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1、2023年浅谈古诗词中的爱情观 第一篇：浅谈古诗词中的爱情观 浅谈古代诗词中的爱情观 1009160115胡文广 爱情是个恒久也不会过时的话题，关于爱情的文学作品可谓是浩如烟海了，且不谈曹雪芹笔下的贾宝玉和林黛玉，莎翁笔下的罗密欧和朱丽叶，就算是与爱情毫无关系的作品当中也要夹杂一些浪漫动人的爱情故事来增加作品的可读性，为什么？因为爱情是人类情感当中最为珍贵也是最为高尚的情感之一，它对人类恒久有着巨大的吸引力，它恒久也说不完。有人这样形容它：爱情是水晶，但它比水晶更澄澈；是美酒，但它比美酒比香醇；它是一种感受，即使苦痛也会觉得甜美；它是一种体会，即使心碎也会觉得华蜜；它是一种阅历，即使裂开也会觉
2、得美丽。 而诗词呢？它是我们祖先几千年的文化积淀，历史的长河早已渺不行寻，但它承载着一代人的幻想和心灵的才智，它以其特有的馨香和魅力感染了一代又一代读者，诗词中所包含的情感体验、理性才智饱经风霜而历久弥新精确地摩挲着人类心灵松软而脆弱的部分，化养着我们的灵魂。我们生活在一个高科技的时代，但仍有读诗词的必要，从中我们可以体会古人对人生的感悟，对功名事业的感受，对社会现实的深刻相识，对人生不同阶段的相识，这些历经千年的才智果实可以使现实的我们受益良多，即使抛开这些不谈，张中行先生幽默地说，学好诗词还可以用它来骗骗自己的心上人，应付现代佳人，哼几句古典的“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。“问世间情是
3、何物，直教生死相许。那多有味道，你要是老是捧着一束玫瑰，翻来覆去地说“我爱你，怕就差点事儿吧。 由于爱情和诗词的这些特点，所以古人的诗词中的爱情也就缺乏为奇了，古诗词中的爱情观在今日看来也是特殊合理的。下面我将结合具体的诗词来谈谈我个人的观点。首先来看一首张先的千秋岁，数声鶗鴂，又报芳菲歇。惜春更把残红折。雨轻风色暴，梅子青季节。永丰柳，无人尽日花飞雪。莫把幺弦拨，怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千节。夜过也，东窗未白凝残月。 德国诗人歌德说过：“假如你失掉了财宝，那你只是失掉的只是一小部分；假如你失掉了荣誉，那你将失去许多；假如你失掉了志气，那你就失掉了一切。爱情也需要志气，张
4、先在他的词中告知了我们这样一个人生才智。此词中，相爱双方的青春初恋犹如青涩的梅子，刚刚萌动，就遭无情风暴的摧残，眼见爱情就像柳絮一样飞走了，哀思之下，主子公生出抗争的志气，“天下老，情难绝。心似双丝网，中有千千节。，他说只要天不老，他们的爱情就不会断绝，在他们用真情密密织就的网里，两情缠绵纠结，早已把彼此牢牢系住，难分难舍，任凭谁也拆散不了。爱需要共同面对风雨克服阻碍的志气，该勇敢时要勇敢，太畏首畏尾只能牺牲自己的感情，在相爱的路上可能都会遇到狂风暴雨肆虐，遇到无稽之谈四散，甚至遭到世俗的剧烈反对，爱情不被父母亲人祝福，假如双方没有爱的志气，他们的爱情势必会春残花落，风吹云散。当然，爱需要志气
5、，不是一个人的志气，而是双方的志气，才能对抗人生的风雨。假如对方是真诚地爱着你，那拿出志气是应当的；假如对方自私脆弱，不值得你爱，那你用单方面的志气撑着自己飘摇的爱，只能说是一种坚持，志气越大，对自己的损害就越大。“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千节。爱是需要志气的，不知你是否已经做好准 备，已经具备了应对任何困难的志气。 再来看一下晏殊的玉楼春： 绿杨芳草长亭路，年少抛人简洁去。楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。 多情不似无情苦，一寸还成千万缕。天际地角有穷时，只有相思无尽处。 多情不似无情苦，它的意思是说假如能在爱情上能够不多情，不爱那么多，只爱一点点，就不会成天朝思暮想，肝肠寸断了，就
6、不会受尽损害，还死守着那个薄情人，更不会没有他的日子就灰暗无光，难以生存了。 不爱那么多，只爱一点点，有人说是潇洒，有人说是不负责任，有人说无情，有人说太自私，要我说，我认为这或许是爱的一种正确选择。太多的人为情所苦，为情所累，为情所困，不能自拔，还是只爱一点点吧，不是不爱，只是爱得理智一些而有所保存。假如爱有特别，那就拿出五分来爱他，余下的五分用来爱自己。不要爱一个人爱得浑然忘我，飞蛾扑火般的爱情当然壮丽，但引火烧身的飞蛾爱过之后就会变成灰烬，该如何来整理残局，该如何来面对以后的生活呢？只爱一点点，不爱那么多，任何时候都懂得爱惜自己，享受人生。只爱一点点，任何时候都不会失去生活的重心，不会丢
