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1、第一讲：中国文化的主要特点n n一：中国文化是全世界唯一没有中断的文化。一：中国文化是全世界唯一没有中断的文化。n n二：中国文化是大陆农耕型文明，迥异于游牧文明二：中国文化是大陆农耕型文明，迥异于游牧文明和海洋性商业文明。前者注重于勤劳踏实，爱静而和海洋性商业文明。前者注重于勤劳踏实，爱静而乏动；后者倾向于巧思进取，爱动而恶静。乏动；后者倾向于巧思进取，爱动而恶静。n n三：中国文化是内倾型文化，注重传统继承而略于三：中国文化是内倾型文化，注重传统继承而略于革新变动，凝聚力强而缺乏外向型拓展。革新变动，凝聚力强而缺乏外向型拓展。n n四：中国文化是政治伦理型文化，即重心在于构建四：中国文化是
2、政治伦理型文化，即重心在于构建和谐的人文伦理，比较忽略自然科学的探讨；注重和谐的人文伦理，比较忽略自然科学的探讨；注重血缘地缘亲疏远近之关系而忽于信仰、法则之建立。血缘地缘亲疏远近之关系而忽于信仰、法则之建立。即：伦理代宗教，亲疏越法则。即：伦理代宗教，亲疏越法则。第一讲：中国文化的主要特点n n五：中国文化是感性型文化，略于理性归纳而强于感性认知，故中国有技术五：中国文化是感性型文化，略于理性归纳而强于感性认知，故中国有技术而乏科学而乏科学。n n推荐参考书目及版本推荐参考书目及版本（经典另列）（经典另列）1 1、梁漱溟著、梁漱溟著 中国文化要义中国文化要义上海人民出版社上海人民出版社 20
3、052005年版年版2 2、阴法鲁、阴法鲁 许树安主编许树安主编 中国古代文化史中国古代文化史（共三册）（共三册）北京大学出版社北京大学出版社 19911991年版年版3 3、钱穆著、钱穆著中国文化史导论中国文化史导论商务印书馆（北京）商务印书馆（北京）19941994年版年版4 4、吕思勉著、吕思勉著中国文化思想史九种中国文化思想史九种上海古籍出版社上海古籍出版社 20092009年版年版5 5、王力等著、王力等著中国古代文化史讲座中国古代文化史讲座广西师范大学出版社广西师范大学出版社 20032003年版年版6 6、曹顺庆主编、曹顺庆主编中华文化中华文化复旦大学出版社复旦大学出版社 200
4、72007年版年版7 7、雷海宗著、雷海宗著中国文化与中国的兵中国文化与中国的兵 商务印书馆商务印书馆 20032003年版年版8 8、常乃悳著、常乃悳著中国文化小史中国文化小史 上海古籍出版社上海古籍出版社 20052005年版年版 若无这些版本，其他出版社也可参看若无这些版本，其他出版社也可参看第二讲：孔子与传统中国经典n n一：孔子在中国文化史上的意义n n1、中国第一个普及文化知识的教育家n n2、中国第一个大力整理古文献的文献学家n n3、中国第一个不遗余力宣扬人本主义的思想家。思想核心是“仁”，仁之本源在“孝”，“仁孝”之外化形式乃“礼”。n n4、中国唯一的两千多年被崇奉为正统思
5、想的政治家（其思想和行为虽多次被扭曲，但其依然是儒学思想的“通天教主”。）二、中国传统经典（略举）n n1、十三经：周易、尚书、诗经、春秋公羊传、春秋谷梁传、春秋左氏传、周礼、仪礼、礼记、论语、孟子、孝经、尔雅n n2、前四史：史记、汉书、三国志、后汉书（中国古代正史者二十五史，其他为：（中国古代正史者二十五史，其他为：晋书晋书、宋书宋书、南齐书南齐书、梁书梁书、陈书陈书、南史南史、北史北史、魏书魏书、周书周书、北齐书北齐书、隋书隋书、新唐书新唐书、旧唐书旧唐书、新五代史新五代史、旧五代史旧五代史、宋史宋史、辽史辽史、金史金史、元史元史、明史明史、清史稿清史稿）n n3、诸子：老子、庄子、韩非
6、子、荀子、孟子等等n n4、集（文人和学者的著作集合体，繁富不列）第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展n n一：董仲舒（公元前一：董仲舒（公元前179-179-前前104104年）的思想年）的思想n n董仲舒之思想是顺应了汉朝加强中央集权统治的需要，受到了历董仲舒之思想是顺应了汉朝加强中央集权统治的需要，受到了历代封建统治者的采纳和运用，其思想在很大程度上改变了孔子的代封建统治者的采纳和运用，其思想在很大程度上改变了孔子的人本主义的平等思想和个人主体尊严要求，尤其是使儒学从此带人本主义的平等思想和个人主体尊严要求，尤其是使儒学从此带有宗教色彩和神
