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1、名著导读八年级下册部编语文经典常谈朱自清著目录壹作者简介朱自清不但是中国现代散文领域里成就很高的作家，还是现代中国一位出色的语文教育家。叁艺术特色风格上，用散文手法谈学术。内容上，点面结合，依次介绍经史子集表述上，导入生动，层次清晰，逻辑严密肆能力训练选择题练习贰主要内容说文解字周易尚书诗经礼春秋四书战国策史记汉书“诸子”“辞赋”“诗”“文”等导语标题文字 “是是一一些些古古书书的的切切实实而而浅浅明明的的白白话话文文导导言言。谁谁要要知知道道某某书书是是什什么么，它它就就告告诉诉你你这这个个什什么么在在需需要要读读些些古古书书的的学学生生，这这本本书书正正适适合合他他们们的的理理解解能能力力
2、跟所需分量。跟所需分量。”现代著名教育大家叶圣陶曾代著名教育大家叶圣陶曾评价价过某一本某一本书：“渐归简淡，朴实无华，显渐归简淡，朴实无华，显示出阅历、学问都已成熟。用口示出阅历、学问都已成熟。用口语化的语言写学术文章，并世似语化的语言写学术文章，并世似无第二人。无第二人。”文学文学巨匠汪曾祺也曾盛巨匠汪曾祺也曾盛赞这本书：赞这本书：“讲解中国传统文化的基本知识，是学习传统文化典籍（也叫国学）讲解中国传统文化的基本知识，是学习传统文化典籍（也叫国学）的入门书，打基础书，又是极有学术分量的书。书中随处可见是那一时代的入门书，打基础书，又是极有学术分量的书。书中随处可见是那一时代学者共有的严谨的治
3、学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观、历史观，学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。”当代古典文学研究家、编审钱伯城先生为其撰写的长篇当代古典文学研究家、编审钱伯城先生为其撰写的长篇“导读导读”中介绍其中介绍其是是：标题文字这本曾被无数现当代大家们盛赞的“国学的入门书”，就是经典常谈朱自清标题文字壹 作者简介标题文字 原原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。18981898年年1111月月2222日出生于江苏省
4、东海县，后移居日出生于江苏省东海县，后移居江苏扬州。江苏扬州。19201920年毕业于北京大学，后来到清年毕业于北京大学，后来到清华大学任教。是我国华大学任教。是我国新民主主义革命时期新民主主义革命时期著名著名散文家、诗人、学者、民主战士散文家、诗人、学者、民主战士。朱自朱自清清 朱朱自清是中国现代散文领域里成就很高的作家，自清是中国现代散文领域里成就很高的作家，散文风格散文风格素朴缜密素朴缜密，清隽沉郁清隽沉郁，以，以语言洗练、文笔语言洗练、文笔秀丽著称秀丽著称，代表作有荷塘月色背影春，代表作有荷塘月色背影春匆匆等。匆匆等。作为作为散文家散文家 与与此同时，朱自清还是现代中国一位出色的语文教
5、育家。朱自清此同时，朱自清还是现代中国一位出色的语文教育家。朱自清19201920年从北京大学哲学年从北京大学哲学系毕业后先后在杭州第一师范、扬州第八中学、吴淞中国公学、台州六师、温州第四中学、系毕业后先后在杭州第一师范、扬州第八中学、吴淞中国公学、台州六师、温州第四中学、宁波四中等校任教，后又任清华大学中国文学系教授、系主任，昆明西南联大中文系主任。宁波四中等校任教，后又任清华大学中国文学系教授、系主任，昆明西南联大中文系主任。丰丰富的教学经验富的教学经验，也让朱自清在语文教育方面形成了自己的思想体系。除了叶圣陶合著，也让朱自清在语文教育方面形成了自己的思想体系。除了叶圣陶合著的国文教学精读
6、指导举隅略读指导举隅标准与尺度和语的国文教学精读指导举隅略读指导举隅标准与尺度和语文文拾拾零等教育论著，他还把语文教育的远大目标确定在了解本国固有的灿烂文化零等教育论著，他还把语文教育的远大目标确定在了解本国固有的灿烂文化，加加强民族意识并以此提高学生欣赏文学的水平强民族意识并以此提高学生欣赏文学的水平。这种观念就促使他完成了。这种观念就促使他完成了经经典典常谈的创作。常谈的创作。作为教育家作为教育家标题文字贰 主要内容标题文字写写于于19421942年，出版于年，出版于19461946年。囊括了年。囊括了经，史，经，史，子，集子，集四部的一些最广为流传最为经典的著作。四部的一些最广为流传最为
7、经典的著作。是传统文化经典入门必读书，更是普及传统文是传统文化经典入门必读书，更是普及传统文化的典范之作。朱自清先生的初衷，希望这本化的典范之作。朱自清先生的初衷，希望这本书书成为一艘把读者载入经典的航船。成为一艘把读者载入经典的航船。经典常谈经典常谈,“各各篇篇的的排排列列按按照照传传统统的的经经史史子子集集的的顺顺序序，并并按按照照传传统统的的已已经经将将小小学学书书放放在在最最前前头头。”所所以以这这样样一一个个比比较较循循序序渐渐进进的的次次序序也也让让读读者者能能更好地来理解该书的宗旨更好地来理解该书的宗旨。书中自序中书中自序中说说:标题文字经典常谈 正文篇目说文解字第说文解字第一一
8、周易第周易第二二尚书第尚书第三三诗经第诗经第四四 三三礼第礼第五五春秋三传第六春秋三传第六四书四书第七第七战国策第八战国策第八史记汉书第九史记汉书第九 诸诸子第十子第十 辞辞赋第十一赋第十一 诗诗第十二第十二 文文第十三第十三标题文字 要要想读懂国学经典书籍，就得得懂想读懂国学经典书籍，就得得懂“小学小学”，也就，也就是是文字学文字学。经典常谈从。经典常谈从仓颉造字仓颉造字说起，相传仓颉有说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字。秦始皇时期，终于让文字形成了统一。动造成了文字。秦始皇时期，终于让文字形成了统一。