7、失自我，因为只爱一点点，灵魂就恒久握在自己的手中，不爱那么多，只爱一点点，并非压抑自我，而是善待自我。有多少人爱得太浓，陷得太深，完全不能限制自己，完全把灵魂交付在爱人手中，没有了自己的思想，没有了自己的事业，也没有自己的喜怒哀乐，一切都以对方为转移。晏殊词里的女子不就是如此吗，爱人高飞，完全把她的灵魂都带走了，爱得毫无保存，爱伤的最终是自己。 是要天长地久还是曾经拥有，这是令许多人困惑的一个问题。假如要在二者之间做出一种选择的话，信任很多的人会选择前者，这是一种古典的爱情观。古今中外的许多青年男女以其血泪和生命追求着这种爱情，并做出了无尽的抗争，秦观的这首鹊桥仙词中为我们诠释的就是只求天长地
8、久不求曾经拥有的爱情观。 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间多数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 “两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。不求一朝拥有，只求感情能够天长地久，在天长地久的相伴中，既能让人享受令人心悸、战栗的时刻，品尝到甘之若饴的甜美，在短暂的离别中饱饮相思，也能让人体会到波澜起伏后平淡的味道，感受到握着对方的手就像自己手的亲切。在走过美景，走出夕阳的绚烂与平淡中品尝到爱情的多种味道。天长地久的爱情并不意味着耳鬓厮磨，恒久朝朝暮暮的相守，就像秦观说的情长不在朝暮。那些两地分居的“候鸟夫妻，因为工作、学习、科研等各方面的缘由无
9、法相守在一个城市，唯有像南来北往的候鸟一样在节日、假期等时间千里迢迢来会面；时下流行的“周末夫妻，只有周末吃在一起，住在一起，玩在一起其余时间均各自忙自己的工作、学习及其他，他们就像秦观笔下的牛郎和织女，没有朝朝暮暮的相守去经营着天长地久的爱情，在“小别似新婚的短暂离别中恒久保持着爱情的簇新度。 只求天长地久，不求朝暮相守，这是一种古典的爱情观，在他们看来，相伴到老的夫妻手牵手相濡以沫是人世间最美丽的风景，因为爱情不仅是两颗心灵会面时刹那的电光石火,更是一起走过人生磨难，岁月沧桑时紧握的双手。人们常常苛责这种只求曾经拥有的爱情观所表现出的对爱情的玩耍看法，其实这只不过是人们对爱情无奈之余的自我
10、开解，不是不求天长地久，而是此生难求，扪心自问有谁不渴望和爱人的感情能够天长地久，海枯石烂呢？ 古代诗歌中的爱情才智博大精深，以上所谈只是很小的一部分，我们觉察这其中的爱情观对如今人们而言仍是有着很大的指导意义的，所以在此与君共享。 参考书目：宋词名篇中的人生哲理 乔力 主编 海潮出版社2023年12月 诗词读写丛话张中行 著中华书局2023年4月 高校诗词写作教程 徐晋如 著 广西师范高校出版社 2023年8月 其次篇：诗经中的爱情观 思无邪 论诗经中的爱情观 诗经是我国最古老的一部诗歌总集，它收录了从西周初年到春秋中年六百年左右的诗歌三百零五首，在我国的文学史上具有极高的地位。论语中也有对
11、诗经的评述,诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。整部诗经的内容，也都是思想纯正毫无邪念的。诗经中有大量诗以爱情为主题，也表达着“思无邪。 关雎作为诗经的开篇，可见其在整部诗集中有着极其重要的地位，它所表达出的爱情观也可以作为诗经里爱情观的代表。这首诗讲解并描述了一位“君子对“淑女从单方面的仰慕到喜结良缘的过程中，君子内心的情感转变。无论是仰慕时的思念还是喜结良缘之后的喜悦，写的都是男子在追求女子的过程中的感受，而女子的内心转变却丝毫没有涉及。这与一段爱情中，都是男子主动有关。在我国古代的婚姻爱情观里，只有男子主动追求女子才被视为合理的，而女子即使早已对男子有了倾慕之情，也不能表现出来更不能主动追
12、求，这样才显得矜持而守礼数，大不同于西方女性的热忱奔放。关雎或答应以称之为一首古代的情歌，却又不同于现代流行歌曲的大胆直白，显得含蓄委婉。“君子和“窈窕淑女的结合，在古代可以看作是志向的结合，从中也可以看出诗经的爱情观中对于男子和女子的志向标准，男子要求是社会地位高、品德端正的君子，与之相配的是文静奇妙的淑女。除了“君子与“淑女表达了一段爱情里男子和女子的志向标准外，关雎也表达了古代人们对于志向爱情的标准。诗中的君子对于淑女的仰慕，并不是短暂的邂逅，也不是一时的激情，而是付诸行动去追求，以走向奇妙的婚姻为最终目的。这样有始有终、负责任的爱情，是被社会所认可和赞扬的。因此，诗经中的爱情，并不推崇