7、秘主义。有宗教色彩和神秘主义。n n（一）、（一）、天人合一之君权神授天人合一之君权神授天人合一之君权神授天人合一之君权神授：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。与人相副。”“”“天者，百神之君也。天者，百神之君也。”“”“唯天子受命于天，天下唯天子受命于天，天下受命于天子。受命于天子。”（春秋繁露春秋繁露）n n（二）、（二）、以阴阳五行构建宇宙人世之秩序以阴阳五行构建宇宙人世之秩序以阴阳五行构建宇宙人世之秩序以阴阳五行构建宇宙人世之秩序：董仲舒认为：宇宙由：董仲舒认为：宇宙由天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人等天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人等“十端十
8、端”构成。十构成。十端通过五行端通过五行“相生相克相生相克”，演变出和谐完整的宇宙，演变出和谐完整的宇宙人事有序人事有序同构。这就明确了自先秦以来就存在的同构。这就明确了自先秦以来就存在的“天人合一天人合一”论。如果说，论。如果说，先秦孔孟儒学是以人情化的伦理亲情为其主要特色，那么，董仲先秦孔孟儒学是以人情化的伦理亲情为其主要特色，那么，董仲舒则是以神学化的天人观念为显著标志。而且对于封建统治的更舒则是以神学化的天人观念为显著标志。而且对于封建统治的更迭用五行相生相克进行了合理解释。迭用五行相生相克进行了合理解释。(五行：木、火、土、金、五行：木、火、土、金、水。顺位相生，隔位相克。）水。顺位
9、相生，隔位相克。）第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展n n（三）、（三）、明确提出明确提出明确提出明确提出“三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常”、“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”的儒的儒的儒的儒家独尊和君权至上理论体系家独尊和君权至上理论体系家独尊和君权至上理论体系家独尊和君权至上理论体系。“三纲五常三纲五常”是维护封建秩序的永恒道德规范。是维护封建秩序的永恒道德规范。“三纲三纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常五常”即仁、义、礼、智、信。他即仁、义、礼、智、信
10、。他主张主张“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑”（汉书汉书 董仲舒传董仲舒传），这就使得儒、），这就使得儒、法思想相结合。他强调统治者必须阴阳相兼，德刑并用，认为天道有阴阳，人道也有法思想相结合。他强调统治者必须阴阳相兼，德刑并用，认为天道有阴阳，人道也有阴阳。阴阳。“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”（春秋繁露春秋繁露）“三纲五常三纲五常”的封建道德观念，受到历代统治者的重视。一方面它继承了先秦崇尚忠的封建道德观念，受到历代统治者的重视。一方面它继承了先秦崇尚忠孝仁义的思想，另一方面它也反映了儒家
11、学说与封建专制王权政治相结合。孝仁义的思想，另一方面它也反映了儒家学说与封建专制王权政治相结合。n n简评：孔子的原始儒家是充满理性色彩，简评：孔子的原始儒家是充满理性色彩，“子不语怪、力、乱、子不语怪、力、乱、神神”者也；也主张人格平等和思想平等，所谓者也；也主张人格平等和思想平等，所谓“道并行而不悖道并行而不悖”。但是董仲舒的新儒家学说之阴阳五行、天人感应等充满神秘色彩，但是董仲舒的新儒家学说之阴阳五行、天人感应等充满神秘色彩，也为君权独尊寻找到理论根据。故而董仲舒之后两汉也为君权独尊寻找到理论根据。故而董仲舒之后两汉经学经学成为谶成为谶纬之学。（谶纬之学。（谶chnchn纬纬 ：流行于西
12、汉末和东汉时的一种神学：流行于西汉末和东汉时的一种神学迷信，为当时封建统治者所倡导的官方正统的社会思想。谶，亦迷信，为当时封建统治者所倡导的官方正统的社会思想。谶，亦称称“谶语谶语”，是预决吉凶的神学预言。纬，亦称，是预决吉凶的神学预言。纬，亦称“纬书纬书”，与经，与经相对，是假托神意篡改儒家经典的著作。）相对，是假托神意篡改儒家经典的著作。）第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展n n二：二：朱熹朱熹(公元公元1130120011301200年年)，祖籍徽州婺源，祖籍徽州婺源(江西江西)人，生人，生于福建。朱熹的理学主要包括哲学义理和伦理道德学说
