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1、中国传统哲学中的天人合一思想试论中国传统哲学天人合一的思想天人合一是中国传统文化的总特征,也是中国传统文化基本精神中最根本的一条。它不但是中国哲学-儒家的基本概念,而且是一切其他的思想体系，如道家、佛家的出发点和归宿.尽管中国传统文化的三维结构是以“儒”为主干的,但是其三维结构的两翼-“道”、“佛也对“天人合一”思想作了不同的解释。因此，全面理解“天人合一”思想的内涵就应该联系“儒、“道、“佛”对它不同的解释,并赋予它新的时代意义。一、产生“天人合一思想的社会历史条件在中国古代的传统思想文化中,由于地理环境、民族特质、经济生活、风俗习惯等合力作用的结果，产生了多元文化团,再加上春秋以来，社会处
2、于急速变革时代,因而产生了纷纭多端的诸子百家学说。但是当我们拨开诸子学说表面那种光怪陆离的外貌,就会发现他们所阐述的学说里,有着两个共同的基本元素，这就是“天”与“人”。不论哪一学派、哪位思想家，展开论述的首要问题都是“天”、“人”和它们之间的关系问题，这绝不是偶然的。我国古代是个大陆农业型的社会，人们的生活和命运都系于农业收成的丰欠。寒暑时至,风雨调匀，就能获得好收成，稍有不和不顺,就会遭致灾害，甚至饿殍遍野.古代人们为了从听命于天的境遇中解放出来，使生活条件得到些许的改善,人们的一项重要工作就是观察天象、了解寒暑风云变化的规律，并试图在理论上作出解释。人们早就意识到土地是“财之本”，不误农
3、时是“货之源”，“天”(自然条件)和“人夕”(农业劳动)相结合就构成了社会财富的主要来源。因而中国古代的思想文化,就不仅限于讲究人与人之间的协调和人类自身的完善，还讲究人与自然的和谐。下面我们就分别来看看儒、道、佛三家的“天人合一”思想.二、儒家的“天人合一”思想“天人合一思想可以追溯到殷周时期，礼记表记中说：“殷人尊神，率民以事神。殷人把神看成是天地一切的主宰，凡事求卜，这实际上是一种原始的蒙昧崇拜人神关系。到了春秋战国时期,诸学派建立了各自的天人观,其中,儒家学派的天人观构成了“天人合一”思想的主脉。孟子尽心上日：“尽其心者,知其性也，知其性则知天矣.“天人合一”在孟子这里更加强调的是人性
4、，人性是以天为本的。在这里，孟子不仅把道德赋予天,而且还以道德之天作为人伦道德的根本依据。有如孟子所云“尽心、养性、修身”以至“事天、立命者;中庸所云“尽其性”以至“与天地参”。到了汉代，董仲舒又在前人的基础上建立了“天人感应的完整的理论体系,如他在春秋繁露阳明义中所云“天亦有“喜怒之气,哀乐之心，与人相副.以类合之，天人一也”。到了宋代，中国传统文化的三维结构已经基本形成，儒家“天人合一”思想进一步成熟，虽然宋明理学“天人合一思想和张载“天人合一”观都源自于孟子的天人观,但是他们以及“二程”的理论都对孟子和董仲舒的“天人”理论作了进一步的发展，其主要是认为，人与天地万物为一体，并且将博爱思想
5、引入其中，在此基础上肯定了天道与人道的同一.朱熹又将天理、人欲发展到极端，提出了“存天理，灭人欲，他认为只有这样才能达到“天人合一”的圣人境界。纵观儒家“天人合一”思想的发展，可以看出，“天人合一”思想作为儒家的核心概念和所追求的境域意蕴深远。“天人合一”的“天可以归纳为：“一指最高主宰，二指广大自然，三指最高原理。”显然，儒家的“天”具有道德的含义,也就是道德之天。“合一”也就是“统一”,是指双方相互联系有不可分离的关系，当然“合”不是简单的“天”、“人”相加,而是一种整体的概念，或者是超越这种简单相加之和。三、道家的“天人合一”思想道家的“天人合一思想与儒家不同,道家在论述“天人关系”时更