13、短暂的不负责人的爱，而是推崇以婚姻为目的，完备结合的爱情。关雎既承认了男女之间产生爱情是自然而然的事，又要求对这种感情加以约束和克制，使其符合礼教和道德的标准，因此大量运用比兴手法，表达了中国传统的含蓄之美。孔子也赞扬关雎之美 “乐而不淫，哀而不伤 假如说关雎表现的是古代人民对于爱情的奇妙期望，那么蒹葭则是对凄美爱情的叹惋。关雎中的君子通过努力追求到了心爱的女子，而蒹葭的主子公却因重重的阻碍而未能与心爱的女子结下良缘。那在水一方的伊人，是他可望而不行及的志向。江水阻隔了他的志向，形成了难以逾越的障碍。但主子公仍对隔着遥远距离的女子心生仰慕，他想冲破重重的阻碍去追求心爱的女子。然而“溯洄从之，道
14、阻且长。溯游从之，宛在水中心，可见追求之难，艰险重重。但他并没有因此而放弃。“白鹭为霜“白露未晞“白露未已可见追求的时间之长。“苍苍“凄凄“采采描写了芦苇颜色由苍青到凄青再到泛白，渲染了深秋凄凉的气氛，日子一每天地消逝，而主子公却始终等待着，表现了男子对于爱情的执着和真诚。全诗虽然是写男子对于女子的仰慕，却也显得凄婉而含蓄，荡漾着无可奈何的心绪和空虚惆怅的情致。真是蒹葭长，露为霜，美人隔秋水，相思无限。虽然这段爱情最终以失败告终，充溢了缺憾，但男子的爱之真，心之诚，呈现出了一段“思无邪的爱情。 诗经中有大量描写女子外貌的句子，例如卫风 硕人中写卫庄公夫人庄姜的一段,“ 手如柔荑，肤如凝脂，领如
15、蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮，从手指到笑容再到神态，人们对庄姜的赞美毫不吝啬，不同于以往古诗的含蓄委婉之风。从这些热情而真挚的句子中，我们也不难看出这位无从考证的作者对庄姜的仰慕之情。然而，女子仅靠着姣好的外貌就能轻易得到他人的仰慕，这不免让人怀疑诗人的初衷是否有些肤浅。这个问题在诗中的最终一句得到了解答，“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。主子公庄姜一方面盼望爱情就像这河水一样缓缓流淌，滋润她干枯的心田，而另一方面她又盼望那个读书郎快点离开，不要扰乱她清静的生活。她渴望爱情，但最终还是恪守本分，做一个忠贞的女子。因此，诗人对于庄姜的仰慕，并
16、不是肤浅地基于她的形态美，而是对她奇妙品质的欣赏。对主子公外貌的干脆描写，也不仅仅只是赞美她的外表，更是通过外在来表现出内在的奇妙品质。诗经中并不推崇女子冲破封建礼教追求自由爱情，而更多的是赞扬忠贞的传统女子。这也让我们看到了诗经中对于女子的审美标准，忠贞、内敛被视为内在美的表达。诗人对于庄姜的仰慕也不是肤浅的赞美其外在，是发自内心地欣赏她的内在品质。因此，诗经中的爱情，是内在美与外在美的结合。 桃夭表现的是一位出嫁的女子对于婚姻爱情生活的奇妙期望和憧憬。“桃之夭夭，灼灼其华，我们仿佛看到了一位像桃花一样艳丽夺目，充溢青春活力的少女。而少女只有貌若桃花的外表是远远不够的，还要有“宜室、“宜家“
17、宜人的内在美。这首诗，庆贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰富，而是一再再四地讲“宜其家人，要使家庭和美。从中我们可以看出古人的婚姻爱情的观念。“桃之夭夭，灼灼其华，艳若桃花的女子很美，但仅有外表的美丽是不行的，“之子于归，宜其室家，还要有使家庭和谐的品德，贤良淑德，恪守礼教，这样才是完备的婚姻爱情。把婚姻和家庭看得特别重要，还不仅仅反映在桃夭篇中，可以说在整部诗经中都有反映。在确定意义上说，诗经是把这方面的内容放在头等地位上的。而家庭和婚姻是爱情的升华，走向婚姻的爱情，在整部诗经中都得到了赞美。桃夭总也提到了一个重要的观点，就是生儿育女在婚姻
18、家庭中的重要性。随着时代的进展，如今家庭中出现了“丁克家庭，即一个家庭中只有夫妇二人而没有子女。但在桃夭当中，子女是一个美满家庭所必不行少的一部分。从中我们可以看出在诗经中的爱情观里，生儿育女的思想是婚姻爱情观中极其重要的内容。 诗经中描写爱情的诗内容丰富多彩，有写相知相识追求真爱的，也有写闺中少妇的幽思，更有弃妇的哀怨。但无论是怎样的爱情，其思想都是纯净的，表达着诗经思无邪的爱情观。 第三篇：诗经中的爱情观 诗经中的爱情观 关键词：诗经爱情观纯真 奇妙 坚贞不渝 理智 道德 主动 健康 前言： 爱情是人类最奇妙的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的