13、。他继承于福建。朱熹的理学主要包括哲学义理和伦理道德学说。他继承了二程学说，明确地阐述了了二程学说，明确地阐述了“理理”与与“气气”的关系，指出的关系，指出“理理”乃万物之源，乃万物之源，“气气”乃万物构成之材料；理是第一性的，气是第乃万物构成之材料；理是第一性的，气是第二性的，二性的，“理理”先于先于“气气”，万物有万理，万理的总和就是，万物有万理，万理的总和就是“太太极极”，太极即，太极即“天理天理”。他主张通过。他主张通过“格物格物”(追求事物之理追求事物之理)、“致知致知”(获得知识获得知识)，以天理为准则去认识客观事物，进一步阐，以天理为准则去认识客观事物，进一步阐释释“存天理，灭人
14、欲存天理，灭人欲”，从而把，从而把“理理”和封建伦理关系进一步联和封建伦理关系进一步联系起来。朱熹在北宋理学的基础上，用佛教与道教的思辨哲学充系起来。朱熹在北宋理学的基础上，用佛教与道教的思辨哲学充实自己的体系，成为宋代实自己的体系，成为宋代理学理学的集大成者。其理论成为判断是非的集大成者。其理论成为判断是非正误的标准，并在当时和后世产生了巨大的影响。其著作正误的标准，并在当时和后世产生了巨大的影响。其著作四书四书集注集注成为封建社会知识启蒙和开科取士的必读书籍，具有与五成为封建社会知识启蒙和开科取士的必读书籍，具有与五经同等重要的地位；其社会地位也随着封建统治者的提倡而步步经同等重要的地位；
15、其社会地位也随着封建统治者的提倡而步步提升，达到了仅次于孔孟的高度。（详细内容可以参阅张立文著提升，达到了仅次于孔孟的高度。（详细内容可以参阅张立文著朱熹评传朱熹评传 南京大学出版社南京大学出版社 19981998年版；另：吕思勉年版；另：吕思勉理学纲理学纲要要上海书店影印上海书店影印 19881988年。）年。）n n 附：王阳明附：王阳明“心学心学”王守仁（王守仁（王守仁（王守仁（公元公元1472152814721528），），），），字伯安，浙江余姚人，字伯安，浙江余姚人，“心学心学”集大成者。集大成者。其学说继承陆九渊之其学说继承陆九渊之 心学心学 并加以完善，与陆九渊并称并加以完善，
16、与陆九渊并称“陆王心学陆王心学”。他。他是我国古代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，其学术思想在是我国古代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，其学术思想在中国中国、日本日本、朝鲜半岛朝鲜半岛以及以及东南亚东南亚国家乃至全球都有巨大的影响国家乃至全球都有巨大的影响 ，代表著作，代表著作传习传习录录。其思想主要可以归纳为：。其思想主要可以归纳为：A A、“心外无物，心外无理心外无物，心外无理心外无物，心外无理心外无物，心外无理”与与与与“知行合一知行合一知行合一知行合一”。王守仁强调：王守仁强调：“心一而已，以其心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以
17、全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”“”“人者，天地万物之心也；人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣”。B B、“致良知致良知致良知致良知”与与与与“唯求其是唯求其是唯求其是唯求其是”。“良知良知”在孟子语中指不经后天学习即有的天在孟子语中指不经后天学习即有的天生的
18、是非判断力和道德意念。王守仁则将良知改造为万能的本体和本源，即生的是非判断力和道德意念。王守仁则将良知改造为万能的本体和本源，即心应当所属之本性，所以他把心应当所属之本性，所以他把“格物格物”之之“格格”释为释为“正也，（而朱熹释正也，（而朱熹释“格格”为为“尽尽”。）正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归。）正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。夫是之谓于正者，为善之谓也。夫是之谓 格格”。（。（答顾东桥书答顾东桥书）因此他大倡）因此他大倡“君子之学，唯求其是君子之学，唯求其是”的的“求是求是”学风，并多有阐发学风，并多有阐发 。名言略举名言略举名
19、言略举名言略举：1 1、“破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。”2 2、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”第四讲：中国文化的多源性暨三星堆文化一、一、中国文化是本土文化，而非外来文化。中国文化是本土文化，而非外来文化。中国文化是本土文化，而非外来文化。中国文化是本土文化，而非外来文化。考古材料明证。我国古考古材料明证。我国古人类的人类的出现，考古界鉴定历史非常远古，如生活在山西省西南部芮城西北隅的中条出现，考古界鉴定历史非常远古，如生活在山西
