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1、第二章 西方西方史学理论的发展史学理论的发展一、希腊、罗马的历史观念一、希腊、罗马的历史观念二、欧洲中世纪的史学观念二、欧洲中世纪的史学观念三、启蒙时代的史学观念三、启蒙时代的史学观念四、欧洲近代史学四、欧洲近代史学五、五、现代西方几位重要的史学理论家现代西方几位重要的史学理论家六、二十世纪后半期西方的重要史学流派六、二十世纪后半期西方的重要史学流派思考题教学大纲教学大纲一、希腊、罗马的历史观念一、希腊、罗马的历史观念1、荷马与、荷马与荷马史诗荷马史诗2、纪事家与赫卡泰厄斯、纪事家与赫卡泰厄斯大地巡游记大地巡游记3、希罗多德与希罗多德与历史历史4、修昔底德修昔底德伯罗奔尼撒战争史伯罗奔尼撒战争
2、史5、波里比阿波里比阿通史通史6、塔西坨及其著作塔西坨及其著作 7、李维李维罗马史罗马史目录页目录页1、荷马与、荷马与荷马史诗荷马史诗公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史，称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来长时期的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。荷马史诗包括伊利亚特和奥德赛两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。伊利
3、亚特叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛耶的故事，以希腊联军统帅阿加米农和勇将阿溪里的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿溪里愤恨统帅阿加米农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托英勇地与阿溪里作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托的尸体，举行葬礼，伊利亚特描写的故事至此结束。目录页目录页奥德赛叙述伊大卡国王奥德赛在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年的事情。奥德赛受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德赛流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子
4、幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德赛扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史，也都是以传说的方式，保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。荷马史诗就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族公社进入奴隶制社会的过渡形态。从荷马史诗中，我们可以看到：古希腊
5、在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。另一方面，英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。荷马史诗中的英雄，不具有神的血统，就具有神所赋予的力量。他们在历史发展的紧要关头往往能够决定历史的方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的并不是贬低大众，而恰恰是为了抬高作为那些英雄的子孙们的希腊人，是为了抬高那些创作和传播英雄业绩的人们本身。因为一个有着英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史诗之所以能
6、够长期而广泛地流传，并不仅仅在于它能娱人耳目，更重要的是它能启发人们的心智、鼓舞人们的斗志、引导人们缅怀祖先的英雄业绩、继承和发扬祖先的荣光、象英雄的祖先那样去进行生存斗争。正是由于这个缘故，当时希腊的各个城邦都竞相把荷马史诗中的英雄人物尊为自己的祖先，甚至连荷马本人也成了各城邦争夺和崇拜的对象。另外，更重要的是：在荷马史诗中，已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。尽管这个词语在史诗中使用时的含义并不确定，但是它至少已经包括了这样的意思，即：通过对目击者提供的证词进行调查、从而获得事实真相。通过对目击者提供的证词进行调查、从而获得事实真相。后来