9、东汉和帝时，东汉和帝时，许慎许慎作的作的说文解字说文解字，是一部划时代的，是一部划时代的字书。他将历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书字书。他将历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通里，所以足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。径。中中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为例，称为“六书六书”，分别是象形、指事、会意、形声、，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借转注、假借；从书法角度讲，
10、秦始皇用；从书法角度讲，秦始皇用小篆小篆统一了文字，统一了文字，不久有了不久有了隶书隶书，到了汉初有了，到了汉初有了草书草书，晋朝有了，晋朝有了行书行书。（一）（一）说文解字文解字标题文字 八八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两太极生两仪，两仪生四象仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思。在太极八就是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横来表示卦中，一横来表示阳
11、阳，两横表示，两横表示阴阴，分别配出八个卦，分别配出八个卦，名称分别是名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而周易这部书，就是理是靠了数目来判断吉凶的。而周易这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。后后来，儒家为周易卦辞做了种种新解释，加入来，儒家为周易卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是周易便成为了了君子父子的儒家典型思想，于是周易便成为了
12、儒儒家第一经典家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的周易是哲学化了的；而民众的周易倒是儒家的周易是哲学化了的；而民众的周易倒是巫术的本来面目。巫术的本来面目。（二）（二）周周易易标题文字 尚书尚书是是中国最古的记言的历史中国最古的记言的历史。内容包括了虞、。内容包括了虞、夏、商、周四代，夏、商、周四代，大部分是号令大部分是号令，就是向大众宣布的话。，就是向大众宣布的话。平时的号令叫平时的号令叫“诰诰”，有关军事的叫，有关军事的叫“誓誓”。其主要思。其主要思想是想是“鬼治主义鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要，就是遇到臣民不听话的时
13、候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决抬出上天和先祖来，自然一切解决。在在儒家所传的五经中，儒家所传的五经中，尚书尚书残缺最多残缺最多，因而问，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着在西汉时期流传着今文尚书今文尚书、古文尚书古文尚书两个版两个版本，也造就了西汉本，也造就了西汉尚书尚书“古今之争古今之争”这一经学大史这一经学大史迹。之后一番战乱迹。之后一番战乱古文尚书古文尚书便失传了，但三国时期便失传了，但三国时期出了一位孔安国又出了一位孔安国又伪造伪造了一部了一部古文尚书古文尚书，冒名顶替，冒名顶替一千年直到清初才
14、被人们彻底识破一千年直到清初才被人们彻底识破。（三）（三）尚尚书标题文字 诗诗经经是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形将歌谣记录下来，形成最初的诗成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了流传下来，便形成了诗经诗经。到到了儒家这里，
15、了儒家这里，孔子用孔子用“思无邪思无邪”一句话概括一句话概括“诗诗三百三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在化的方法，主要是建立在“六义六义”上，所谓的上，所谓的风、雅、风、雅、颂、赋、比、兴颂、赋、比、兴。（四）（四）诗经标题文字 周礼周礼仪礼仪礼礼记礼记三礼的根本是三礼的根本是“礼治礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。儒家说每个人一味地满足自己的欲望，
16、就会造成根本。儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制森严的等级制度度、长幼次序，是所谓、长幼次序，是所谓“天地君亲师天地君亲师”等，这便是等，这便是礼治礼治主义主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分王道的一部分。此此外，从来礼乐并称，但其实外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼乐附属于礼，是用来，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，