20、省西南部芮城西北隅的中条山阳坡的山阳坡的“西侯渡人西侯渡人”，距今有，距今有180180万年前；生活在云南省北部元谋盆地东缘万年前；生活在云南省北部元谋盆地东缘的的“元谋人元谋人”距今约距今约170170万年；陕西万年；陕西“蓝田人蓝田人”生活在距今生活在距今8080万年前；北京万年前；北京周口店的周口店的“北京人北京人”生活距今生活距今8888万年至少万年至少6969万年前。这些考古成就，证明了万年前。这些考古成就，证明了中国这块土地上人类文明进化之早，是世界其他各地都无法比拟。中国文化中国这块土地上人类文明进化之早，是世界其他各地都无法比拟。中国文化有超越百万年的文化根系，且一直发展至今。
21、有超越百万年的文化根系，且一直发展至今。二、二、中国古文化源头的多样性。中国古文化源头的多样性。中国古文化源头的多样性。中国古文化源头的多样性。（一）、考古证明：无论旧石器文化还是新石器，中国东西南北都有古文化遗址出土。（一）、考古证明：无论旧石器文化还是新石器，中国东西南北都有古文化遗址出土。（二）、传说证明：中国各民族祖先都创造了精彩的远古文化。譬如父系氏族后期，传说（二）、传说证明：中国各民族祖先都创造了精彩的远古文化。譬如父系氏族后期，传说中我国北方、东部和南部出现的三个大部落分别为黄族部落、夷族部落、炎族部落，中我国北方、东部和南部出现的三个大部落分别为黄族部落、夷族部落、炎族部落，
22、三个部落出现的著名历史传说人物分别有：黄族部落三个部落出现的著名历史传说人物分别有：黄族部落黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；东夷部落东夷部落伏羲、女娲、燧人；炎族部落伏羲、女娲、燧人；炎族部落共工、炎帝、蚩尤。共工、炎帝、蚩尤。（三）、春秋战国时期，我国已经形成风格不同而又相互交融的区域文化，如齐鲁文化、（三）、春秋战国时期，我国已经形成风格不同而又相互交融的区域文化，如齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、秦文化等。荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、秦文化等。三、三、以中原文化为正宗的原因以中原文化为正宗的原因以中原文化为正宗的原因以中原文化为正宗的原因：是因为后来正统思想
23、作祟，尤其是汉族中心、是因为后来正统思想作祟，尤其是汉族中心、帝王中心、儒家文化中心、地域中心，这是长期争正统而教化的结果，而非历史事实帝王中心、儒家文化中心、地域中心，这是长期争正统而教化的结果，而非历史事实的表述。实际上，中国文化应该是多源的，表现形式也应当是多元的，。的表述。实际上，中国文化应该是多源的，表现形式也应当是多元的，。四、四、三星堆文化三星堆文化三星堆文化三星堆文化：四川广汉三星堆文化。三星堆文化可以恰当地证明中国文化的多四川广汉三星堆文化。三星堆文化可以恰当地证明中国文化的多元性和互相融合性。（讲座）元性和互相融合性。（讲座）第五讲：中国古代婚姻制度概说n n前言：婚姻在人
24、类文化中的意义：前言：婚姻在人类文化中的意义：在人类社会生产中，婚在人类社会生产中，婚姻是实现人类自身生产的唯一方式，也是任何社会伦理关系的载姻是实现人类自身生产的唯一方式，也是任何社会伦理关系的载体和基础。故古人云体和基础。故古人云“婚礼者，礼之本也。婚礼者，礼之本也。”“”“男女有别，而后男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有政夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有政”。（。（礼记礼记）一、上古原始社会婚俗一、上古原始社会婚俗A A、血族婚：氏族内部排除父子辈之间而只允许同辈男女之间的通、血族婚：氏族内部排除父子辈之间而只允许同辈男女之间的通婚
25、。婚。B B、亚血族婚（族外婚）：本氏族内部同辈男女不再通婚，而各自、亚血族婚（族外婚）：本氏族内部同辈男女不再通婚，而各自在通婚氏族的同辈男女中寻找配偶，父亲或者母亲成为集体父辈在通婚氏族的同辈男女中寻找配偶，父亲或者母亲成为集体父辈或者母辈。或者母辈。C C、对偶婚：异姓的同辈男女在或长或短的时期内对偶而居，便成、对偶婚：异姓的同辈男女在或长或短的时期内对偶而居，便成为对偶婚。其间，与姐姐配偶的男性有权把达到一定年龄的妹妹为对偶婚。其间，与姐姐配偶的男性有权把达到一定年龄的妹妹娶为妻子，这叫娶为妻子，这叫“妻姊妹婚妻姊妹婚”。至今一些民族也有如此风俗。至今一些民族也有如此风俗。DD、一夫一