7、希腊语中的“历史”一词，就是直接从这个含义上演变而来。2、散文记事家与赫卡泰厄斯、散文记事家与赫卡泰厄斯v散文记事家的作品标志抒情史诗向史事记述的初步过渡，他们所写的题材范围很广。他们或者把一些传说故事和古人的事迹记载下来、用来进行道德教育，或者把自己在异邦绝域的亲身见闻写成游记，或者根据一些传说资料和文献编写成系统的故事。v他们的原则是有闻必录，并且事实成分逐渐增多，神话成分逐步减少，特别是对亲身经历事件的描写。尽管他们还没有严格的史学方法，但是这种偏重历史事件的记叙后来得到了进一步发扬，后来发展成了古希腊宝贵的史学传统。v在古代记事家中，中第一名是米利都的卡德姆（Ca-dmusofMile
8、tus，约活动于公元前6世纪中叶），他曾写过一部4卷本的记事著作米利都的建立，书中对尼罗河定期泛滥的原因作出过推理性解释。v成就最大的是赫卡泰厄斯（HecataeusofMiletus，约公元前550年478年）。他出身于米利都城邦的名门贵族，曾经游历过地中海沿岸各地，还曾经代表爱奥尼亚人向波斯帝国统治者目录目录页页请愿，要求废除苛政。他留下两部著作：一为大地巡游记（TravelsAroundtheWorld），记录了他游历各地时的亲身见闻；一为谱系志（Genealogies），采择传说，记述米利都城邦的史事，以连续的时间顺序排列希腊传说中神与英雄出现的先后。赫卡泰厄斯对古希腊历史学的形成作出
9、了两方面的贡献：第一，他主张对目击者的证词要进行检验，只有这样才能确定事实的真相；第二，他主张在探索希腊社会的起源时，要排除一些他认为不可靠的传说。他在其谱系志中，将众神与英雄排列成一个时间先后的体系，同时对某些神话传说进行了否定。他坚信其记述的神与英雄都是真实存在的，于是在书中开宗明义地写道：“米利都人赫卡泰厄斯谨此申言：只有我认为是真实的东西，我才把它记载下来。有关希腊人的传说是纷纭复杂、各异其趣的，但许多故事据我看来是荒唐可笑的”。这里多少具备追求叙述真实性的主观诚意。后来，希罗多德曾经大量地引用过他的记述。3、希罗多德与、希罗多德与历史历史 大约在公元前年，希罗多德（Herodotus
10、,前前484425），），诞生在小亚细亚西南海滨的一座古老的城市。希罗多德从小学习勤奋，酷爱史诗。当时，他们城邦的统治者是一个通过阴谋篡夺了政权的家伙。成年后的希罗多德随叔父等人积极参与推翻篡位者的斗争。斗争遭到镇压，他的叔父被杀，他被放逐。后来，篡位统治者被推翻，他一度返回故乡。不久，又再度被迫出走，从此再也没有回去过。大约从岁开始，希罗多德开始了一次长途旅游，向北到黑海北岸，向南到达埃及最南端，向东至两河流域下游一带，向西抵达意大利半岛和西西里。为了维持生活，他还长途行商贩卖物品。每到一地，希罗多德就到历史古迹名胜处浏览凭吊，考察地理环境，了解风土人情，他还喜爱听当地人讲述民间传说和历史故
11、 事，他把这一切都记下来，并一直随身带着。公元前年前后，希罗多德到了希腊的政治、经济和文化中心雅典。当时的雅典，经历了希（腊）波（斯）战争，政治经济都获得了高度发展，一派欣欣向荣 的景象，学术文化更是称雄于希腊世界。希罗多德积极参加各种集会和政治文化活动，并很快同政治家伯里克利、悲剧家索福克勒斯等人结下了深厚情谊。希罗多德崇拜雅典的民主政治，对于不久前结束的以雅典为首的希腊城邦，在希腊波斯战争中打败奴隶制大国波斯的侵略，十分钦佩，他不停地向有关的人打听战争的各方面情况，收集了很多历史资料。在伯里克里和友人们的鼓励和支持下，希罗多德完成了一部完整叙述希波战争的历史著作，这就是史学名著历史，又名希
12、腊波斯战争史。公元前年春季，雅典人在意大利南部的塔林敦湾沿岸，建立了图里翁城邦，希罗多德跟随雅典移民到了那里，成了这个城邦的公民。他开始将主要精力用来写作历史。历史并没有最终完稿，希罗多德于公元前年辞世。目录页目录页希罗多德的历史全书可分为两大部分。前半部分叙述黑海北岸的西徐亚人、希腊城邦及波斯帝国的历史、地理、民族和风俗习惯等，并记述了希波战争爆发的原因。第二部分，主要记述希波战争的经过和结果，从小亚细亚各希腊城邦举行反对波斯的起义，一直到公元前前希腊人占领塞斯托斯城为止。后来又有人把全书分成九卷，还根据当时的惯例，用古希腊神话中掌管文学和艺术的九位缪斯女神的名字，给各卷命名，所以这部书有时
