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1、2023年读理想国读后感1500字范文5篇 志向国可谓是西方思想史上志向社会的开篇之作，志向国又译作国家篇、共和国等，是柏拉图最重要的著作，也是西方学问世界的必读书。你是否在找正打算撰写“读志向国读后感1500字”，下面我收集了相关的素材，供大家写文参考！ #550406读志向国读后感1500字1 在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口具体地探讨了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自己的看法，为后来的西方思想奠定了基础，指明白方向。以后的西方哲学，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不行能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过志向国所表达的对人性和政治问题的深刻看法。 志向国通过苏格拉底
2、与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底学问助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是帮助挚友损害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利。这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子挚友的例子反对有债照还的正义说法，我们不能简洁的根据常理来办事，应当考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽视了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场动身，不能简洁照办，还要考虑我们的对象
3、和事情的后果。针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”所以，作为统治者应当为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。 柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面对正义进行了探讨。他构建了一个正义的城邦，规定了一条总的原则：每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务。柏拉图认为，正义就是有自己的东西干自己的事情。他认为国家由统治者、被统治者和协助者三部分组成，国家应有四种品质，分别是才智、英勇、节制、
4、正义。在一个国家中，人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的学问才配称作才智，具有这种学问的人总是最少数。柏拉图主见的英勇是一种关于可怕事物和不行怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神实力。节制是一种好秩序或对某些欢乐与欲望的限制。关于节制，在这里，有一点让我有深刻启示，他提到：“人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分，而所谓自己的主子就是说较坏部分受天性较好部分的限制。这无无疑是一句赞扬之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时，他便要受到指责而被称为自己的努力和没有节制的人了”2这
5、让我有些感受，我们时常提到要做自己的主子，而事实上我们既是自己的主子又是自己的奴隶，而我们要突破自己主宰自己，就应当深刻懂得节制，学会限制自己，让自己灵魂中较好的一部分限制较坏的从而主导自己，做到自身内秩序井然，成为自己的主子。在个人的正义方面，柏拉图认为，人的心灵有三部分组成：理性、欲望、激情。柏拉图主见个体灵魂的这三部分也应当是各行其是，保持和谐，这样的人方为正义的个体。这种内在的分工与和谐，不是外在的“各做各的事”，而是一种内在的和谐有序。3当整个国家得到特别和谐的发展时，各个阶级将得到自然给予他们的那一份华蜜，当一个国家最最像一个人的时候，它是管理的最好的国家，而管理的最好的国家最像各
6、部分痛痒相关的机体。 张竹明总结志向国的推理过程是一种逆向思维,即：“国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的学习，归根究竟国家的大治取决于正确的教化。” #550408读志向国读后感1500字2 柏拉图志向国中提到许多教化问题，对后世教化也有深远的影响，卢梭曾赞扬“它是一篇最好的教化论文，像这样的教化论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的志向国与卢梭的爱弥儿留存在世，纵令其它教化论著被毁，教化园地也是馥郁芳香的。”书中的教化思想精辟深刻，让我受益颇多。 志向国