26、妻个体婚：这是生产力发展、私有制出现后的结果，是、一夫一妻个体婚：这是生产力发展、私有制出现后的结果，是为了实现财富和权力继承而产生的婚姻形式。为了实现财富和权力继承而产生的婚姻形式。第五讲：中国古代婚姻制度概说n n二、奴隶社会婚姻形式简谈n nA、“蒸”、“报”婚：父亲死后，儿子可以娶庶母，谓父亲死后，儿子可以娶庶母，谓之之“蒸蒸”；兄、叔死后，弟弟或者侄子可以娶嫂子或者婶母，谓；兄、叔死后，弟弟或者侄子可以娶嫂子或者婶母，谓之之“报报”。这种婚俗一直流传。这种婚俗一直流传。n nB B、“媵妾制媵妾制”婚：婚：贵族男子在迎娶新娘时，可以得到若干陪贵族男子在迎娶新娘时，可以得到若干陪嫁的妾
27、、媵。嫁的妾、媵。n n三、封建婚俗简谈三、封建婚俗简谈n nA A、和亲：、和亲：有特定政治军事文化意义的婚俗形式，是指中原王有特定政治军事文化意义的婚俗形式，是指中原王朝和边疆少数民族首领缔结的婚姻关系。（民间不同民族的百姓朝和边疆少数民族首领缔结的婚姻关系。（民间不同民族的百姓结姻可谓之通婚，不可称结姻可谓之通婚，不可称“和亲和亲”。）。）n nB B、童婚：、童婚：比较常见的一种婚俗，女孩子被称为比较常见的一种婚俗，女孩子被称为“童养媳童养媳”。黄遵宪诗曰黄遵宪诗曰“嫁郎已嫁十三年，今日梳头侬自怜。记得初来同食嫁郎已嫁十三年，今日梳头侬自怜。记得初来同食乳，同在阿婆怀里眠。乳，同在阿婆
28、怀里眠。”第五讲：中国古代婚姻制度概说n nC、封建婚姻仪式：主要有六个仪式，根据情况也有省略。主要有六个仪式，根据情况也有省略。n na a、纳采：男方派媒人到女家提亲。、纳采：男方派媒人到女家提亲。n nb b、问名：女方愿意即将女孩子名字及生辰八字告知媒人。、问名：女方愿意即将女孩子名字及生辰八字告知媒人。n nc c、纳吉：男女双方交换生辰八字，各自占卜吉凶。俗称、纳吉：男女双方交换生辰八字，各自占卜吉凶。俗称”换八换八字字“。n nd d、纳征：占卜双方得吉兆，择日表达双方同意，或谓之、纳征：占卜双方得吉兆，择日表达双方同意，或谓之”定亲定亲“。n ne e、请期：男方向女方问清结婚
29、日期，决定按期迎接新娘。、请期：男方向女方问清结婚日期，决定按期迎接新娘。n nf f、亲迎：男方在傧相陪同下迎接新娘，此之谓亲迎：男方在傧相陪同下迎接新娘，此之谓”结婚结婚”。这是。这是最隆重之喜庆之日，最隆重之喜庆之日，持续时间数日，仪式繁多，如哭嫁、拜歌持续时间数日，仪式繁多，如哭嫁、拜歌堂、拦轿、同牢、合卺（宋后多喝交杯酒）、拜堂、闹洞房、结堂、拦轿、同牢、合卺（宋后多喝交杯酒）、拜堂、闹洞房、结发、拜公婆等，然后又有回门等习俗。发、拜公婆等，然后又有回门等习俗。第六讲 中国古代人才选拔制度及科举制n n一、科举制前的人才选拔制度n n1 1、世卿世禄制世卿世禄制世卿世禄制世卿世禄制：
30、这是奴隶社会最主要的政治制度，即官爵和俸：这是奴隶社会最主要的政治制度，即官爵和俸禄世袭。在封建社会，获得爵位的贵族在嫡长子继承制下也多依禄世袭。在封建社会，获得爵位的贵族在嫡长子继承制下也多依此制度获得特权。此制度获得特权。n n2 2、察举、征辟和任子制度察举、征辟和任子制度察举、征辟和任子制度察举、征辟和任子制度。（两汉时期）。（两汉时期）n nA A、察举察举察举察举：又叫荐举，是三公九卿和地方郡国守相等高级官员根：又叫荐举，是三公九卿和地方郡国守相等高级官员根据考察把才德兼备的平民或者下级官吏推荐给朝廷，并且授予他据考察把才德兼备的平民或者下级官吏推荐给朝廷，并且授予他们官职或者提高
31、其官职。这是汉代最主要的人才选拔制度。们官职或者提高其官职。这是汉代最主要的人才选拔制度。n n察举的名目主要有：贤良方正、贤良文学、孝悌力田、茂才异等、察举的名目主要有：贤良方正、贤良文学、孝悌力田、茂才异等、孝廉、直言极谏等，孝廉后来最为普遍。孝廉、直言极谏等，孝廉后来最为普遍。n nB B、征辟征辟征辟征辟：皇帝直接聘请人做官叫：皇帝直接聘请人做官叫“征征”；由官府聘请人来任职；由官府聘请人来任职叫叫“辟辟”。汉代低级官员多数是被。汉代低级官员多数是被“辟除辟除”。n nC C、任子制度任子制度任子制度任子制度：指两千石以上的高官，在任满一定年限（一般为：指两千石以上的高官，在任满一定年