13、又被称作缪斯书。希罗多德从史诗、官府档案文献、石刻碑铭和当时多种著作中，获取了很多资料，更多的是利用他亲身游历和实地调查采访所获得的大量资料。历史是西方史学上的第一座丰碑，为西方历史编纂学“开辟了一个新时代”。希罗多德对历史事件和社会现象的记叙分析有可取之处。关于希波战争，他谴责波斯远征希腊，说波斯“不应当再贪求任何其他土地，不应当再奴役那些丝毫没有招 惹它的人们。”认为波斯之所以失败，是因为它的军队成份太复杂，外加外线作战的困难。雅典之所以获胜，是因为它实行民主政治，每个人都“尽心竭力”为自由而战。历史中首次提到了“在法律面前人人平等”。历史记载，约公元前年，波斯国内集中商议选择政治形式时，
14、有三派分别主张采用民主政治，贵族政治和君主政治，三种意见，各执一词，互不相让。在激烈的急诊中，一个名欧塔涅斯的波斯人说：“人民的统治的优点首先就在于它的最美好的名声，那就是，在法律 面前人人平等。”希罗多德比较重视古代东方的文明和它对希腊的影响。历史中记载埃及的太阳历比希腊的历法准确；希腊字母是从腓尼基人那里学来的；希腊人使用的日晷最早是由巴比伦人发明的，等等。历史的文学价值也很高，它常常被认为是西方第一部著名的散文作品。希罗多德采用了一种在东方文学中常见的结构形式，即在大故事中套小故事，环环相扣，变化无穷，具有迷人的魅力。他还很善于刻画人物，他笔下的国王、大臣、政治家、学者、士兵等等，大多性
15、格鲜明，形像生动。如第一卷，描绘希腊政治家梭伦和吕底亚王克洛斯相见的对话，鼠目寸光的吕底亚王和聪颖贤达的梭伦形成了鲜明的对照，人物的性格特征表现得惟妙惟肖。由于时代和阶级的局限，希罗多德的历史，许多地方还带有天命论和宿命论色彩，并且其中也夹杂了许多不足为据的神话传说和无稽之谈，但是，他首创了历史著作的体裁，并为后世保存了大量珍贵史 料，其中有些已被近代考古学、人类学和历史学的研究或成果所证实。希罗多德无愧于“历史之父”的光荣称号。4、修昔底德、修昔底德伯罗奔尼撒战争史伯罗奔尼撒战争史修昔底德（Thucydides，约公元前460-前400/前396年），出身于雅典富有的显贵之家。公元前424/
16、前423年当选为十将军之一，主持色雷斯一带战事，后因有人指控他在增援安菲波里斯时，贻误军机，且有通敌之嫌，遂被革职流放。随后20年他蒙冤受屈，流落异乡，直至战后才得以重返雅典。他在战争之初即开始搜集资料，后倾其毕生精力撰写伯罗奔尼撒战争史，直至辞世。修昔底德的史学成就足以代表希腊古典史学的最高水平。他全面发展了人本史观，运用朴素唯物主义的方法论，综合地探讨历史因果关系，探索人事的规律，清楚地认识到经济因素在历史发展进程中的重要作用，创立了比较科学的治史原则，是西方史学史上第一位真正具有批判精神和求实态度的历史学家，被誉为“求真的人”。目录页目录页5、波利比阿、波利比阿通史通史波里比阿(Poly
17、bius，约公元前204122)。公元前二世纪的希腊大史学家。波里比阿出身于希腊中部麦加洛波里斯城的贵族之家，其父吕科尔塔斯在“阿哈伊亚同盟”中居重要地位，是希腊人中反罗马派的领导者之一，波里比阿在青年时代就以学识广博、才兼文武为世人所赞誉，曾被任命为大使和行政长官。在第三次马其顿战争(公元前171167)期间，他被推举为希腊联军方面的骑兵指挥官，领兵抵御罗马的侵略。他在公元前168年的毕德纳之战中，希腊联军溃败，希腊各邦危在旦夕。罗马政府勒令希腊各邦送一千名公民到罗马去做“人质”，波里比阿就在其中。公元前166年，波里比阿被罗马得胜的将领埃米利乌斯鲍鲁斯带到罗马。在公元前二世纪中期，罗马的国
18、势如日中天。而在文化上，当时罗马正盛行着“希腊热”。罗马在军事上和政治上征服了希腊，而希腊则在文化上征服了罗马。在那样的情况下，波里比阿迅即以其学术上的素养受到罗马统治集团的宠信。他受聘为鲍鲁斯的幼子，即后来罗马大将奇比奥埃米利安努斯(亦称“小斯奇比奥”)的家庭教师，与之建立了深厚的友谊。由于斯奇比奥家族的庇护，他不同于一般的“人质”，竟有点像是客卿。他寄寓在罗马十六、七年，其间曾漫游各地，到处寻访古迹，进行实地调查，网罗天下故失旧闻，并得以出入罗马的国家档案库，看到许多第一手的文献资料。公元前250年，波里比阿回到故乡。第三次布匿战争期间，他曾经陪同小斯奇比奥的往北非。当公元前146年罗马军