7、中强调到了早期教化的重要性。“儿童阶段音乐文艺教化最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不简单更改的。为了培育美德，儿童们最初听到的应当是最美最善的故事。”柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教化会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应当从小实地见习斗争，也从音乐中、嬉戏中养成遵遵守法律律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用嬉戏的方法，这样我们可以在嬉戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索，现在的教化是否带给孩子给多的是强迫，我们的教化让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教化开发的越早越好，“凡事
8、开头最重要，特殊是生物。在有效柔嫩的阶段，最简单渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 他提倡长者给儿童们讲解并描述一些规则，如要尽孝道，留意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的教化把他往哪里引导，却能确定他后来往哪里走。随着社会的进步，现代社会人们越来越越敬重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多”这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和志向国对早期教化的深远影响。 志向国中很重视教化对象的全面和谐的发展。柏拉图认为，我们首先要接受音乐和体育的教化，而且缺一不行，只
9、有爱智和激情这两部分张弛得宜协作适当才能达到和谐。他也提出必需重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特殊重视辩证法的学习。“假如提前是不知道的东西，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。这种状况下结果的一样又怎能变成真正的学问呢?”所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，只有驾驭了辩证法拥有了善理念的哲学家才有实力以善理念为原型，塑造人间的志向国并护卫着它。在小学教化学中有介绍，小学教化的详细特点包括了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个体而言，当代小学教化都应当促进他们在各个方面的充分发展。所以，教化应当注意全面性，对人各方面的实力进行发掘和培育，才能和谐的发展。 #555
10、261读志向国读后感1500字3 柏拉图，古希腊三大哲学家之一，出身雅典贵族家庭，年轻时师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础。他试图实现他的贵族政治志向，一生著作颇丰，志向国集中了他主要的教学思想。他生活在雅典国家的衰落时期，混乱的局势、人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的斗争等等。他酷爱自己的国家，倾向于维护雅典的贵族奴隶制社会，随着苏格拉底在民主政权的统治下被处于极刑，他亲眼目睹了贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感到哲学走进政治与国家的重要性。因此，他心目中的志向国便随之诞生了。 在志向国中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景，国家的规模适中，以站在城中高
11、处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。在他看来，国家起源于劳动分工，因此将志向国中的公民分成了治国的领导者、防卫的武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了才智、英勇和欲望三种品性。领导者依靠自己的才智和道德力气统治国家;武士们用忠诚和英勇包围国家的平安;劳动者则为全国供应物质生活资料。大家各司其职，安安分分。每个人为了各自须要，就须要有一种聚集的集体，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦的农夫、工人、商人是物质财宝的生产者和推销者，他们不适合于人事国家政务的管理，与国家政治生活相应的活动都应当有适合的管理层人员来担当。在我看来，他心目中志向的国家应当是：担当领导职