32、限（一般为三年）后，可以保举自己的子弟一人为郎官，即皇帝的扈从侍卫三年）后，可以保举自己的子弟一人为郎官，即皇帝的扈从侍卫人员。如苏武父亲做过代郡太守，所以苏武兄弟二人便人员。如苏武父亲做过代郡太守，所以苏武兄弟二人便“少以父少以父任，兄弟并为郎。任，兄弟并为郎。”任子制度发展成后来的荫封制度，这有利于任子制度发展成后来的荫封制度，这有利于世家大族的形成和把持朝政。世家大族的形成和把持朝政。第六讲 中国古代人才选拔制度及科举制n n3 3、九品中正制九品中正制九品中正制九品中正制(魏晋南北朝时期）：魏晋南北朝时期）：中央和地方的中正官通过品评，中央和地方的中正官通过品评，把人才分成上上、上中、
33、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，把人才分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，被评为上等的将被推荐到各级政府做官。曹魏时期开始制定实行，后来由于被评为上等的将被推荐到各级政府做官。曹魏时期开始制定实行，后来由于中正官长期被世家大族垄断，品评变成只重家世不重才德的局面，出现中正官长期被世家大族垄断，品评变成只重家世不重才德的局面，出现“上上品无寒门、下品无势族品无寒门、下品无势族”的局面。因此南北朝时期许多士族为了争取上品之的局面。因此南北朝时期许多士族为了争取上品之位，便变得一味保持自己高贵的血统和门第，注重修家谱，轻于德行才华。位，便变得一味保持自己高贵的
34、血统和门第，注重修家谱，轻于德行才华。士族的堕落和社会风气的败坏势所必然。士族的堕落和社会风气的败坏势所必然。n n二、科举制二、科举制二、科举制二、科举制（隋唐宋元明清）（隋唐宋元明清）n n科举制是指朝廷允许普通读书人和官员都可以自愿向官府报名，通过分科考科举制是指朝廷允许普通读书人和官员都可以自愿向官府报名，通过分科考试，依照成绩从中选取人才并授予官职的一种制度。试，依照成绩从中选取人才并授予官职的一种制度。n n1 1、科举制产生条件：、科举制产生条件：n nA A、三省六部制使得官僚机构完整和膨胀，需要大批官员和隶属。、三省六部制使得官僚机构完整和膨胀，需要大批官员和隶属。n nB
35、B、中小地主的增加，使得统治者需要接纳这些有才能的人才，以扩大统治基、中小地主的增加，使得统治者需要接纳这些有才能的人才，以扩大统治基础。础。n nC C、印刷书和书籍的逐渐普及，使得知识阶层不断壮大，这也为考试方式的实、印刷书和书籍的逐渐普及，使得知识阶层不断壮大，这也为考试方式的实行创造了条件。行创造了条件。第六讲 中国古代人才选拔制度及科举制n n2 2、科举制在唐代的确立：、科举制在唐代的确立：科举制在隋代已经产生，在唐代才正式确立。科举制在隋代已经产生，在唐代才正式确立。n nA A、考生来源考生来源考生来源考生来源n na a、生徒生徒生徒生徒：国家正式学校的学生经在校内考试合格后
36、，便可以参加在尚书省举：国家正式学校的学生经在校内考试合格后，便可以参加在尚书省举行的科举考试（称省试），这类学生称为生徒。行的科举考试（称省试），这类学生称为生徒。n nb b、乡贡乡贡乡贡乡贡：不在正式学校的学生，经过地方州县考试，合格者也可以参加尚书：不在正式学校的学生，经过地方州县考试，合格者也可以参加尚书省的省试，这类学生谓之乡贡。省的省试，这类学生谓之乡贡。n nBB、考试科目考试科目考试科目考试科目：进士、明经、明字、明法、明算、一史、三史、开元礼、道进士、明经、明字、明法、明算、一史、三史、开元礼、道举、武举、制科等等。其中进士科最为人羡慕，因为唐朝宰相多有此途出身，举、武举、
37、制科等等。其中进士科最为人羡慕，因为唐朝宰相多有此途出身，而录取名额极少。而录取名额极少。n nC C、考试过程：、考试过程：、考试过程：、考试过程：n na a、参加省试者当年十月到长安报到（中唐后有时也在洛阳考试）。考试试卷参加省试者当年十月到长安报到（中唐后有时也在洛阳考试）。考试试卷不糊名和誊录，考试可以夜以继日，但日暮三烛燃尽，便需交卷。不糊名和誊录，考试可以夜以继日，但日暮三烛燃尽，便需交卷。n nb b、省试录取成为、省试录取成为“及第及第”，主考官叫，主考官叫“座主座主”、“座师座师”，考生互称，考生互称“同年同年”。新进士举行。新进士举行“探花宴探花宴”。（孟郊登第诗有表现其
