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1、王何必曰利王何必曰利2023/3/2012023/3/202 客谓梁王曰：客谓梁王曰：“惠子之言事也善譬，王惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。使无譬，则不能言矣。”王曰王曰“诺诺 !”明明日见，谓惠子曰：日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，愿先生言事则直言耳，无譬也。无譬也。”惠子曰：惠子曰：“今有人于此而不知弹今有人于此而不知弹者，曰：者，曰：弹之状若何弹之状若何?应曰：应曰：弹之弹之状如弹。状如弹。则谕乎则谕乎?”王曰：王曰：“未谕也。未谕也。”“”“于是，更应曰：于是，更应曰：弹之状如弓而以竹为弹之状如弓而以竹为弦。弦。则知乎则知乎?”王曰王曰“可知矣。可知矣。”惠子曰：惠子曰：
2、“夫说者，固以其所知谕其所不知，而使人夫说者，固以其所知谕其所不知，而使人知之。今王曰知之。今王曰 无譬无譬，则不可矣。，则不可矣。”王王曰：曰：“善！善！”2023/3/203译文：译文：有人对梁王说有人对梁王说:“惠子说话的时候喜欢打比惠子说话的时候喜欢打比方方,大王让他说话不用比方大王让他说话不用比方,他就不能说话了。他就不能说话了。”梁王梁王说说“好。好。”第二天见惠子第二天见惠子,对惠子说对惠子说“我希望先生你我希望先生你说话的时候直接说说话的时候直接说,不要用比喻。不要用比喻。”惠子说：惠子说：“现在现在如果有一个不知道如果有一个不知道弹弹是什么东西的人在这里，他是什么东西的人在这
3、里，他问你：问你：弹的形状像什么？弹的形状像什么？如果回答说：如果回答说：弹的形弹的形状就像弹状就像弹，那他明白吗？，那他明白吗？”梁王说：梁王说：“不明白。不明白。”惠子接着说：惠子接着说：“在这时就应该改变说法回答他：在这时就应该改变说法回答他：弹弹的形状像把弓，并且把竹子作为它的弦的形状像把弓，并且把竹子作为它的弦，那么他会，那么他会明白吗？明白吗？”梁王说：梁王说：“可以明白了。可以明白了。”惠子说：惠子说：“说说话的人本来就是用人们已经知道的东西来说明人们所话的人本来就是用人们已经知道的东西来说明人们所不知道的东西，从而使人们真正弄懂它。现在您却叫不知道的东西，从而使人们真正弄懂它。
4、现在您却叫我不打比方，这就行不通了。我不打比方，这就行不通了。”梁王说：梁王说：“你讲得好。你讲得好。”2023/3/204教学目标：教学目标：1.1.掌握掌握识记识记本本课课中重点的中重点的实词实词、虚、虚词词、文、文言句式等文言基言句式等文言基础础知知识识。2 2.了解孟子的义利观，体会孟子的仁政思了解孟子的义利观，体会孟子的仁政思想。想。3.3.培养学生积极健康的义利观。培养学生积极健康的义利观。2023/3/205字词梳理字词梳理一、为下列一、为下列蓝色蓝色词语注音。词语注音。1 1.宋宋牼牼将之楚将之楚_2 2.然而不然而不王王者者_3 3.孳孳孳孳为善者为善者_4 4.蹠蹠之徒也之
5、徒也_5 5.利与善之利与善之间间也也_kngkngwngwngzzzhzhjinjin二通假字二通假字 轲也请无问其详，愿闻其指轲也请无问其详，愿闻其指 “指指”通通“旨旨”，意旨，意图，意旨，意图2023/3/206 1.1.孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟，不叟，不远远千千里里而而来，亦将来，亦将有以有以利利吾国乎？吾国乎？”孟孟子对曰：子对曰：“王何必曰利？王何必曰利？亦亦有仁义而有仁义而已矣。王曰：已矣。王曰：何以利吾国何以利吾国？大夫曰：大夫曰：何以利吾家？何以利吾家？士庶人曰：士庶人曰：何以利吾何以利吾身？身？上下上下交交征征利，而国危矣！万利，而国危矣！万乘乘之国，
6、之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。不为不多矣。苟为苟为后后义而义而先先利，不夺不利，不夺不餍餍。未有仁未有仁而而遗其亲遗其亲者者也，未有义也，未有义而而后后其君者其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”2023/3/207选文第一则选文第一则 观观点点：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王何必曰利？亦有仁义而已矣。”A A.分析分析“曰曰利利”的坏处的坏处-弑君弑君 犯上犯上B B.阐述阐述“曰曰仁仁义义”的好处的好处-孝亲孝亲 忠君忠
7、君 正反正反对比对比2023/3/208 2.2.宋牼将宋牼将之之楚，楚，孟子遇孟子遇于于石丘石丘，曰：曰：“先生将何先生将何之之？”曰曰：“吾闻秦、楚吾闻秦、楚构兵构兵，我将见，我将见楚王说楚王说而而罢之。楚王不悦，我将见罢之。楚王不悦，我将见秦王说秦王说而而罢之。二王我将有所罢之。二王我将有所遇遇焉。焉。曰曰：“轲也请无问其详，愿闻其轲也请无问其详，愿闻其指指。说之将何如？。说之将何如？”曰曰：“我将言其不利也。我将言其不利也。”2023/3/209 曰曰：“先生之志先生之志则则大矣，先生大矣，先生之号之号则则不可。先生不可。先生以以利说秦、楚之利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，王，秦、楚