19、一种自我选择。诗经作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。诗经中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真，是个体生命本能的情感流露。一种真正意义上的纯真的人类奇妙情感的讴歌。 然而到了宋代，理学观念的深化人心，男女爱情的禁忌是更加的多了男女授受不亲。程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大的种种贞操观念，表达了“存天理，灭人性。它在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。可以说在封建社会，这也算是禁欲的一个标准了。 统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人
20、的躯体，却不能遮住人的眼睛。然而爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们的表达方式。纯真的爱情自古就始终在被人们追寻 正文： 一、关于诗经中的爱情诗 诗经中的爱情诗, 紧贴现实生活, 不作无病呻吟, 歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的纯净、自然和本性。感情真挚自然, 毫不掩饰地歌颂了心中对爱情的渴望，是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的剧烈追求。热情而浪漫。纯净而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。 但正因为诗经中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将诗经说成是“淫诗，认为其内容有伤风化，从传闻中
21、孔子删诗以来，在中国文学史上，对诗经中情诗的评价就有许多分歧，甚至到如今还是说法不一。古代认为诗经为淫诗的评论家声称是以孔子的话为根据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。论语为证篇，这是他对诗经的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“关雎乐而不淫。哀而不伤。论语八佾，这说明他认为“诗三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重视诗经在教化、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对诗经是赐予充分确定的。 南宋的朱熹则对诗经中的这些爱情元素予以了比较剧烈的指责，他为了维护封建伦理道德，实行了主观唯心主义的看法来解说诗经。在他眼中，诗经中郑卫描写爱情、婚姻
22、的诗几乎都是淫诗。他在诗经集传里说：“郑、卫之乐，皆为淫声，如他评价邶风静女：“此淫奔期会之诗也。对卫风木瓜，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否认了它。 明清以来，有些探讨诗经的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们起先对南宋时期那种把诗经中描写爱情的诗一概视为“淫诗加以排斥感到不满。许多学者在探讨诗经时，已起先把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而赐予了诗经中的情诗以确定评价。由于他们世界观的局限，他们只确定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分照旧归于“淫诗之列，但相比前人已经有了很大进步了。到如今，人们对诗经中的
23、爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，逐步复原了这些作品的原来面貌。 二、从诗经的爱情诗中看古代人的爱情观 一勇於追求爱情 对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率 国风召南摽有梅：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！这是少女在采梅子时的动情歌颂，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀有，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正静静地飞速消逝，不禁激情难抑唱出一曲期盼男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的转变)而生