38、探花宴时喜悦之情：。（孟郊登第诗有表现其探花宴时喜悦之情：“昔日龌蹉不足嗟，今朝旷荡恩无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。昔日龌蹉不足嗟，今朝旷荡恩无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”n nC C、吏部选试：唐代进士中第，只是具备做官资格，不一定能够坐上官。选试考试包含：、吏部选试：唐代进士中第，只是具备做官资格，不一定能够坐上官。选试考试包含：身、言、书、判。身、言、书、判。第六讲 中国古代人才选拔制度及科举制n n注意：在唐代，凡是参加省试的考生，都叫注意：在唐代，凡是参加省试的考生，都叫“举人举人”，而考进士，而考进士科的人，泛称科的人，泛称“秀才秀才”，此概念随后世沿用，但意义迥
39、异。，此概念随后世沿用，但意义迥异。n nDD、科举制考试的意义、科举制考试的意义、科举制考试的意义、科举制考试的意义：有利于扩大统治基础和思想统一，有利于知识有利于扩大统治基础和思想统一，有利于知识的普及和传播。由于科举制举行，的普及和传播。由于科举制举行，“读书读书考试考试做官做官”变成三合一，功利变成三合一，功利性读书观念深入中国人的人心。性读书观念深入中国人的人心。n n3 3、宋代科举情况：、宋代科举情况：、宋代科举情况：、宋代科举情况：n nA A、三级考试制确立三级考试制确立三级考试制确立三级考试制确立：州试（州通判主持）、省试（礼部主持）、殿试州试（州通判主持）、省试（礼部主持
40、）、殿试（原则上皇帝主持）。殿试录取的进士分成三甲，即：赐进士及第、赐进士（原则上皇帝主持）。殿试录取的进士分成三甲，即：赐进士及第、赐进士出身、赐同进士出身。宋代进士录取名额大大增加，且通过省试即可授予官出身、赐同进士出身。宋代进士录取名额大大增加，且通过省试即可授予官职。职。n nB B、科举考试严格性增加科举考试严格性增加科举考试严格性增加科举考试严格性增加：试卷糊名、重新誊录、评阅次数增加。试卷糊名、重新誊录、评阅次数增加。n n另外宋代还有制科（表示皇帝对官员和百姓恩宠的科举考试。）词科（注重另外宋代还有制科（表示皇帝对官员和百姓恩宠的科举考试。）词科（注重考应用文写作）考应用文写作
41、）n n4 4、元代科举制的民族歧视、元代科举制的民族歧视、元代科举制的民族歧视、元代科举制的民族歧视：元朝直到元朝直到13151315年才举行科举，也是分三级年才举行科举，也是分三级考试，但考试是按照民族等级录取和授予官职。考试，但考试是按照民族等级录取和授予官职。第六讲 中国古代人才选拔制度及科举制n n5 5、明清科举制、明清科举制、明清科举制、明清科举制n n明清科举制度基本一致，也以进士科考试最为重要，共分三级：明清科举制度基本一致，也以进士科考试最为重要，共分三级：院试、乡试、会试和殿试（这二者合为一级）。在三级考试之前，院试、乡试、会试和殿试（这二者合为一级）。在三级考试之前，有
42、预备性考试即县试和府试，府试合格称为有预备性考试即县试和府试，府试合格称为“童生童生”，这才有资，这才有资格参加正式科举考试。格参加正式科举考试。n nAA、院试：、院试：、院试：、院试：在府城或者州治所在地举行，主持考试的长官称为学政，或者叫在府城或者州治所在地举行，主持考试的长官称为学政，或者叫学台、宗师，皆有皇帝任命进士出身的翰林、六部官员充当，任期三年。院学台、宗师，皆有皇帝任命进士出身的翰林、六部官员充当，任期三年。院试包括岁试和科试，岁试指从童生中考取秀才；科试指对原有秀才进行甄别试包括岁试和科试，岁试指从童生中考取秀才；科试指对原有秀才进行甄别考试，按照优劣进行奖惩。岁试优良者可
43、参加科试，科试合格者方能参加乡考试，按照优劣进行奖惩。岁试优良者可参加科试，科试合格者方能参加乡试。试。n nBB、乡试：、乡试：、乡试：、乡试：乡试在京城或者省城举行，三年一次，多在秋季八月，乡试在京城或者省城举行，三年一次，多在秋季八月，故称故称“秋闱秋闱”。有翰林及进士出身的正副主考官，还有参与阅卷。有翰林及进士出身的正副主考官，还有参与阅卷的同考官，这些同考官直接在各省抽掉进士出身的官员。考试的的同考官，这些同考官直接在各省抽掉进士出身的官员。考试的正规场地叫正规场地叫“贡院贡院”。考试考三场。试卷依然采取糊名、誊录、。考试考三场。试卷依然采取糊名、誊录、密封等手段防止作弊。乡试发榜在
44、九月，此时桂花花香正浓，故密封等手段防止作弊。乡试发榜在九月，此时桂花花香正浓，故称称“桂榜桂榜”。考中的举人第一名称解元，考中举人即具备做官的。考中的举人第一名称解元，考中举人即具备做官的资格。资格。第六讲 中国古代人才选拔制度及科举制n nC C、会试和殿试：、会试和殿试：、会试和殿试：、会试和殿试：会试是决定是否中进士的考试，殿试只是定名词，不存会试是决定是否中进士的考试，殿试只是定名词，不存在黜落的危险。会试由礼部主持在京城贡院举行，一般在乡试的第二年的春在黜落的危险。会试由礼部主持在京城贡院举行，一般在乡试的第二年的春季，故称季，故称“礼闱礼闱”或或“春闱春闱”。会试录取的人称为贡士