19、队最后攻陷并彻底摧毁迎太基城时，他是历史见证者。目录页目录页波里比阿生活的时代是罗马统一地中海世界的时代。在那些岁月里，罗马的征骑四出，逐一征服了迎太基、西班牙、希腊、小亚细亚、叙利亚、北非等地，把地中游变成了罗马的内湖，造成大一统的局面。面对着这些惊心动魄的事实，波里比阿乃立志写一部通史，他自己说道，“罗马以一个小小的城邦，几乎征服了整个的文明地区，并将之置于自己的统治之下。而这种征服事业，是在不到五十三年的时间内完成的。罗马何以能够如此?它是用一种什么方法致胜的?这些功业是在一种什么政体之下完成的？对于这样的事情，一个人焉能无动于衷？”他这部通史是以罗马的武力扩张及其政治制度的演变为中心的
20、。波利比阿之通史始自公元前218年第二次布匿战争的爆发，止于公元前146年第三氏布匿战争的结束和罗马大一统帝国的建立，年代范围约为七十余年。此书共分四十卷，现在只有头五卷完整地保存了下来，其他各卷均有残缺，仅剩下长短不一的片断。不过从这些留存下来的部分仍可窥见全书的梗概：头两卷是引言，简单追溯第一次布匿战争的史事；接着便洋洋洒洒，描述罗马和迦大基在第二次布匿战争期间的殊死斗争，并详论罗马政治制度的特点，说明罗马之所以能够转败为胜，终于打败迦太基的原因，然后叙述第三次布匿战争和迦太基的毁灭，以及罗马在地中海东部所进行的那些战争，希腊各邦的被征服，以及罗马帝国的建立。波里比阿是有全局在胸，抱着一个
21、明显的目的来写这部书的。此书主题鲜明，首尾一气，条理清楚，把罗马武力扩张的经过和罗马帝国的建立作了详尽的、综合性的叙述。波里比阿基本上是写当代史，即公元前二世纪中期罗马统一地中海世界、建立大帝国的历史。他是时代的见证人，因而其记载具有不可移易的价值。更重要的是，波里比阿有一套比较完整的史学理论和史学方法，在古代史学家中是很突出的。他在西方文学史上树立了一个典范。波里比阿的著作，有以下一些显著特点：（1）视野广阔，具有）视野广阔，具有“世界世界”通史的眼光通史的眼光，波里比阿所记载的不仅是罗马的历史，而是他所知道的那个“世界”的历史。在他的著作中，地中海沿岸各国、各民族的历史都占到其所应有的比重
22、。波里比阿说道：“我所叙述的历史，始自第140届奥林匹亚德。从这时候起，各国的历史开始成为一个有联系的整体：意大利、利比亚、希腊以及亚洲，各地所发生的史事都是互相影响的。而所有那些史事的发展倾向，最后是要归于一统”。波里比阿认为单写个别的史事没有什么意义，只有具有世界通史的眼光，个别的史事放在世界通史中来衡量，才能正确地予以评价。（2）一丝不苟的求真精神：）一丝不苟的求真精神：波里比阿继承并发展了修昔底德的观点，坚持历史记载必须真实，必须诚信无欺。他写道：“真实之于历史，正如双目之于人身。如果挖去某人的双目，这个人就终身残废了。同样，如果从历史中挖去了真实，那末所剩下来的岂不都是些无稽之谈。”
23、波里比阿指出；“历史学家不应以奇闻趣事来取悦读者，而仅仅如实地记事载言，不论其如何平淡无奇。史学之目的，与戏剧恰恰相反。戏剧家是以最动人的文句，打动观众于一时，历史家则以真实的事迹和真实的言词取信于人，使严肃的学者得益于永久。”波里比阿认为：历史学家必须抛弃切个人的成见和党同伐异的情绪，使自己成为一个公正无私的大法官，从大量的事实证据中求得正确的结论。他特别提到“史德”的重要，说一个历史学家必须具有高尚的品德，切不可凭主观的好恶来歪典事实。波里比阿很注重实地调查，他为了弄清楚事实真相，曾经不辞辛苦地到西班牙、高卢、利比亚等地进行访同。为了描述第二次布匿战争期间迦太基大将汉尼拔越过阿尔卑斯山侵入
24、意大利半岛的经过，他便循着当年汉尼拔进军的路线亲自走了一遍。（3）强调独立思考，不轻信别人的记载。）强调独立思考，不轻信别人的记载。波里比阿也引用别人的著作，但他在引用之前都经过反复的研究，决不轻信。波里比阿强调历史学家应当独立思考，切不可随人俯仰。例如，法比乌斯皮克托尔总算是罗马有名的历史学家，然而波里比阿却告诫人们要以事实力依据，不能轻信皮克托尔所说的一切。波里比阿律己甚严，他写道：“我请求我的读者们注意，不管是和我同时代的人或将来的人，如果在我的著作中发现有任何故意歪曲事实真相或记载失实之处，那未，你们就无情地批驳我罢”。（4）注重历史的因果关系：）注重历史的因果关系：波里比阿认为，研究
25、历史的目的就在鉴往知来，所以必须揭示史事的因果关系。他写道：“单单叙述一件事，当然也有趣，但却没有教育意义。如果能补充说明其前因后果，那末，研究历史就会有收获了。因为，拿历史上的事实来比照我们当前的情况，我们便可以得到一种方法和梗概，用以推测未来*”（5）强调历史的垂训作用：）强调历史的垂训作用：波里比阿早就提出这样的主张，历史乃经世致用之学，非徒好古敏求、寻章摘句者也。历史之所以可贵，就在它有垂训作用。波里比阿把历史当作一种“以事实为训的哲学”。他认为历史学是具有实用价值的，它不仅可以使人们心智广博，而且可以作为人们行动的指南。因为历史给人们提供了活生生的先例，使人们知所遵循。他写道：“从研