24、情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。 褰裳中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人？，看上去盛气凌人，但却辣而不憨，是真情的流露，让恋人用“褰裳涉水这一行动来证明爱情的真诚，坦率中带着一点纯真的野味儿，其实这种摸索中也包含着对爱情主动、大胆的追求。女孩无论在举止或看法上都充溢着特性张扬，洋溢着生命的活力。 二追求恋爱自由、要求自主婚姻 鄘风柏舟是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干预时所发出的誓辞： “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。这个女子如此坚韧地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱
25、情受到阻挠时的极端苦痛和要求自主婚姻的剧烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻 的迫切愿望。 三崇尚忠贞不渝的爱情 邶风柏舟：“我心匪石，不行转也；我心匪席，不行卷也。意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不行转，席可卷而心不行卷，表现出对爱情的忠贞，恒久不变心。 王风大车：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敫日这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。假如把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着假如不同住一室，纵然死了也情愿同埋一穴。假如你不信任我说的话，上天作证有太阳！由此可见这位女子誓言的坚决和对爱情的忠贞 郑风东门表达了一个男子情有独钟而矢志不移的忠贞之恋。虽然东门外美女“
26、如云、“如茶，诗中男子不为所动，不被诱惑，照旧挚着、坚决地爱着家中那位“缟衣綦巾穿着朴实的人儿。应证了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 唐风葛生是一首妇女悼念亡夫的诗。此诗“言寡妇感季节而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而归，夜寝哀之情。最终以“百岁之后，归于其居。“百岁之后，归于其室。表达自己愿百岁之后与夫同穴的决心，透出妻子那份对丈夫至死不渝的坚贞。 邶风谷风一诗与卫风氓一样，是一首弃妇诗。按理说弃妇对负心的丈夫的指责应是咬牙切齿的，但她仍“哀而不伤，还记忆犹新从前与丈夫的恩恩爱爱，这种对爱情的忠贞不渝实在令人感动，关雎的首句以雎鸠和鸣起兴，含义深刻。关于雎鸠，闻一多在诗经通义中说：“
27、相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，极笃于伉俪之情。古人也认为这种鸟有固定的配偶，从不相乱。这说明，在上古时代人们就已经特别推祟那种情志专一的爱情，比之诗经中的爱情专一，现代人“爱如烟花，只开一瞬 “天亮以后说分手，甚至“天不亮就说分手“一场玩耍一场梦的爱情观不得不让人有些感喟。 四对爱情有着痴迷与执着的追求 爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。国风秦风蒹葭这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不行刚好，那份痴情，那份痴迷，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽
28、不着一字，却尽蕴于字里行间。蒹葭这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主子公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情涛唱出了人类永久的志向与追求主题。人在不断的追求过程中经受着苦难与快乐，使灵魂不断升华。因此，爱情便天经地义的成为人类一个永久的主题，正如法国的罗曼.罗兰所言：“爱情是一种永久的信仰。 关雎一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得，只能将奇妙的愿望寄予在内心的敬羡与想象之中。这是一首美丽的情歌，唱出了君子对淑女的悉心仰慕和情志专一。诗中讲解并描述的是一个男子的单相思，以河中荇菜“左右无方，顺水而