45、，第一名成为会元。会试录取的人称为贡士，第一名成为会元。会试放榜之际，杏花盛开，故称会试放榜之际，杏花盛开，故称“杏榜杏榜”。殿试在四月份举行，只考策问一。殿试在四月份举行，只考策问一场。放榜分为三甲：一甲为进士及第，仅三名，即：状元、榜眼、探花。二场。放榜分为三甲：一甲为进士及第，仅三名，即：状元、榜眼、探花。二甲为赐进士出身（若干名），第一名称传胪；三甲赐同进士出身（若干名）。甲为赐进士出身（若干名），第一名称传胪；三甲赐同进士出身（若干名）。以上三甲皆成为进士。以上三甲皆成为进士。第七讲 中国古代行政区划概要n n一、萌芽期（先秦）一、萌芽期（先秦）n n1 1、九州（或十二州）、五服（
46、九服）九州（或十二州）、五服（九服）九州（或十二州）、五服（九服）九州（或十二州）、五服（九服）都是战国及后代知识分子按照当都是战国及后代知识分子按照当时行政划分的臆想，并非真实存在。在时行政划分的臆想，并非真实存在。在尚书尚书、尔雅尔雅、周礼周礼、吕氏春秋吕氏春秋等书中连九州所指皆不同。注：五服在古代是一个双重概念，等书中连九州所指皆不同。注：五服在古代是一个双重概念，既指行政区划（甸服、侯服、宾服、要服、荒服），也指服丧时衣服着装等既指行政区划（甸服、侯服、宾服、要服、荒服），也指服丧时衣服着装等级（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）级（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）n n2 2、县、郡设置的
47、出现县、郡设置的出现县、郡设置的出现县、郡设置的出现：春秋时期开始出现。公元前：春秋时期开始出现。公元前688688，秦国最早设县，主，秦国最早设县，主要在边远地区，带有国防作用；稍后出现的郡亦如此。但是最初县的级别高要在边远地区，带有国防作用；稍后出现的郡亦如此。但是最初县的级别高于郡，故而于郡，故而左传左传中赵简子曰中赵简子曰“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡克敌者，上大夫受县，下大夫受郡”。战。战国时期，县郡在各国已普遍设置。国时期，县郡在各国已普遍设置。n n二、郡县制时期（秦汉）二、郡县制时期（秦汉）二、郡县制时期（秦汉）二、郡县制时期（秦汉）n n1 1、郡县制确立：、郡县制确立：、
48、郡县制确立：、郡县制确立：秦朝开始确立郡县制，始皇秦朝开始确立郡县制，始皇2626年（前年（前211211）分全国）分全国3636郡，郡，郡下设县。后来郡亦增设，如北方的九原郡下设县。后来郡亦增设，如北方的九原郡，南方的桂林、南海、象郡等。郡，南方的桂林、南海、象郡等。2 2、汉朝郡县制的发展演变：、汉朝郡县制的发展演变：、汉朝郡县制的发展演变：、汉朝郡县制的发展演变：分封与郡县并设。初期（景帝前）王国地分封与郡县并设。初期（景帝前）王国地位高于郡，削藩后相当于郡，侯国相当于县。相当于县级的区划还有位高于郡，削藩后相当于郡，侯国相当于县。相当于县级的区划还有“邑、邑、道道”，邑者，太后、皇后、
49、公主之食邑也；道，蛮夷较多之区划也。，邑者，太后、皇后、公主之食邑也；道，蛮夷较多之区划也。第七讲 中国古代行政区划概要3、汉代汉代汉代汉代“州州州州”的萌芽：的萌芽：的萌芽：的萌芽：汉武帝元封汉武帝元封5 5年（前年（前106106年）始设，年）始设，“初置刺史，初置刺史，部十三州部十三州”，乃代表中央政府监察地方郡国之监察区，无固定驻地，尚未成，乃代表中央政府监察地方郡国之监察区，无固定驻地，尚未成为一级行政区划。东汉末年，州刺史权力加大，开始全面管理军政，已经出为一级行政区划。东汉末年，州刺史权力加大，开始全面管理军政，已经出现州现州郡郡县三级区划。县三级区划。三、州制时期（三国两晋南北
50、朝隋）三、州制时期（三国两晋南北朝隋）1 1、州、州、州、州郡郡郡郡县三级制。县三级制。县三级制。县三级制。南北基本分治，州郡县大小很不一致。甚至有重合南北基本分治，州郡县大小很不一致。甚至有重合现象，如三国时，扬州、荆州则魏、吴国皆有，实际各占原来的一部分。蜀现象，如三国时，扬州、荆州则魏、吴国皆有，实际各占原来的一部分。蜀国则只有一个州，即益州，但面积大致包括今陕西南部、四川全境、云南、国则只有一个州，即益州，但面积大致包括今陕西南部、四川全境、云南、贵州、重庆等地。贵州、重庆等地。2 2、侨置州郡县：、侨置州郡县：、侨置州郡县：、侨置州郡县：南北朝依然分治时，为了表示血统和地位的尊贵，南