8、之王悦于利，以以罢三军罢三军之师，之师，是是三军之士三军之士乐乐罢而悦于利也。罢而悦于利也。为人臣者怀利以为人臣者怀利以事事其君，为人子者其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利义，怀利以以相接，相接，然然而而不亡者，不亡者，未未之有之有也也。2023/3/2010 先先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀臣者怀仁义以事其君，
9、为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义相接也，然而不怀仁义相接也，然而不王王者，者，未之未之有也有也。何必曰。何必曰利？利？”2023/3/2011选文第二则选文第二则 宋牼将之楚宋牼将之楚（君臣、父子、兄弟）（君臣、父子、兄弟）怀利以相接怀利以相接 亡亡 （君臣、父子、兄弟）（君臣、父子、兄弟）怀仁义以相接怀仁义以相接王王 结论：结论：何必曰利何必曰利正正反反对对比比 2023/3/2012 3.3.孟子曰：孟子曰：“鸡鸣而起，鸡鸣而起，孳孳孳孳为善者，舜之徒也为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳
10、。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之之分分，无他，利与善之，无他，利与善之间间也。也。”2023/3/2013选文第三则选文第三则“鸡鸣而起鸡鸣而起”行行善善 逐利逐利 逐逐利与行善对人的发展方向所产生利与行善对人的发展方向所产生的不同影响的不同影响 。圣贤之圣贤之君（舜）君（舜）杀人魔王杀人魔王（蹠蹠）正正反反对对比比 2023/3/2014三、虚词三、虚词而而不远千里不远千里而而来来我将见秦王说我将见秦王说而而罢之罢之然然而而不王者，未之有也不王者，未之有也 以以先先生生以以利说秦楚之王利说秦楚之王 秦楚之王悦于利，秦楚之王悦于利，以以罢三军之师罢三
11、军之师 为为人臣者怀利人臣者怀利以以事事其君其君何何以以利利吾国吾国连词，表修饰关系连词，表修饰关系连词，表修饰关系连词，表修饰关系连词，表承接关系连词，表承接关系连词，表承接关系连词，表承接关系连词，表转折关系连词，表转折关系连词，表转折关系连词，表转折关系介词，用介词，用介词，用介词，用连词，表因果关系连词，表因果关系连词，表因果关系连词，表因果关系连词，表修饰连词，表修饰连词，表修饰连词，表修饰介词，用介词，用介词，用介词，用2023/3/2015四、词类活用四、词类活用不不远远千里而来千里而来亦将有以亦将有以利利吾国乎吾国乎臣者怀利以臣者怀利以事事其君其君然而不然而不王王者者苟为苟为后
12、后义而义而先先利利形容词意动用法，以形容词意动用法，以形容词意动用法，以形容词意动用法，以为远为远为远为远使动用法，使使动用法，使使动用法，使使动用法，使得到利益得到利益得到利益得到利益名词作动词，侍奉名词作动词，侍奉名词作动词，侍奉名词作动词，侍奉名词作动词，成王业，做王名词作动词，成王业，做王名词作动词，成王业，做王名词作动词，成王业，做王后、先都是形容词的意动用法后、先都是形容词的意动用法后、先都是形容词的意动用法后、先都是形容词的意动用法2023/3/2016五、文五、文言句式言句式判断句判断句 孳孳为善者，舜之徒也孳孳为善者，舜之徒也 倒装句倒装句 先生将何之？先生将何之？然而不亡者
13、，未之有也然而不亡者，未之有也 何以利吾国何以利吾国 者，者，者，者，也，表判断也，表判断也，表判断也，表判断 宾语前置，应为宾语前置，应为宾语前置，应为宾语前置，应为“先生将之何先生将之何先生将之何先生将之何”宾语前置，应为宾语前置，应为宾语前置，应为宾语前置，应为“未有之也未有之也未有之也未有之也”宾语前置，应为宾语前置，应为宾语前置，应为宾语前置，应为“以何利吾国以何利吾国以何利吾国以何利吾国”状语后置，应为状语后置，应为状语后置，应为状语后置，应为“孟子于石丘遇孟子于石丘遇孟子于石丘遇孟子于石丘遇”孟子遇于石丘。孟子遇于石丘。2023/3/2017孟子的义利观孟子的义利观:首首先，孟子
14、积极先，孟子积极肯定了人皆有物利肯定了人皆有物利需求需求，是必然的，合理的。，是必然的，合理的。其其次，孟子认为，物利和道德是次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相相关相联的、相生相长的长的。义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观 2023/3/2018孟子义利观的现实意义孟子义利观的现实意义 孟孟子的义利观是典型的重义轻子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，见利思义，对于我们今天考虑、衡对于我们今天考虑、衡量和处理
15、个人与集体、集体与国家量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。深刻的启迪意义。2023/3/2019孟子义利观的局限性孟子义利观的局限性 从从理论上说，孟子的学说是很有道理理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。国时代，尤其没有这种可能。2023/3/2020