29、流的状态比方君子对淑女的情思绵绵荇菜参过失落，自由自由，顺水漂摆，恰似君子追求淑女那忽忧忽喜、极担心静的思绪。“寤寐求之、“寤寐思服，写出涛人对姑娘的痴迷之深，渴求之切。无论白昼或是黑夜，姑娘的倩影都时刻占据着他的心，挥之不去。胜利地刻画了一个初涉爱河的小伙子兴奋难耐，躁动担忧，甜美憧憬的困难心境。辗转反侧，彻夜难眠。同时也示意了诗人己下定决心，要想方设法赢得姑娘的芳心，姑娘的爱。他要主动接近、亲近姑娘，用各种方法使姑娘快乐、华蜜 “琴瑟友之、“钟鼓乐之。 五在面对婚姻裂开的自方法识的表达 在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的状况时有发生。诗经中的弃妇诗占着较
30、大的比重。其中以卫风氓和邶风谷风最为代表。 氓自诉了女主子公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不行说也。 邶风谷风一诗与卫风氓一样，是一首弃妇离开夫家时倾诉自己不幸遭受的诗。谷风，“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。当时丈夫与她一起发出 “及而同死的山盟海誓，新婚之时“宴尔新婚，如兄如弟的欢乐与华蜜，结婚之后丈夫变得无情无义“既生既育，比予我毒日子慢慢好起来，丈夫厌弃我似乎毒虫“有光有溃朝我动武暴怒。这位弃妇实在令人怜悯，诗中
31、所写的人物和事务很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不同等的婚姻制度不合理的现实。 从这些弃妇诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有听从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不同等。这是当时女性在面对婚姻裂开的自方法识的表达。 六真挚淳朴，主动健康的爱情观乐而不淫，哀而不伤 诗经中的爱情, 感情真挚自然, 摒弃了世俗偏见, 是个体生命本能的情感流露。诗经中的爱情诗，无论是写爱情之胜利还是失败，无论是写喜忧得失还是离合转变，都
32、具有“正的特点，也就是这些爱情诗感情都是真诚热情，淳朴健康的，“风最擅长描写人之性情，最能感染读者起教化作用，诗经中的“风中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声那样感染打动人心，因此能起“正风俗的作用。譬如周南关雎 就是写男子对女子的仰慕之情。周南关雎这首诗中热忱地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。 诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得，只能将奇妙的愿望寄予在内心的敬羡与想象之中，这位“君子的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是主动健康的。但当他“求之不
33、得之时，虽然为想她而“寤寐思服“优哉悠哉“辗转反侧，但他能严格限制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时实行的也是一种比较健康、主动的看法，他盼望用自己的一片诚意来打动姑娘的那颗芳心。于是他接受了“琴瑟友之“钟鼓乐之的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分表达了当时民风之淳，人性之正，声气之和。 因此孔子评价说：“关雎乐而不淫，哀而不伤。也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分没有违背道德准则，在“求之不得之时也不过于哀痛能自制而没有自卑自残或图谋不轨，因此它具有“正风俗的良好的教化作用。“君子那“求之不得失败了却仍坚持“琴瑟友之“钟鼓乐之
34、的君子风度和高尚的品德确是值得赞许。 这首诗不仅生动地刻画了两个青年男女奇妙的形象，而且表现出主动而健康的思想感情全诗着意抒写君子对淑女的仰慕与追求，给人的感受是：“情深而不淫渎，热情而不轻狂。正如孔子中肯评价：“关雎乐而不淫，哀而不伤。这也充分表现出了宽阔人民对于于婚姻恋爱的正确相识和肃穆看法。 七重视伦理道德，循礼而行，淑女以配君子的观念 国风周南关雎是诗经的开篇之作，而且是一首婚恋诗，这从侧面反映了古人对婚姻家庭的重视。家庭是社会组织的基本单位，而家庭的组成是由男女之结合为夫妇。而在我们中国人际关系的五轮中，以夫妇为人伦之始。婚姻不是儿戏。男女成家之后，就要有各种义务和责任。不止是为了子