17、互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。和爱，有改善人心、移风易俗的功用。（五）三（五）三礼礼标题文字 “春秋春秋”是是古代记事史书古代记事史书的通称，是因为古代朝廷的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的春秋春秋，相传是，相传是孔子修订的孔子修订的鲁春秋鲁春秋。古代史官记事，有。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。两种目的：一是征实，二是劝惩。左传左传公羊传公羊传榖梁传榖梁传三传特别注重三传特别注重春秋春秋的劝惩作用；征实与的劝惩作用；征实与否，倒在其次否，倒在其次。春秋春秋大义可以从两方面说：一是明辨是非，分大义可以
18、从两方面说：一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。想。（六）（六）春秋春秋三三传标题文字 四四书分别是书分别是大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。大学大学是古来大学里教学生的方法，循序渐进地是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下平天下的人生奋
19、斗理念的人生奋斗理念；论语论语是是弟子记录孔子的言语弟子记录孔子的言语的，传达了的，传达了“君子君子”、“仁仁”、“忠恕忠恕”等可以终身应用的学问等可以终身应用的学问；孟子孟子是是孟子及弟子共同编定孟子及弟子共同编定的，说的，说“仁仁”兼说兼说“义义”，提出要养，提出要养“至大至刚至大至刚”、“配义与道配义与道”的的“浩浩然之气然之气”；中庸中庸是是孔门传授心法孔门传授心法的书，的书，“不偏不偏叫作叫作中中，不易不易叫作叫作庸庸；中中是天下的正道，是天下的正道，庸庸是天下的定理。是天下的定理。（七）（七）“四四书”标题文字 战国策战国策的缘起于的缘起于战国时代战国时代，春秋末年列国纷争，春秋末
20、年列国纷争,最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄战国七雄”相互之间战乱不断的局面。为了避免战争，国与国之相互之间战乱不断的局面。为了避免战争，国与国之间的间的外交手段外交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生，便显得十分重要，游说之士便应运而生，也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形策士们形成了成了“合纵合纵”、“连横连横”两个派别两个派别，代表人物便是大名，代表人物便是大名鼎鼎的鼎鼎的苏秦、张仪苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用用编者刘向的话来讲，编者刘向
21、的话来讲，战国策战国策就是记录了就是记录了战国战国时代时代“高才秀士高才秀士”们们“奇策异智奇策异智”的一部重要古史的一部重要古史。（八）（八）战国策国策标题文字 这这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头，且都两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头，且都成了文学的古典。成了文学的古典。史记史记共一百三十篇共一百三十篇。包括十二本纪（记历代帝王政绩）、。包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表要人物的言行事迹，主要叙人臣，其
22、中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）天文、封禅、水利、财用）。司司马迁马迁的史观是的史观是以人物为中心以人物为中心的。的。他最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还他最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上，实称得上活现在纸上，实称得上“通古今之变，成一家之言通古今之变，成一家之言”。汉书汉书又称又称前汉书前汉书，是中国第一部，是中国第一部纪传体断代史纪传体断代史，由，由东汉时期史学家班固东汉时期史学家班固编撰，其中编撰，其中汉书汉书
23、八表由班固之妹八表由班固之妹班昭班昭补补写而成写而成。起起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。虽虽然然史记史记汉书汉书的内容不同，但其博大精深和精彩绝的内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。（九）（九）史史记汉书标题文字 子子部收录诸子百家等部收录诸子百家等1414个大类的著作。诸子百家思个大类的著作。诸子百家思想的想的产生在战国产生在战国，那时候社会动荡不