12、务的人应当为治理国家和捍卫国家荣誉不遗余力。城邦老百姓要用自己的劳动成果来供给领导人，领导人再拿出钱为老百姓办好事、办实事。同时，柏拉图还极力提倡巩固国家的治安、国防，以及教化事业。 在“志向国与志向政治”这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩论进行的、对于志向国家里正义本质来叙述柏拉图心目中志向国家的演化。起先，最简洁的国家就只须要四五个人分别负责生产、建筑、织布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是无穷无尽的，所以就会有人情愿腾出一些空闲的时间来干些他所感爱好的别的事情，比如做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、制作香水、糕点因此，一个国家由于劳动和生产的不断扩大，所需的原材料、土
13、地和劳动力就会越来越多，所以国家就要不断扩充领地，就须要有更加专业的人员来各司其职管理好整个国家以保持正常运作。在柏拉图的眼里，志向的国家“天下为公”，老有所福，有国家的力气和完善的法律，城邦妇女儿童各自有相应的公有制度，是无政府的正义世界，更加谈及了女人和男人有着同样的权利，存在着完全的同等，每个人应当去做自己的的事情而不要去打搅到他人。就像我国古代的“天下大同”。 理念的世界，就是超脱于现实世界的高端存在。在古代希腊哲学家的眼里，我们的世界并非我们所能看到的世界这样，这一切只是上天理念的投影，我们的感官世界所能感受到的就是阳光下的影子而已，而哲学家则在真理的阳光下看到了外部事物。或许在我们
14、今日看来，柏拉图眼里的志向世界反倒像是个真实可怕的极权主义国家，这样的世界里到处就只剩下理性和冰冷。事实上，这本书写在了雅典城邦衰落混乱之际，在雅典民主政治不知何去何从的环境下，它的确为统治者设计了一个志向的治理国家的美妙“蓝图”。 #555260读志向国读后感1500字4 初读这本书时，因为书中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思维着实让人捉摸不透，便没坚持下来。不过，在细致读了关于柏拉图的生平以及他所生活的时代，便重读。虽然有许多地方还是不求甚解， 但是照旧被他的一些先进思想，还有他所憧憬的那个志向世界，深刻震撼着了。不得不承认柏拉图的确是朵奇葩。 柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同
15、样闻名遐迩的苏格拉底。柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。他的一生致力于钻研哲学。他的最高志向便是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。他更强调学以致用，将所学付诸实践。后来，他更是创办了“学园” 。在讲学之余，柏拉图笔耕不辍，著书立说。而其中最闻名的便是以对话形式所作的志向国法律篇等。 其代表作志向国不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国安排纲要，是人类思想史上的巨作，对西方乃至全人类社会的发展产生了深远的影响。 本书以苏格拉底和克法洛斯的谈话起先，在某一方面他们俩达成了共识，他们都认为，苦痛的源泉不在于年纪，而是在于人的性格及内心。他们更认为，对于通情达理的人来说，万贯家财
16、的最大好处便是用不着故意作假而不得已骗人便可心安理得。接下来便提出了本书的一个比较重要的问题，即“什么是正义“。正义就是给每个人以恰如其分的报答”“正义就是把善赐予友人 把恶赐予敌人”,并且批驳和辩论了关于色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益” 为了证明正义是一种有意义的生活,在其次卷中他们接着探讨了关于正义的本质和起源的问题.并且起先探讨怎样的正义才是城邦的正义.认为城邦的正义与个人正义是一样的.他认为.城邦中要注意对保卫者的教化问题.所谓教化就是用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵,并且探讨了故事与儿童的早期教化问题. 在第三卷中,他们着重探讨了在儿童阶段文艺教化的重要.其中音乐教化的最终目的
17、在于达到对美的爱,而体育熬炼的目的是体质达到最好. 在第四卷中,他认为一个志向的城邦都有管理者保卫者和劳动者.三个阶层的人,应当合理分工,各司其职.当达到这种状态时,这个城邦就是一个具有正义美德的城邦.而在这个城邦中,每个人灵魂都有理性意志和情感三种因素.与之相呼应的三种美德是才智 英勇和节制这三种美德.当这三种因素协调一样时,就是一个正义的人. 第五卷中,柏拉图着重谈论了关于妇女儿童的问题.他认为妇女和儿童应公有.在儿童方面应重视其教化.在妇女的权力方面,他认为,女子和男子有同等的权利,不仅在教化方面,应当同男子一样出征打仗,辛苦练兵.并且还探讨了什么是真正的哲学家以及国王应当是哲学家.认为