35、孙的繁衍，更要促进社会的进化。所以良好的婚姻家庭观是很重要的。而古代的婚姻家庭观是极重视伦理道德，基本上是循礼而行的。 郑风将仲子：“仲可怀也，人之多言，亦可畏也。诗中女主子公委婉地劝告自己的情人不要实行“逾墙“逾园“折杞“折桑等不文明的行为，要留意她的父母、兄弟以及邻里社会言论的影响。有人评论说这首诗歌中的“人言可畏是写父母兄弟邻里以及社会对姑娘有压力，阻碍了她的恋爱自由，反映了自由恋爱受到礼教限制，是对封建礼教的控诉。笔者却不以为然。因为这位姑娘所要强调的是谈情说爱应遵守道德规范，不能越轨，要留意社会言论的影响，循礼而行。从这首诗歌中可见当时的社会言论和道德规范对人还是很有约束力的。由此可
36、见中华民族中男女爱情那含蓄多情的传统也是在社会道德规范和社会言论的约束之下而慢慢形成的。 国风周南关雎是诗经的开篇之作, 是一首感情单纯而真挚的恋歌。这首诗呈现了一对雎鸠鸟在河中小洲上关关地鸣叫求偶, 此情此景, 触发了主子公对河边采荇姑娘的仰慕与追求。“鱼的外形是女阴崇拜的象征, 鱼的多子是生殖崇拜的象征, 这是古人性观念中的一个重要内容。鸟口中有鱼就不再鸣了, 男子有妻就不用再求了, 这正是一夫一妻制婚姻的干脆比照。这种觅偶、择偶的过程, 也反映了周民在两性关系上有了质的飞跃,它不仅有一夫一妻的婚姻法制, 而且说明婚姻要以爱情为基础。诗中男子择偶的标准是貌美(窈窕)且心美(贤淑), 说明周
37、人的爱情观中不仅有审美观, 还有道德观。 诗经中的有些恋爱诗，不仅表达了上古时代青年男女对待爱情的看法，而且还透露了他们的择偶观念如诗经开篇国风周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑是一位淑女，而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女，正如汉末的毛诗序中说：“关雎乐得淑女，以配君子。值得一提的是，诗中男子是当认为“窈窕淑女是自己心目中好的配偶时君子好“逑，才大大方方地去追求爱情,而不是象大家口中流行的简洁的“窈窕淑女，君子好求。此“逑非彼“求。 再者，诗经在表现真挚感情、健康情爱同时，突出男女主子公对高洁道德的追求主旨。除了周南中的关睢提倡以淑女配君子、葛覃着力表现女
38、孩子的勤俭孝顺、桃夭中盼望新娘子宜室宜家外，国风中多主见女子应贤德。如郑风.有女同车中的小伙子对迎来的新娘孟姜，不仅“颜如舜华，走起路来“将翱将翔，看法大方，而且贤惠高洁，特别赞美，小伙子对其“德音不忘，充溢了对她的爱意。在小雅车辇中，前往宋国迎亲的诗人也对娶了贤德的新娘感到欣慰，好象手中的六根缰绳都成了弹琴的琴弦，表达了诗人的择偶价值观。可以说，汉民族对那种出乎自然、内蓄外发的风度美和品德端淑的内心美是同样重视的，要求两者到达完备的统一。 在召南行露中，通过一个不畏强暴的女子，在法庭上对仗势欺人的男子据理力争，使之受到应有惩办的描述，说明白道德观念已在先秦时代普遍化。庸风鹑之奔奔以一个有见识
39、、明事理的女子之口，指责了她平常视为有德有义的君子、实为无礼的男子；而在庸风君子偕老中，对清扬红颜、仪表威历而行为不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？在齐风敝笱、齐风载驰中，对齐姜与其兄齐襄公的乱伦行为极尽挖苦、揭露，表现了汉民族在感情生活中重视伦理道德的特点。 八含蓄多情 诗经中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。无论是少男还是少女，无论是役夫还是少妇，他们表达爱情有一个共同特点，那就是含蓄多情。 郑风溱洧：“士与女，方秉兰兮 “伊其相谑，赠之以芍药。这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草大泽兰与芍药之花，他们又说又笑，互相赠送表达爱情的鲜花，多么热情浪漫啊。
40、这首诗歌中所写的青年男女用鲜花传情达意和所说的双关爱语又是多么含蓄多情。“采兰赠药作为青年男女传情达意的 固定成语流传了下来，它成了中华民族表达爱情的一种特有的形式，而邶风静女中那“贻之以彤管的传情形式与“采兰赠药本质是相同的。 诗经 王风 采葛一诗中,男女思念对方的心愿由,始终到,用时间的转变,表达对对方思念情感的加深,虽然在时辰表达方面有些许夸张,不过简洁的表现方式,却让人觉得爱之单纯和剧烈.“一日不见，如三秋兮的咏叹，委婉含蓄地把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。 九天真纯朴，烂漫自由 热情而浪漫，真挚纯净，自然和本性的情感流露 周代，礼仪初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，相对