24、安，有志之士们对，那时候社会动荡不安，有志之士们对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，各不同的流派，各“思以其道易天下思以其道易天下”。孔孔子子提倡提倡“有教无类有教无类”，定下了君臣父子的，定下了君臣父子的社会秩社会秩序序。孔子之后，。孔子之后，儒家儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀还出了两位大师，分别是孟子和荀子。子。孟子认为孟子认为“人性本善人性本善”，主张施，主张施“仁政仁政”、“王政王政”，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；为民设的；荀子认为荀子认
25、为“人性本恶人性本恶”，注重圣王的威权，注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。圣王建立社会国家，是为明分、息争的。墨墨家家的创始人是的创始人是墨翟墨翟。墨家反对侵略的打仗，他们。墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的“非攻非攻”主主义；天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，义；天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的互相帮助，这就是他们的“兼爱兼爱”主义。主义。（十）（十）诸子子1标题文字 道道家家反对一切文化和制度，因时世太乱，难以挽救，便消极起反对一切文化和制度，因时世太乱，难以
26、挽救，便消极起来，取一种不闻不问的态度。来，取一种不闻不问的态度。老子老子留下一部留下一部道德经道德经，他认为宇，他认为宇宙间事物的变化，都遵循叫做宙间事物的变化，都遵循叫做“常常”的公律，其核心是物极必反，的公律，其核心是物极必反，所以具体应用就是排除一切制度，所以具体应用就是排除一切制度，顺其自然，无为而治，自然就是顺其自然，无为而治，自然就是“道道”；庄子庄子则更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，甚至死则更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，甚至死和生也都是和生也都是自然自然的变化。的变化。以以韩非子韩非子为代表的为代表的法家法家以荀学、老学为基础，从以荀学、老学为基础，从实际政治实际
27、政治出发，出发，将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后来的将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。政治，大部分是受法家的学说支配的。以以驺衍驺衍为代表的为代表的阴阳家阴阳家学说出自于古代方士，研究学说出自于古代方士，研究五行五行之德：之德：木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始终始”不息。不息。到到了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便做了第一个尝试同统一的人。他教许多门客合撰了一部便做了第一个尝试同统一
28、的人。他教许多门客合撰了一部吕氏春吕氏春秋秋，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝时期汉武帝时期，接，接着社会大统的东风，着社会大统的东风，董仲舒董仲舒成功地实现了全社会成功地实现了全社会罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术的全新局面。的全新局面。（十）（十）诸子子2标题文字 辞辞赋起源于赋起源于楚辞楚辞，最具有代表性的就是，最具有代表性的就是屈原的屈原的离骚离骚。朱自清先生称。朱自清先生称离骚离骚和和九章九章的各篇，的各篇，都是屈原放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊都是屈原放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄
29、着。他高唱着涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚离骚”就是就是“别愁别愁”或或“遭忧遭忧”的意思。他用了许多神话和的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往贤人君子的向往 ，对于群小的深恶痛疾，对于群小的深恶痛疾。到到了了汉代汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模
30、仿仿离骚离骚的文人，汉人称这些作品为的文人，汉人称这些作品为“辞辞”，一并纳，一并纳入了入了楚辞楚辞一书。荀子的一书。荀子的赋篇赋篇是最早称是最早称“赋赋”。因为因为汉武帝汉武帝好辞赋，所以繁荣一时；发展到唐初，称为好辞赋，所以繁荣一时；发展到唐初，称为“俳体俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体文体”的赋的赋。总总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。（十一）辞（十一）辞赋标题文字 汉武帝汉武帝设设计了计了乐府这个机构乐府这个机构，专门采集古