18、只有哲学家才具有治理国家的学问与天赋. 在第六卷中,用一小部分探讨了关于哲学家所具备的天赋：敏于学习 强于记忆 英勇 大度.并且在对哲学家的培育时,在相应阶段应给以相应的训练.并且必需确定哲学家是最完备的护卫者.以及让那些人知道正义和美,怎样才是善. 在第七卷中,他用一些奇妙的比方来说明那些受过教化与没受过教化人的本质不同.把洞窟囚室比方为可见世界,把火光比方为太阳的实力.而通过后天的教化和实践能使灵魂尽可能简单转向的技巧.同时他们又说,计算实力和理性来努力探讨灵魂传来的信息.他们又说算学这个学问看来是最有资格被用法律规定下来的,因为他能迫使灵魂运用纯粹理性通向真理本身:几何学则也许能把灵魂引
19、向真理并且或许能使哲学家的灵魂转向上面,况且对学习其他学科还有肯定的好处.同时,还应注意天文学.他们还认为只有辩证法有实力让人看到实在. 他还认为得用用法律规定他们要特殊留意训练培育自己能用最科学的方法提问和回答问题的实力.在关于孩子的学习方法上,他认为身体上的被迫劳累对身体无害,但是被迫进行学习却是不能在心灵上生根的.因此,不要强迫孩子学习，要用做嬉戏的方法。同时，要获得永久学问的唯一途径是将各种课程内容加以综合，探讨他们相互间的联系以及他们和实物本质的联系。他始终认为只要让真正的哲学家驾驭这个国家的政权并用自己制定的习惯和法律培育城邦中的和善公民，那么便能通过促进和推崇正义使自己的城邦走上
20、轨道并给人民带来最大福利的最便捷途径。 第八卷中，他谈到在一个特别志向的国家里必需实现妇女儿童和全部教化的公有;他认为习惯促使制度的产生，而且习惯的倾向确定了它的一切方向;他还谈到，用一些几何数来确定在生育方面的优生，以便在合适的季节里来选择优秀者来管理国家;他还谈到了四种政制，并且充分地描述了民主政治是如何向机主政治转变的，以及ji主政治的本质是什么。 在第九卷中，他们主要谈论了关于各种欲望问题以及由此带来的各种影响。并且，还探讨了王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、ji主型这五种人，那种人最华蜜，并且华蜜的次序也是美德的次序。还探讨了在哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者这三种人的基本类型中，
21、拥有欢乐最多阅历的应当是哲学家，应为他是唯一有学问和阅历结合在一起的人。同时，他认为受到充溢的东西和用以充溢愈是实在，我们所感到的欢乐也就愈是真实;反之，假如比较地缺少实在，我们也就比较地不能得到真实牢靠。同时，他还说所谓美妙的和可敬的事物乃是那些能使我们天性中兽性部分受制于人性部分的事物，而丑恶和卑下的事物乃是那些天性中的温驯部分受奴役于野性事物的部分。 在第十卷中，他们首先探讨了仿照者的本质以及原委谁才是真正的仿照者。而作为悲剧诗人既然是仿照者他们自然地就和王者或真实隔着两层。然后，他们还探讨了什么事物都有运用者的技术、制造者的技术三种技术。同时他们还认为计量活动室心灵理性部分的工作，而信
22、任度量与计算的那个部分应是心灵最善的部分，与此相反地那个部分应属于我们心灵最低贱的部分。他们还谈到，人们更倾向于在哪种场合克制自己的哀思，最终他们认为促使一个人克制的是理性与法律，怂恿他们面对哀痛让步的是纯感情的本身。他还认为人们最善的部分是情愿遵从理性的指导。他还认为一个正义的人不论遭到怎样不幸，只要他情愿并且热切地追求正义，在力所能及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神肯定不会忽视的。而一个人最大的华蜜所在就是那些能使灵魂本性更正义的生活名为较善的生活，因而能在较善的生活和较恶的生活之间做出合乎理性的选择，并且要坚决不移的坚决自己的此种信念。在本书的最终，他给出世人忠告，他信任灵魂石不死
23、的，它能忍受一切的善和恶，我们只有恒久坚持走向上的路，追求正义和才智，这样我们才可以得到我们自己和神的爱，只要是这样，那么无论生死，我们便可以诸事顺当。 不管对于我们自身，还是对于我们的国家，发展远远不够成熟，对于志向国中的思想，我们要在自身原有的框架下，不断探究和改善，对于西方的政治思想更是要吸其精华，去其糟粕，为己所用。 柏拉图思想的博大精深，当然不是这么些话可以说的清晰的，关于对其思想的理解也不尽相同，但是它带给我们每个人的启示，它其中蕴含的关于教化的美妙理念，关于“善”的理念，以及对正义的深刻理解 ，值得我们牢记 借鉴 和思索。愿我们沿着前人思想理性的光辉，去不断探究人生的真理，实现自
24、己的志向。 #555259读志向国读后感1500字5 <志向国>的对话体写作方式让我自然而然想起了我们中国的孔子。虽然<志向国>里思想都是柏拉图本人的，但是我们不行否认，他作为苏格拉底的弟子，其思想观念受苏格拉底之深，而且以苏格拉底的口吻来写，书中始终把正义作为探讨的对象，并通过归谬的方法，先提出正义的不准确定义，而后归纳抽象来找寻正义的真正含义，遵循着苏格拉底?助产术?的寻求才智之路，所以我们读来经常感觉就是苏格拉底本人在辩论。同样是生活在差不多时代的宏大哲学家，一先一后，经验竟也是如此相像，孔子有其弟子及其再传弟子撰写的、记录其言行的<论语>，苏格拉底有