26、究历史中所得到的真知灼见，对实际生活说来是一种最好的教育。因为历史，而且只有历史，能使我们不涉及实际利害而训练我们的判断力，遇事能采取正确的方针”他进一步指出；“就政治生活而言，最好的教育和训练就是要研习历史。取鉴于前人的覆辙，是教人如何英勇豪迈地面对难关、战胜命运的不二法门，除此之外别无他途。”波里比阿告诫道：历史学家秉笔作史，必须公正无私地把事实真相记载下来，用以垂训后世。然而，求真的精神与垂训的目的，这二者之间是否还有冲突?被里比阿断然指出：历史学家的诚信和教育目的是完全一致的，只有他所写的是信史实录，才可以垂训后世，达到教育的日的。如果是存心歪曲事实，伪造历史，则其人的品质已大成问题，
27、不能取信于人，还谈得上什么垂训后世。在古代希腊、罗马的历史学家中，他的著作最合乎科学方法的要求。因而，波里比阿被称为“历史学家中的历史学家”。6、塔西陀及其著作塔西陀及其著作塔西陀（约56约120，Tacitus，Cornelius）古代罗马历史学家，文学家。生于高卢南部一旧贵族家庭。在罗马帝国政府中屡任要职，公元97年任执政官，112113年任亚细亚行省总督。传世著作演说家对话录，论述演说术衰落的原因。阿格里科拉传，叙述其岳父阿格里科拉（曾任不列颠总督）的生平，涉及早期不列颠的历史。日耳曼尼亚志，记述日耳曼诸部落的风习和制度，是研究日耳曼人早期历史的珍贵史料。约在109年脱稿的巨著历史和编年
28、史共30卷。历史记公元6996年之史实，仅存前4卷和第5卷的一部分；编年史记公元1468年之史实，流传下来的有14卷，第5、6、11、16卷的一部分以及第1215卷。后两部著作皆为帝国早期的重要史料。塔西佗的著作材料翔实，语言精练典雅，描写细致入微，极富文采，对后世史学有重大影响。在政治思想方面，塔西佗属贵族共和派。他承认帝制不可避免，但憎恨阴险暴虐的专制君主，厌恶元老们的奴颜婢膝。目录页目录页历史和编年史是其最具代表性的著作。他在公元104109年完成的名著历史一书，共有12卷或14卷，记述时间是从公元69年迦尔巴当权开始到公元96年图密善之死为止。但是，保存下来的仅有第l一4卷，以及第5卷
29、的一部分，内容包括尼禄死后帝国的混乱局面以及韦斯柏西安努斯韦巴芗的最后胜利和弗拉维王朝的建立。以后几卷全部散失。塔西陀在晚年完成的另一篇名著编年史，全书共16卷或18卷，内容是从公元14年奥古斯都之死和提比略即位，到公元68年尼禄之死的一段历史。现在这部书已残缺不全。保存至今的有第14卷和第56卷的残篇，以及第11卷的一部分，第1215卷和第16卷的前半部分。塔西陀的这两部主要著作合起来是一部完整的公元一世纪罗马帝国史，而它们所保存下来的部分则是我们研究罗马帝国初期的最重要的文献史料。历史和编年史采用编年体裁。在布局和结构上仿效李维、撒鲁斯提乌斯和希腊史学家的手法，把人物和事件穿插起来，叙述生
30、动，有时甚至达到高度戏剧化。在史料方面，他广泛利用了共和末期和带国初期的主要文献以及官方的文件。他搜集史料细致认真，亲自采访。塔西陀的文风简练有力，典雅别致独具一格。他用辞丰富多采，含义深刻，生动形象，不落俗套。他所描述的鲜明的形象和生动的场面，给人以极其深刻的印象。他的语言简洁而富于表现力，善于塑造人物个性。历史和编年史使塔西陀名垂青史，在史学史上占据重要的地位。7、李维罗马史 李维李维（公元前59公元17）Livius，Titus古代罗马历史学家。生于意大利北部的帕塔维乌姆（今帕多瓦），卒于帕塔维翁。早年受过良好的传统教育。后移居罗马，与屋大维过从甚密。李维著述丰富，但流传下来的只有罗马自
31、建城以来的历史一书。他用40年左右时间写成的这部罗马史巨著，共142卷，记述自传说中的埃涅阿斯到达意大利至公元前9年的史事：110卷记述公元前293年以前的事件，2145卷记述公元前218前167年的事件。其中1120卷和46142卷已佚。李维撰史的目的在于歌颂罗马的伟大和祖先的业绩，寓道德说教于叙史之中。作品文笔生动流畅，结构安排巧妙，对细节的描写富于戏剧性。但由于缺乏古代罗马典章制度和军事方面的知识，对某些史料缺乏分析批判，往往袭用前人特别是公元前1世纪年代记作家的著作，不能不影响史实的可靠性。但其著作保存了丰富和宝贵的历史资料，不失为研究罗马早期及共和国历史的重要文献。右图为罗马史147