31、时的歌谣，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言，是五言诗的源头诗的源头。到到了建安年间，出了了建安年间，出了曹植曹植这个大诗人，但真正奠定这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是魏代的了五言诗基础的，则是魏代的阮籍阮籍，他正式成立了抒情，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运。一律，但正是这种影响下，却孕育了陶
32、渊明和谢灵运。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水：陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水：他们都是发现自然的诗人他们都是发现自然的诗人。到到了唐，了唐，李白李白政治不能得志，纵情山水间，人称政治不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人天上谪仙人”，用诗来抒写自己的生活；，用诗来抒写自己的生活；杜甫杜甫用诗来抒用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值高，也因此而影写那个大时代，诗的领域扩大了，价值高，也因此而影响到两宋时代。宋诗有了散文化的倾向，到了响到两宋时代。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼苏轼最为最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。明显，他将禅学大量放进诗里，
33、开了一个新境界。（十二）（十二）诗标题文字 现现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后后来到了春秋的时候，外交的言语也称为来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞辞”，孔子说，孔子说辞辞的的要义在要义在“达达”，也就说说明白。到了，也就说说明白。到了战国战国，辩士们的说，辩士们的说辞辞可可谓天花乱坠，可以成为议论文。记事文也有了长足的进步，谓天花乱坠，可以成为议论文。记事文也有了长足的进步，春秋左春秋左氏传氏传是写事的丰碑，是写事的丰碑，史记史记是写人的丰碑。是写人的丰碑。汉武帝时候汉武帝时候，盛行辞赋，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用
34、典故，汉、魏之际，排偶更甚。真正赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。真正开了文开了文体宗派的，是唐代韩愈体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是弄得参参差差的。他的标准是“气气”，就是然的语气，并且有意将白话，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的的自然音节引到语言中去。成为了新体的“古文古文”、宋代所成的、宋代所成的“散文散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。唐唐代代发展出的新文体发展出的新
35、文体“传奇传奇”，到了，到了宋代宋代有了有了“话本话本”，也就是白，也就是白话小说的老祖宗，演化出了话小说的老祖宗，演化出了三国演义三国演义、水浒传水浒传和和西游记西游记，直到直到红楼梦红楼梦成为了白话小说集大成者成为了白话小说集大成者。从从明代开始用明代开始用八股文取士八股文取士一直到清末，可谓盛极一时。可是因一直到清末，可谓盛极一时。可是因“古古文不宜说理文不宜说理”，八股文逐渐没落。到了清末，八股文逐渐没落。到了清末，梁启超先生的梁启超先生的“新文体新文体”可算登峰造极，但也未能长久。新文化运动风起云涌，可算登峰造极，但也未能长久。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡胡适之等人提倡的白话文
36、的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。（十（十三三）文）文标题文字叁 艺术特色标题文字 十十三篇可分两大部分：三篇可分两大部分：前九篇前九篇谈“小学小学”和和经史史，以，以经典典为主，力求点面主，力求点面结合；合；后四后四篇篇论子部和集部子部和集部，以文体，以文体为中心，又做到点中心，又做到点线结合。因此，合。因此，经典常典常谈虽说不是不是“国国学概学概论”，但只要，但只要细读全全书，在深入，在深入经典文本的同典文本的同时，又可以，又可以获得得系系统的国学常的国学常识。内容上，点面结合，依次介绍经史子内容上，点面结合，依次介绍经史子集集 朱朱自
37、清是散文大家，平易自清是散文大家，平易亲切，委婉尽情的切，委婉尽情的优美美风格，在格，在现代散文史上代散文史上别树一一帜。经典常典常谈的的散文手法散文手法，除了，除了平易平易亲切切的叙述笔的叙述笔调，生，生动活活泼的的“儿化儿化词”的运用等等，特的运用等等，特别在意每在意每一篇开一篇开头的的经营，让每一篇都有一个每一篇都有一个引人入引人入胜的的“凤头”：或从：或从传说入手，或从入手，或从风俗入手，或俗入手，或从从时代背景代背景说起，起，或或从人物从人物故故事事说起。全起。全书十三篇，每一篇的开十三篇，每一篇的开头各不相同。各不相同。这种由事入理的种由事入理的写法，极大地增写法，极大地增强了学了