25、其弟子借其口而使早期对古希腊哲学最初探究得以流传的<志向国>。 初中时就通过一些简洁渠道听说过<志向国>，心中对?志向国?的定位如莫尔的?乌托邦?，如陶渊明的?桃花源?，真正拿到这本书才知道?republic?的真正来源。比起充溢幻想的描绘一个志向社会，这本书更是向我们呈现了古希腊那个充溢魅力的辩论时代。由于读的不够精细，所以不敢说真正读懂领悟了多少东西，但是却实实在在的感受到了哲学家们最初始终提倡和崇拜的理性的玄冥、逻辑之曲折、言辞之诡秘。曾经中学时代在历史课上看到那些类似于智者学派的古希腊人热衷于辩论，在田间街头、小巷集市运用各种辩论法则，或谈笑自若，或面红耳赤，或
26、洋洋得意，或灰头土脸的你说我论时，总会对那个诞生最早文明的古国之一，产生无限遐想，所以庆幸在年轻时代还能真正有机会走进书里，走进那个神奇世界。 ?什么是正义，?这是柏拉图和格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、西蒙尼德在第一卷始终探讨围绕的中心，?欠债还钱就是正义?正义就是给每个人以适如其分的报答?正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人?正义就是强者的利益，?而后起先探讨城邦的正义，认为一个好的城邦应当具备英勇、才智和节制等美德，每个人都是在国家里执行适合他天性的职务，如孔子的?性相近也?观点一样，苏格拉底认为教化可以激发人性里潜在的实力和学问，而柏拉图在肯定程度上也有所沿袭。当城邦里的统治者、保卫者
27、、劳动者各守其责、互不僭越，和谐分工时，这个城邦就具有了?正义的美德?，然后从城邦类比到个人，认为那是?大?小?内?外?的关系，正义的个人就是支配好自己的事情，自己主宰自己，对自己友善，同时在某些政治事务、私人事务上，保持和谐的状态的行为，就是正义的好行为。 正义恒久是欢乐的，而不正义反之，王政最好，寡头政治、民主政体、僭主政体都不如以哲学王做统治者更符合正义的定义。()针对社会，探讨还涉及了女子教化、儿童的生育与培育等问题，并且含有男女同等的民主辉光，一个国家里也能够造就出类拔萃的女人，他们也可以去保卫城邦。?理念?说也是柏拉图思想的一个重要支撑部分，他认为哲学王应当成为正义城邦的统治者，因
28、为他可以?把握永恒不变的事物?，?恒久酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的学问?天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、英勇和节制。?文中?苏格拉底?用船长的譬喻说明一个真正哲学家在城邦的境况。 读到中后部分，我的脑海里好像才起先勾画出?苏格拉底?所描绘的?志向国，?可是就他自己来看，?只有在某种必定性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦，并使得公民听从他们管理时，或者，只有当当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人受到神的感化，真正爱上了真哲学的时候，?城市、国家才能完善，才能成为志向国。同时柏拉图还
29、用一系列的比方来论证可知世界和可感世界，这好像也成为柏拉图哲学的动身点和坚持的原则。于是我也深刻的体会了所谓的?日喻?线喻?和?洞喻，?柏拉图建构起了他的理念世界。 关于国家，非得有哲学王不行，于是柏拉图也极力探讨几何学的重要性，也包括天文学、音乐、体操和辩证法，并且论述了这些的重要程度，他有关这些课程的教化思想至今仍对我们有很大的借鉴作用。?哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家，?是他心目中创建志向国的思想核心。柏拉图为我们这些后来人描绘的志向蓝图，为19世纪的空想主义者供应了蓝本。 一本<志向国>，涉及到了道德、民主、教化、文艺、同等等诸多问题，一系列看似平常的谈话，范畴广泛
30、，信息量大，却又毫无间隙，娓娓道来，整合而连贯。我想，哲学应当是人类历史上最宏大的学科，不仅是因为先哲们对它的孜孜以求，也不仅仅是因为后来的很多学科就是从哲学分支而来，而是因为它是先人们才智的结晶，理论与实践的精华。深邃的思索、对美妙的追求，看待事物的看法、缜密的思维方式等等都与哲学休戚相关，我们想要更好的生活，想要看待学术问题的不同眼光，无一不须要我们的哲学功底，须要我们与哲人对话，采撷他们思想的丰硕花朵。 志向国读书笔记本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第16页 共16页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页