32、3年版本目录页目录页二、欧洲中世纪的史学观念欧洲中世纪的史学观念1、奥古斯丁及其著作2、托马斯阿奎那及其思想3、基督教史学的特征目录页目录页1、奥古斯丁及其著作、奥古斯丁及其著作 奥古斯丁（Aurelius Augustinus），古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯阿奎那（Thomas Aquinas）同为基督教神学的两大师。奥氏于354年生于北非的塔加斯特城，当时北非已入罗马帝国版图，完全在罗马文化笼罩之下。奥氏幼年在本城读书，十二至十六岁入文法学校，读文法、诗、文、历史，十六至二十岁入雄辩术学校，读修辞 和哲学。十九岁，开始爱好哲学，皈依了摩尼教。毕业后，先在本城执教，后至迦太基任雄
33、辩术教授八年。因不满迦太基的学风，便渡海至罗马，任米 兰城雄辩术教授。奥氏在迦太基时，对摩尼教教义已感觉不满，至米兰后，受该城基督教教 主安布罗西乌斯（Ambroasius）的影响，正式脱离了摩尼教，一度醉心于新柏拉图派的著作，对一切怀疑，但在界想上已逐渐和基督教接近。终于经过一次剧烈的思想斗争，于386年秋 决定信奉基督教；便辞去教职，预备献身教会。次年在米兰领受了洗礼，391年，在希波（今阿尔及利亚的彭城Bone）升 为神甫。395年该城主教病卒，奥氏便受任为希波主教。从此开始他在教会中的一系列活动，与教内各宗派展开剧烈的论战，成为当时基督教学术界的中心人物。430年汪达人（Vandali
34、）侵入北非，是年8月28日，希波城被围的第三个月，奥氏病逝。奥氏生平著作逾一百一十三本，可归纳为五大类：神学、释经、伦理证道、哲学和自传。代表作是忏悔录及上帝之城。上帝之城可说是第一部教会历史哲学。全书共二十二卷，历十四年(412-426)光阴才完成。首十卷为基督教作有力的辩护，反驳异教主义及罗马爱国主义；后十二卷论地上之城及天上之城的源起、发展及指归，地上之城因不自爱藐视上帝终必衰弱，上帝之城则以神爱为本必然兴旺长存。此书显示出奥氏不但是哲学家、神学家、护教士，更是道德家、政治思想家，亦同时是文学和戏剧批评家、时代和历史之评释家。此书左右了整个中世纪的政治发展。忏悔录原名“Confessio
35、nes”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学 中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲 病逝的一段历史。卷十至卷十三，即写出作者著述此书时的情况。第一部分：卷一，歌颂天主，记述出生至十五岁的事迹。卷二、三，记述他青年时在迦太基求学的生活。卷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释旧约创世纪第一章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。奥氏在
36、书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文 笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作。2、托马斯、托马斯阿奎那及其思想阿奎那及其思想托马斯阿奎那（ThomasAquinas，12241274），生于意大利的洛卡塞卡堡。1239年进入那不勒斯大学学习。在这里接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学与逻辑学著作，并于1244年加入多米尼克会。1245年被修会送到巴黎的圣雅克修道院学习，直到1248年。在大阿尔伯特的推荐下，1252年秋托马斯进入巴黎大学神学院学习，1256年春完成学业，从此托马斯正式开始了教学生涯。托马斯著作卷帙浩繁，总字数在1500万字以上，其中较
37、多哲学观点的著作有：箴言书注、论存在与本质、论自然原理、论真理、波埃修论三位一体注，代表作为反异教大全、神学大全。他评注过多种亚里士多德的著作，如形而上学、物理学、论感觉、论记忆、论灵魂等。托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。目录页目录页他成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。一生著有部巨著，其中包括集基督教思想之大成的神学大全和哲学大全、论存在和本质、论正统信仰和真理、异教徒议论大全等。托马斯的全部理论都是为天主教信条服务的。他明确提出哲学必须为神学服务，又为上帝存在这一神
