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1、1.1.哲学基本问题提出的哲学史依据哲学基本问题提出的哲学史依据2.2.哲学基本问题的内涵哲学基本问题的内涵 3.3.关于不可知论问题的讨论关于不可知论问题的讨论 4.4.推动哲学发展的动力推动哲学发展的动力恩格斯论哲学基本问题恩格斯论哲学基本问题不可知论问题的讨论不可知论问题的讨论（1）争论的意义）争论的意义（2）不可知论问题提出的哲学史依据）不可知论问题提出的哲学史依据（3）恩格斯对不可知论的批评）恩格斯对不可知论的批评（4）不可知论历史价值的评论）不可知论历史价值的评论争论的意义争论的意义 可知与不可知的争论的核心是知识可靠性的根据问题，可知与不可知的争论的核心是知识可靠性的根据问题，是
2、知识的绝对性和相对性的关系问题，并且由此推出知识是知识的绝对性和相对性的关系问题，并且由此推出知识的发展的无限性和存在的限度问题。它仍然包括两个方面，的发展的无限性和存在的限度问题。它仍然包括两个方面，其一是认识是否具有真理性，知识是否具有可信赖性，承其一是认识是否具有真理性，知识是否具有可信赖性，承认知识的真理性、可信赖性的依据是什么；其二是如果知认知识的真理性、可信赖性的依据是什么；其二是如果知识具有真理性、可靠性，那么，知识真理性的程度有多大，识具有真理性、可靠性，那么，知识真理性的程度有多大，可信赖性的程度有多深。可信赖性的程度有多深。不可知论包含着怀疑论的因素或诉求。这里不仅包含不可
3、知论包含着怀疑论的因素或诉求。这里不仅包含真理问题，还隐含着价值问题。这个问题的理解需要关注真理问题，还隐含着价值问题。这个问题的理解需要关注西方哲学怀疑论的思想进路。西方哲学怀疑论的思想进路。恩格斯的分析依然是历史性的：恩格斯的分析依然是历史性的：不可知论问题提出的哲学史依据不可知论问题提出的哲学史依据 在古希腊，这个问题表现为智者学派同其他哲学学派的争论在古希腊，这个问题表现为智者学派同其他哲学学派的争论：在中世纪，这个问题表现为对神的态度在中世纪，这个问题表现为对神的态度：在近代，这个问题以怀疑论的形式表现出来在近代，这个问题以怀疑论的形式表现出来：自然哲学家的真理观自然哲学家的真理观智
4、者学派的质疑（智者学派的质疑（“人人是万物的尺度是万物的尺度”、对运动等命题的质疑、感觉是判断、对运动等命题的质疑、感觉是判断的尺度）的尺度）苏格拉底的反驳苏格拉底的反驳德谟克利特的解决德谟克利特的解决方案方案柏拉图的解决方案柏拉图的解决方案 在古希腊，这个问题表现为智者学派同其他哲学学派的争论：在古希腊，这个问题表现为智者学派同其他哲学学派的争论：在中世纪，这个问题表现为对神的态度在中世纪，这个问题表现为对神的态度：基督教的理性化历程使得上帝是否可以认知成为一基督教的理性化历程使得上帝是否可以认知成为一个问题（上帝是无形物的规定与人的经验的矛盾）个问题（上帝是无形物的规定与人的经验的矛盾）对
5、上帝的怀疑与上帝存在的证明对上帝的怀疑与上帝存在的证明认知与信仰的分离认知与信仰的分离是包含在基督教哲学中的一个重要理论问题。是包含在基督教哲学中的一个重要理论问题。在近代，这个问题以怀疑论的形式表现出来在近代，这个问题以怀疑论的形式表现出来：近代理性主义的独断论倾向（对理性无限性的无条近代理性主义的独断论倾向（对理性无限性的无条件确信；对知识真理性的无条件确信；真理与谬误的绝对件确信；对知识真理性的无条件确信；真理与谬误的绝对分离）分离）经验论的质疑。经验论的最初怀疑（洛克对实体经验论的质疑。经验论的最初怀疑（洛克对实体可知性的怀疑；贝克莱对物质实体的批判对知识绝对性的可知性的怀疑；贝克莱对
6、物质实体的批判对知识绝对性的冲击）；休谟对近代独断论的批评（观念与印象的区分；冲击）；休谟对近代独断论的批评（观念与印象的区分；观念的形成源自印象和普遍原则的结合；因果性原则源自观念的形成源自印象和普遍原则的结合；因果性原则源自经验；经验的基础是无法回答的；事物背后的神秘力量我经验；经验的基础是无法回答的；事物背后的神秘力量我们是无法经验的）；康德的怀疑论（康德对休谟的评价；们是无法经验的）；康德的怀疑论（康德对休谟的评价；物自体是不可知的；承认物自体存在的意义物自体是不可知的；承认物自体存在的意义-感觉的原因、感觉的原因、主体存在的原因、知识限度的根据、关于现象界知识无限主体存在的原因、知识