6、注重“天地人”三者的统一，以究天地人之际为本。在中国文化史上，无论道家、道教还是仙道、方道都把“道看成是宇宙之源、万物之本。老子在道德经中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是老子勾画的宇宙生成模式。天地人和宇宙万物都是由道化生的，都不能离开道而独立存在。道家把天地人万物看作是一个整体，在这个整体中,人是一个小宇宙，天地万物是一个大宇宙，用丹书中的话说就是“人身一小天地，天地一大人身”。人身这个小宇宙也有它的“道、“气、“阴阳和“五行”,它与大宇宙、大自然同源、同构、互感。人的生是精、气、神的化生，人的死是精、气、神的衰竭。所以，道家要求人们保持这种精、气、神的初生饱满状态，不要虚耗以
7、致枯竭。为此，道家提出了“积神生气”、“积气生精”、“炼精化气、“炼气化神”、“炼神还虚”的一整套“性命双修”的神秘修炼方法，以最大限度地挖掘人体潜在能量。使自我小宇宙的精、气、神与大宇宙的精、气、神相互沟通-人天合一。四、佛家的“天人合一”思想中国化的佛教也讲与宇宙融通，但是，其思想与儒、道有明显不同.“佛家期于成佛，儒家期于成己，亦日成己、成物，亦即后世俗语所云作人。 儒家讲“天”的时候从不离开人，其根本的立足点和最终的归结都在人身上。而佛家则完全相反，佛教的“天”是与人的世界相对的另一个世界，这个世界是一个完全没有人世问一切苦难的清净境界，佛家讲的“天”总是超越人的立场，不会归结到人自身
8、，而是归结到成佛一脱离人世苦难的清净极乐世界。如果说儒家讲“天”是为了积极的人世，那么佛家讲“天”则完全为了要慎行于当世，是一种立足当世以求出世或者消极地人世的人生态度。由此可以看出，佛教的这种思想不仅从根本上否定了现实生活，也否定了现实生活的积极价值。按照佛教的观点，世问皆苦,生活是痛苦,而且整个人生就是痛苦，甚至生命或存在本身就是痛苦.人生要摆脱这些痛苦，必须超越“三界”,立足于当世,在人间修行，这样才能按照功德大小进入天国,达到天人合一。这种天人合一的境界完全是与现实对立的，是一切皆空的功德大圆满的“天人合一境界.五、“天人合一”思想的现代意义“天人合一”思想是中国古代哲学的基本命题，将
9、这一思想与今天的环境问题置于一起加以审视时，它又具有重要的现代意义。在时间上，它无论是对于中国的数千年历史发展，还是对于当今和未来中国的发展都具有深远的影响。在空间上,它无论是对于中国的现代化进程和社会主义和谐社会的构建，还是对于整个世界的健康发展都具有积极的借鉴意义。易传序卦提出：“有天地然后万物生。盈天地之间唯万物”,易传说卦说:“乾，天也，故称乎父.坤,地也，故称乎母”，张载在正蒙乾称中说：“民吾同胞，物吾与也”认为人类社会是在自然界的基础上发展而来的，天地是人类的父母，人和自然万物是相互依存的。所以，人们为了生存改造自然的时候，必须尊重自然规律。孟子在梁惠王上中说“不违农时，谷不可胜食
10、也；数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入林,材木不可胜用。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也”，荀子在天论中说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之,孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之!因物而多之，孰与聘能而化之!思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生,孰与有物之所以成！”主张人不能违反自然规律,使人的行为遵循自然规律来保持人与自然之间的和谐、同一关系。我们人类的生存和发展离不开自然界,开发、利用自然是必然的,但是开发、利用自然必须以尊重自然客观规律为前提。不能把自然看成与人对立的客观存在，只追求人类社会的经济增长，无节制地开发自然资源破坏人与自然之间和谐、同一关系，造成人与自然之间的矛盾。人类应该按自然规律适度开发自然资源，始终保持人与自然的和谐关系，为人类社会的和谐、可持续发展创造和谐的自然环境。