38、学最高信条作了哲学的论证。托马斯主张世界是上帝从虚无中创造出来的，断言世界的创造是有时间开端的；同时，上帝创造了一个等级制的宇宙系；最低层是大地及由水土火气四种元素构成的一切物质，之上是植物、动物和人，再上是天体，再之上就是整个世界所追求的最高目的三位一体的上帝；还探讨了个别和一般的关系，认为存在于个别事物中的一般，并不是个别事物本身所固有的，而是寄居或隐藏在个别事物中的某种特殊实体。物体之间的不同特性，是由于潜入物体的这种“稳秘的质所决定的。铜之所以为铜，是因为它里面潜藏着铜这种特殊实体，铜之所以能压延，是因为它里面潜藏着压延性”这种隐秘的质。所以，有多少种物体的特性，就有多少种“稳秘的质”
39、，那就不必深入研究事物内部结构和相互关系了。这只有在来世、在彼岸世界才能做到，因而为争取现实生活的幸福而进行斗争，就是恶，就是犯罪，最大的犯罪行为是异端或异教行为。对一切异教徒均应活活烧死，“将他们从世界上消灭掉”。托马斯包罗万象的神学唯心主义体系产生后，很快成为西欧中世纪思想领域中占绝对统治地位的学说。教会在他生前就给予了他极大的支持和极高的声誉，称他为最光荣的“天使博士”。年教皇追封他为“圣徒”，年他又被命名为“教义师”，年教皇还正式宣布他的学说是“天主教会至今唯一真实的哲学”。3 3、基督教史学的特征、基督教史学的特征基督教史学在理论上有以下三个最显著的特征：a、宗教迷信代替了科学的探索
40、宗教迷信代替了科学的探索。基督教史学家认为一部历史就是“上帝”意志的体现，同时也是“上帝”的见证。写历史就是证明上帝的存在，赞美上帝的全智全能。b、宗教传说代替了信史实录宗教传说代替了信史实录。基督教史学家认为圣经中所记载的一切都是真实的、不容怀疑的，而那些非基督教著作中的东西都是不真实的；c、宗教内容支配着一切，而把世俗的历史摆在从属的地位宗教内容支配着一切，而把世俗的历史摆在从属的地位。基督教史家并不认为人类历史有中断和倒退，而是在不断趋近于上帝的天国。基督教史学尽管一切充满了宗教色彩，但并非一无长处，其也有合理的地方：这种史观将人类历史看作一个统一的整体，认为人类历史是一个不断进行的过程
41、，并指出历史发展、进步的动力是善与恶，上帝的信徒与魔鬼之间的斗争。这是古典史学模糊的地方。而且基督教史学使用基督教纪年方法，也简化了纪年方法，从而使的古典时代五花八门的纪年方法趋于一统，这也是史学方法上的一件大事。目录页目录页三、启蒙时代的史学观念三、启蒙时代的史学观念1、孟德斯鸠及其著作孟德斯鸠及其著作2 2、伏尔泰及其著作伏尔泰及其著作3、爱德华、爱德华吉本及其史学吉本及其史学4、维科及其历史观念、维科及其历史观念5、康德及其史学观念、康德及其史学观念6、赫尔德及其思想、赫尔德及其思想7、黑格尔及其思想、黑格尔及其思想8、启蒙时代史学观念的特点、启蒙时代史学观念的特点目录页目录页1、孟德斯
42、鸠及其著作、孟德斯鸠及其著作 孟德斯鸠（Montesquieu,1689-1755），出身于贵族，曾担任波尔多省法院院长。孟德斯鸠最重要的著作有三本，分別是波斯人信札、罗马盛衰原因论与论法的精神。波斯书简是一本通过文学形象表达的政论，批判法国封建朝廷和社会生活方面的种种弊端。作者假托两个波斯贵族人士到法国游历，从局外人的角度观察法国社会。他们发现法国人熟视无睹的许多荒唐腐败现象，用波斯人口吻，写成嬉笑怒骂的嘲讽文章。他却因为此书得罪当局，一度被拒绝进入法国最高学术机构法兰西学院。孟德斯鸠影响最深远的著作当推论法的精神(1748年)，在此著作中，他提出一些独创性看法，如法律出于万物自然的原理；人
43、类在有实体法以前，已有公义的自然关系。另外分析三种政治制度：民主政制的精神是德行、君主政制的特征是荣衔、暴虐政制的核心是恐惧。并指出三权分立的必要性。其中，三权分立的影响最大，后来1787年的美国宪法，1791和1795年的法国宪法，1792年的普鲁士法典以及种种后来的宪法均接受其学说。目录目录页页2、伏尔泰及其著作目录页他反对天主教会，称天主教教主为恶棍，称教皇为“两足禽兽”，号召人民粉碎教会这个邪恶势力。此书一出版，即被法国政府判为禁书。伏尔泰（Voltaire,16941778）本名叫弗兰索瓦玛利阿鲁埃，1694年出生于巴黎。中学毕业后，伏尔泰立志成为诗人。他经常出口成章，即兴写诗。由于
44、他写了一首嘲笑贵族的讽刺诗，结果被关进巴士底狱。在狱中，他仍然坚持创作，完成了他的第一部悲剧俄狄浦斯。1718年，俄狄浦斯在巴黎上演，获得成功，他一举成名。之后伏尔泰仍然写讽刺诗嘲笑法国贵族，结果第二次被关进巴士底狱。出狱后被宣布驱逐出境。他不得不流亡到英国。在伦敦，伏尔泰观察了英国的政治制度和经济生活，研究了唯物主义哲学和牛顿的物理学。他还接触到了英国新兴文学，对莎士比亚的戏剧产生了浓厚兴趣，并把他的剧作翻译介绍到法国。1734年，伏尔泰发表了哲学书简，在这部书里，他赞扬英国革命后取得的成就，批评法国封建制度。他认为人生下来就应当是自由的，在法律面前应当人人平等。1760年，伏尔泰在法国与瑞