7、限度的根据、关于现象界知识无限发展的依据、划分道德与科学价值的依据；认知的主体性发展的依据、划分道德与科学价值的依据；认知的主体性特征；遗留的困惑特征；遗留的困惑-事物的本质是可知的吗？科学的价值如事物的本质是可知的吗？科学的价值如何解释？）何解释？）近代哲学家对不可知论的批评。黑格尔对不可知近代哲学家对不可知论的批评。黑格尔对不可知论的批评（本质与现象的不可分离性，认识现象就是认识论的批评（本质与现象的不可分离性，认识现象就是认识本质；主体的活动把理想变为现实，这证明了思维与存在本质；主体的活动把理想变为现实，这证明了思维与存在的同一性；辩证法的基本原则从逻辑上确认了实现同一性的同一性；辩证
8、法的基本原则从逻辑上确认了实现同一性的可能性）的可能性）费尔巴哈以美文学的讽刺、幽默的词语，费尔巴哈以美文学的讽刺、幽默的词语，批评了康德物自体概念的抽象性、空洞性，但缺乏黑格尔批评了康德物自体概念的抽象性、空洞性，但缺乏黑格尔理论的深刻性。理论的深刻性。理论争论的焦点：经验是知识的唯一根据还是知理论争论的焦点：经验是知识的唯一根据还是知识的根据是多样性的；物自体是否可知；知识的真理性识的根据是多样性的；物自体是否可知；知识的真理性是否是绝对的；历史对人的认识的影响。（也就是说，是否是绝对的；历史对人的认识的影响。（也就是说，争论这样一些问题：人能否认识事物的本质或真相？能争论这样一些问题：人
9、能否认识事物的本质或真相？能否获得绝对正确的知识？科学是否是人生的唯一领域，否获得绝对正确的知识？科学是否是人生的唯一领域，道德信仰对人生的价值和意义是什么？）道德信仰对人生的价值和意义是什么？）不可知论的积极价值：肯定了经验（实践）对不可知论的积极价值：肯定了经验（实践）对认识的重要意义；确认了知识相对性原则；批判了独断认识的重要意义；确认了知识相对性原则；批判了独断论（教条主义）；确认了知识在经验领域内无限发展的论（教条主义）；确认了知识在经验领域内无限发展的权利；确认了道德信仰对人生的价值。权利；确认了道德信仰对人生的价值。不可知论的消极价值：否认认识本质的可能性，不可知论的消极价值：否
10、认认识本质的可能性，导致否认科学研究的价值；对真理性的怀疑，导致怀疑导致否认科学研究的价值；对真理性的怀疑，导致怀疑主义、虚无主义和无政府主义。主义、虚无主义和无政府主义。肯定了黑格尔的批评的价值（决定性的观点已经由肯定了黑格尔的批评的价值（决定性的观点已经由黑格尔说了）黑格尔说了）提出实践对批评不可知论的意义（最令人信服的提出实践对批评不可知论的意义（最令人信服的驳斥；茜素的制造和海王星的发现）（马克思引入实践范驳斥；茜素的制造和海王星的发现）（马克思引入实践范畴的背景畴的背景德国古典哲学强调人的主体性、重视实践问德国古典哲学强调人的主体性、重视实践问题等合理因素的直接逻辑结论；青年黑格尔派
11、思想的启迪；题等合理因素的直接逻辑结论；青年黑格尔派思想的启迪；早期政治活动，如早期政治活动，如莱因报莱因报、哈雷年鉴哈雷年鉴遭受的挫折）遭受的挫折）批评新康德主义等经验主义学派在这个问题上的批评新康德主义等经验主义学派在这个问题上的不足（开倒车、不敢公开承认唯物主义原则的合理性）不足（开倒车、不敢公开承认唯物主义原则的合理性）推动哲学发展的动力推动哲学发展的动力 三要素：三要素：根本的动力：人的社会实践（工业和科学实验；政治、经济等社根本的动力：人的社会实践（工业和科学实验；政治、经济等社会活动）；会活动）；其他社会意识（政治观念、法律观念、宗教、文化等）；其他社会意识（政治观念、法律观念、
12、宗教、文化等）；哲学内部不同学派的争论（柏拉图与亚里斯多德；唯名论与唯实哲学内部不同学派的争论（柏拉图与亚里斯多德；唯名论与唯实论；经验论与唯理论；康德与黑格尔）论；经验论与唯理论；康德与黑格尔）解析：解析：哲学发展的内在动力：精神的需求。（社会生活中人们遭遇的思哲学发展的内在动力：精神的需求。（社会生活中人们遭遇的思想困惑、科学发展中遭遇的方法论难题、人生困惑等）想困惑、科学发展中遭遇的方法论难题、人生困惑等）动力的含义：生活与实践提出新的问题、辩驳中探索新的出路、动力的含义：生活与实践提出新的问题、辩驳中探索新的出路、哲学研究中遭遇的逻辑困难等促使哲学寻找新的途径（视野）。哲学研究中遭遇的逻辑困难等促使哲学寻找新的途径（视野）。