几句，没都不认识，见面只能寒暄几句，没有什么意思。有什么意思。孙犁孙犁 老家老家 我身本无
7、乡我身本无乡，心安是归处。心安是归处。白居易白居易1.想一想文章第一段和最后一段的关系？想一想文章第一段和最后一段的关系？明确：第一段由摄影作品入手，猜测画面上人 物的目的，说明“归家”和“远行”都是“在路上”，都与离家有关。结尾再次猜测摄影作品“前方”中人们的命运，扣住文章的写作缘由。关系关系：首尾呼应，从浅层次的生活经历入手，上升到深层次的人生哲理的发问。思思 考考思思 考考 2.2.“离家离家”和和“归家归家”之间到之间到底有什么关系呢？底有什么关系呢？为了追求理想，我们离为了追求理想，我们离家家；为了寻觅精神；为了寻觅精神家园，我们又归家园，我们又归家家。漂泊的欲念和归家的思绪。漂泊的
8、欲念和归家的思绪如同一对孪生姐妹，表面上两者是不一样的，如同一对孪生姐妹，表面上两者是不一样的，实质上是一致的，都是实质上是一致的，都是人的精神寄托，一人的精神寄托，一种归属种归属。人最终还要有归属，人们总想找到精神的人最终还要有归属，人们总想找到精神的归宿，归宿，归家是永恒的追求归家是永恒的追求。所以，。所以，前方前方表面上虽然在写离家，实际上表面上虽然在写离家，实际上仍着眼于归家。仍着眼于归家。立意上运用了立意上运用了“反弹琵琶反弹琵琶”的写作手法。的写作手法。离离 家家归归 家家寻求精神寄托、归属寻求精神寄托、归属有位名人说过：有位名人说过：“美丽的心灵是不断痛美丽的心灵是不断痛苦而充满
9、追求的。苦而充满追求的。”人生有痛苦并不可怕，人生有痛苦并不可怕，痛苦有时不可避免，是人向上必然的伴随痛苦有时不可避免，是人向上必然的伴随品！品！这使我想起了古希腊神话中的西西弗斯，这使我想起了古希腊神话中的西西弗斯，宙斯罚他一次次把滚落山下的巨石推上山宙斯罚他一次次把滚落山下的巨石推上山顶，西西弗斯在这日复一日的悲壮宿命中顶，西西弗斯在这日复一日的悲壮宿命中获得挑战荒谬、战胜庸常的成就感，同样，获得挑战荒谬、战胜庸常的成就感，同样，人在离家，探求的过程中有了精神追求，人在离家，探求的过程中有了精神追求，你的人生就与众不同！你的人生就与众不同！夸父夸父为了抓住自己的理想，耗尽了心血，为了抓住自
10、己的理想，耗尽了心血，尽管如此也没能追到太阳，然而他投出的尽管如此也没能追到太阳，然而他投出的手杖却化为一片生机盎然的桃林，这手杖却化为一片生机盎然的桃林，这不正能说明人类总是以自己悲壮的前行而不正能说明人类总是以自己悲壮的前行而留下美丽的诗篇，英雄的传奇的吗？留下美丽的诗篇，英雄的传奇的吗？l所以，作者揭示的悲剧性意义不是所以，作者揭示的悲剧性意义不是悲惨悲惨，而是而是悲壮悲壮，而是，而是崇高崇高！在作者眼中，在作者眼中，人生是一场苦苦寻人生是一场苦苦寻觅精神家园的旅程觅精神家园的旅程，想要到达它却是，想要到达它却是一个遥不可及的悲剧。那么，作家是一个遥不可及的悲剧。那么，作家是不是要我们视人生为畏途，放弃对精不是要我们视人生为畏途，放弃对精神世界的追求呢？神世界的追求呢？路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原屈原 行路难，行路难，多岐路，今安在？行路难，行路难，多岐路，今安在？长风破浪会有时长风破浪会有时,直挂云帆济沧海直挂云帆济沧海!李白李白行路难行路难我不去想是否能够成功我不去想是否能够成功既然选择了远方既然选择了远方 便只顾风雨兼程便只顾风雨兼程 汪国真汪国真 愿大家心中有一个前方，愿大家拥有一个美好的家！