38、学术文章的文章的文学性和可文学性和可读性性。风风格上格上，是用，是用散文手法谈学术的佳散文手法谈学术的佳作作全全书的每一篇，一段一的每一篇，一段一层意思，意思，层层有序推有序推进，首尾呼，首尾呼应，浑然一体。在我看然一体。在我看来，有意愿开来，有意愿开设“经典典导读”课程的程的语文教文教师，只要，只要细读全全书，然后按照每一，然后按照每一篇的主篇的主题，分出，分出逻辑层次，次，拟出恰当出恰当标题，就能适用于，就能适用于课堂堂讲授。授。表述上，导入生动，层次清晰，逻辑严密表述上，导入生动，层次清晰，逻辑严密艺艺术术特特色色标题文字肆 能力训练标题文字1.关于经典常谈描述错误的一项是（）A.经典常
39、谈是朱自清在20世纪30年代末到40年代初撰写的一部介绍我国国学经典的著作。B.经典常谈全书共13篇，介绍了说文解字等经典著作，并概述了诸子、辞赋和历代诗文的情况。C.经典常谈是一本写给中学生看的书，让学生从本国语言文字上，了解固有文化。D.各篇的排列按照传统的时间顺序，梳理了中国数千年文化的精粹，语言亲切自然，通俗易懂。2.关于说文解字不正确的一项是（）A.说文解字作者是传说中黄帝的史官仓颉。B.说文解字属于“小学”，是一部划时代的字书。C.“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借D.秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书。3.八卦是中国古老文化的深奥
40、概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深邃的哲理解释自然、社会现象。与之有关的国学名著是（）A.周易 B.战国策C.春秋 D.尚书DAA标题文字4._是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，其中大部分是号令，就是向大众宣布的话。（）A.周易B.尚书C.春秋D.战国策5.记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史是（）A.周易B.战国策C.春秋D.尚书6.有一本国学名著，其主要内涵一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。这本国学名著是（）A.周易B.战国策C.春秋D.尚书BBC标题文字
41、7.诗经是中国汉族文学上最早的一部诗歌总集，它又称（）A.民歌 B.诗歌C.诗 D.诗两百8.诗经中描写地方民间风俗的是那一部分（）A.风 B.小雅C.颂 D.大雅9.诗经中主要是宗庙乐歌的是哪一部分（）A.风 B.小雅C.颂 D.大雅10.诗经全书收录了自（）至春秋中叶的作品。A.夏朝 B.商朝C.西周初年 D.东周初年11.我们所说的“三礼”不包括（）A.周礼 B.仪礼C.礼乐 D.礼记CACCC标题文字 12.下面对“四书”包括正确的一项是（）A.诗经尚书礼记易经 B.尚书中庸论语孟子 C.易经孔子论语孟子 D.大学中庸论语孟子13.下列关于史记汉书错误的一项是（）A.汉书是中国第一部纪
42、传体断代史，始于传说中的黄帝时期,一直写到汉武帝元狩元年。B.汉书又称前汉书，由东汉时期史学家班固编撰。C.司马迁最长于描写，他的史观是以人物为中心的。D.史记有十二本纪，记帝王政迹；十表，以分年略记大事年表；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。14.下列关于“诸子”错误的一项是（）A.孟子认为“人性本善”，主张君主施“仁政”。B.孔子提倡“有教无类”，定下了君臣父子的社会秩序。C.荀子认同“性善论”，注重圣王的威权。D.墨家反对侵略的打仗，即“非攻”主义；认为人们应该互相帮助，即“兼爱”主义15.下列关于“诸子”错误的一项是（）A.老子，姓李名耳，字聃
43、，其著作道德经中主张顺其自然，无为而治，自然就是“道”。B.庄子是道家代表人物，提出“人定胜天”的理论思想C.韩非子是法家的代表人物，认为势、术、法三者都是帝王统治国家的手段D.阴阳家的首领是齐人驺衍。DACB标题文字 16.关于“辞赋”“诗”描述错误的一项是（）A.楚辞的代表作是楚国的屈原的离骚，到了汉代还很多文人模仿其作品。B.屈原在离骚中把怀王比作他“求之不得”的美人，又将贤臣比作香草。“美人香草”从此便成为政治的譬喻。C.汉武帝建立乐府机构，专门负责采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱。汉乐府内容多讲述社会故事和风俗。D.汉代的古诗十九首是旧传最早的七言诗17.关于“诗”“文”描述错误的一项
44、是（）A.晋朝的陶渊明是“山水诗”“隐逸诗人”之宗，谢灵运是“田园诗”之宗。B.李白诗多用来抒写他放荡不羁的生活，杜甫诗多写民间的痛苦和国家的实在状况。C.汉武帝时候，盛行辞赋，其特色是铺张、排偶、用典故。D.唐朝韩愈发起“古文运动”，大大影响了当时的文体发展。18.请阅读材料完成习题。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部都相同或一部分相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。下列说法错误的一项是（）A.汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。B.“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，“刃”是指示文字。C.“人”“言”为“信”，“信”是会意文字，“江”“河”是转注文字。D.“令”本义是发号，假借为“县令”的“令”，这是假借文字。DAC谢谢观看