41、来说还是比较自由的。所谓“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁周礼媒氏。郑风溱洧便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。情侣互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流淌的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道士的观点，溱洧通篇“皆为惑男之语，实乃“淫声，被污为“淫于色而害于德。然以今日的目光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的表达，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。诗经中的爱情，热情而浪漫，清
42、爽而纯净，是心与心的沟通，是情与情的碰撞。 周南关雎这首诗作者热忱地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，呈现了男女之情的率真与灵动。 男女欢会对于恋爱中的青年来说是最令人神往的，也是整个恋爱生活中最为重要的一部分恋人们对于爱情怀有什么样的看法，恋人之间的感情如何，完全可以从他们会面时的情态表现出来。上古时代，青年恋人之间的感情是特别真挚的、纯净的，是脱去了脂粉与物质外壳束缚的，是人之性灵的本原状态的自然流露。国风邶风静女便真实再现了热恋中的男女清爽真纯的感情
43、：“静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，这“彤管看似平常，实不一般，它代表着女子的一片诚意和对他的纯真爱情。情感细腻而真挚。这首诗将少男少女纯净浪漫的初恋情怀表现的极为生动传神，不仅刻画了女子的天真慧美，男子的淳朴痴情，而且表现了他们情深意挚，欢乐、健康和真诚相爱的感情。 三、总结 诗经作为民族青春时代生活阅历的真实记录，给我们展示了人类奇妙、纯真的情感世界，折射
44、出了上古时代那纯正、健康的爱情观。这些诗歌不仅表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的剧烈求，而且还表现出了当时人们对爱情的高尚理解和对爱情的热情健康的求，感情上都是率真、真诚、热情、淳朴、健康的，都是真情实感流露，是人类真实情感的自然流露。诗经歌咏的是礼制完善之初时周代社会男女交往的纯净、自然和本性，表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的剧烈追求，这是中国古代文化中最光芒的思想，是最纯朴的思想。概括来说就是纯真和奇妙，主动和健康，坚贞不渝，理智和道德。 参考文献： 胡敬君 诗经爱情诗的文化解读 新华网2023、1 诗经欣赏与探讨(一)糜文开 裴普贤著.三民书局印行.尤拉新浪BLOG
45、: 找寻诗经中的爱情 飘雪文学社区 诗经中的女性婚嫁意识 诗经的教化价值_中外教化史 优势网 韦刚 3000年前、后的爱情观的比较 04级汉语言文学 闻一多 诗经通义 姜桂芳从中的成语看孔子所提倡的中国传统的爱情观 朱熹诗集传 诗经快读先民的歌颂 诗经三百首译析 论语 毛诗序 第四篇：希腊神话中的爱情观 希腊神话中的爱情观 摘要：古希腊神罗马神话可以说是希腊罗马文学艺术的源泉和土壤，其中所包含的许多神话 故事传闻都生动好玩，蕴含着丰富的哲理，对后世人类的思想观念、生活方式等各方面都产生了深远的影响。假如说爱情是人类永久的主题，那么根据古希腊罗马神话，人类社会的创建者与管理者，神界自然也存在这样
46、的主题。本文中通过与当代人们一些典型的爱情观进行比较，来论述希腊神话故事中所表达的爱情观。 关键词：希腊神话 爱情观 说到爱情，我们多数人会联想到一系列修饰词语，神圣、纯净、浪漫等奇妙的词汇，关于爱情的产生还有一个美丽的神话故事，柏拉图在文艺对话集会饮篇中这样引述道:古代有一种阴阳人，体力过人。宙斯害怕他们向神造反，就将他们剖成两半。剖开的两半都苦痛极了，每一半都迫切地扑向另一半，拚命拥抱在一起，渴望重新合为一体。其实，在希腊神话中，爱情并非如此简洁、纯粹，本文就主要介绍希腊神话故事为我们呈现出的一幅生动形象，又有些困难混乱的爱情观念图。 一、留意满意肉体上的欲望。这种爱情是出于人的本能，“爱情来源于一种本能的欲望力气，是每一个人与生俱来的情感欲望，现代人由于各种因素往往不得不抑制自己的欲望表达，但是在希腊神话中这种欲望却可以得到尽情的抒发。爱情为爱而生，是发源于人类内心的最朴实最神圣的感情，源于一种个人情感的诉求。宣晓庆 浅谈希腊爱情神