45、士边境的费尔奈庄园(VilledeFerney)定居下来，在此度过了他一生中的最后20余年。在这期间，他写下了大量的文学、哲学和政治论著，包括哲理小说老实人、天真汉、哲理诗自然规律等，他还把中国元杂剧赵氏孤儿改编成中国孤儿。他主张在法国建立一个在“哲学家”引导下，依靠资产阶级力量的开明君主制，国内有言论出版自由等等。为了避祸，伏尔泰来到法国和荷兰边境一个偏僻的贵族庄园，隐居在他的女友德爱特莱侯爵夫人家中，一住就是15年，直到1749年侯爵夫人去世。在此期间，他写下了悲剧西泽之死、穆罕默德、讽刺长诗奥尔良的少女，哲理小说查第格，历史著作路易十四时代以及科学论著牛顿哲学原理。1750年，伏尔泰应普
46、鲁士国王腓特烈二世邀请访问柏林。期盼借助开明君主的力量，进行某些社会变革，实现启蒙主义理想。然而，腓特烈二世只把伏尔泰当作宫廷点缀，给外人一个“开明君主”的形象，实际上他实行的是军国主义的野蛮扩张政策。伏尔泰丝毫不能改变德国现实，1752年，他离开柏林。伏尔泰虽远离巴黎，却仍然关心法国社会现实，他晚年写了许多文章和小册子，抨击教会和专制统治，这些著作以化名和匿名的方式在欧洲各地流传，推动了进步的思想运动。伏尔泰不仅是一位伟大的思想家，而且是一位杰出的文学家。他最有成就的文学作品是哲理小说，老实人是其中的代表作。1778年2月，84岁高龄的伏尔泰在路易十五死后重返阔别28年的巴黎，受到民众夹道欢
47、迎。5月30日，伏尔泰病逝。临终前，神父要他承认基督的神主，他愤然拒绝。教会不准他葬在巴黎。法国大革命时期，伏尔泰的骨灰运回巴黎，在法国伟人公墓得以安葬。伏尔泰著作甚丰，全集七十二卷。他把理性精神自觉运用于史学之中，主张要理性地看待人类过去，衡量前人的得失功过，总结经验教训。伏尔泰还首先提出了“历史哲学”的概念，认为要写出有“哲学意味的历史”。普希金说：“伏尔泰第一个走上了新的道路他把哲学的明灯带进幽暗的历史档案库。”他的历史著作有路易十四时代的历史、论各国的立国精神和礼俗。3、爱德华、爱德华吉本及其史学吉本及其史学爱德华吉本(EdwardGibbon，1737-1794)，英国历史学家、作家
48、。生于富裕的议员家庭。1752年进牛津大学玛格达林学院，并皈依天主教，遭其父反对，被送到瑞士后，改信卡尔文教。1761年发表用法文写的论文学研究一书。1763-1764年漫游欧洲，结识法国启蒙学者达朗贝狄德罗等。1774-1784年任议员，1779年为贸易部官员，写文章支持过首相诺思的外交政策，反对美国独立战争。1782年去职。1783年移居瑞土洛桑。于1764年开始撰写罗马帝国衰亡史(六卷，1776-1788年出版)，凡七十一章，上自罗马安东尼时代，下迄文艺复兴运动发生时期，约一千三百余年。文笔优美，重原始资料，富于批判精神，反映了当时盛行的理性主义思想，为启蒙时期的史学代表作，在欧洲风靡一
49、时。他认为历史学家最为可贵的品质就是诚信不欺，在文章结构和文采上，此书都极其成功。目录页目录页4、维科及其历史观念维科(GiambattistaVico，16681744），18世纪意大利著名的语言学家、法学家、历史学家和美学家。1668年出生于那不勒斯，自幼勤奋好学，毕生以追求最高智慧为生命之旨归，在诸多古典学者中，尤为钦佩柏拉图和塔西伦，认为前者代表了一种玄奥智慧，后者代表了一种普通智慧，并认为一个真正的哲人就必须兼备这两种智慧，近代哲学家培根则是这种二者兼备的代表。正是在培根的新工具的影响和启发之下，1725年，他出版了关于各民族的本性的一门新科学的原则，凭这些原则见出部落自然法的另一体
50、系的原则一书，这就是后来以新科学一名扬世的著作的第一版，这本书在1744年第三版的标题被改为关于各民族的共同性的新科学的一些原则。新科学的目的是要探讨人类各民族的共同性原则，维科把这些原则分成关于思想的和关于语言的两部分。在关于思想的部分，他发现了哲学方面的一些新的历史原则，首先是一种人类的形而上学，即一切民族的自然神学，凭这种自然神学，各族人民创造了自己的神。对神的敬畏导致最初的一些民族创造人和某些女人结成终身伴侣，这就是人类最初的婚姻制。然后，维科又从这种形而上学里得出一种为世界各民族所共有的伦理学、政治学和法学。在关于语言的部分，维科发现到诗的一些新原则，说明了在一切原始民族中诗歌都起于