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1、2023年婚俗大全 第一篇：婚俗大全 迎娶 迎娶队伍进门后，女方设筵盛情款待。晋中榆次等地，款待女婿时，除一应酒菜外，还有薄饼主食，当新女婿的确定要“偷十几张饼、几双筷子和一些酒器，当地人称为“得富贵。晋南襄汾一带讲究新郎、新娘同吃“合婚饼。晋东南沁县等地，女儿临行前要吃鸡蛋饼，俗称“三颗鸡蛋一壶酒，打发闺女上轿走。撤席后，新郎再次向岳父、岳母叩头辞行。晋中祁县一带，岳父此时要为女婿披红、簪花。然后乐声大作，迎娶队伍再加上女方陪送人员，以更为盛大的气概起程了。“婚、“昏同音，晋南一些地方还保存着新娘晚上出嫁的古*俗，娘家筵请新郎，始终要到初更才打发闺女出门。女儿出嫁离家时，山西各地都有不带娘家
2、土的风俗。民间认为“土能生万物，地可产黄金，怕带走了土会带走娘家种庄稼的好运气。这自然是农业社会根深蒂固的传统观念。女儿出嫁时，要在炕上换上新鞋，然后由哥哥或舅舅背上或抱上轿；或者坐在椅子上，由人抬上轿；有的地方是以红毡或红布铺地，女儿脱去脚上的旧鞋，进了轿再换新鞋。不管怎样出门，反正是脚不沾地。 女儿临行时，晋东南沁县一带，母亲要含着眼泪绕轿二圈，静默祝愿女儿华蜜祥瑞；父亲则象征性地护送“百步，然后由其舅、叔、兄、弟等四人伴行送亲。迎娶路途一般讲究走大回环，回时不走来时路。晋中祁县一带根据村落位置，有玄武北入，朱雀南出；或白虎西入，青龙东出的说法。迎娶队伍要随带红毡或红布，除了供新娘上下轿踩
3、踏外，路经寺庙、井台或石碾、石磨时，还要用来遮掩轿窗和新娘，意在防止白虎星等鬼崇邪怪相扰。路遇别人家的嫁娶队伍时，双方要互换“针线，即新娘的女红消灾。如今迎亲队伍相遇时互赠手帕，即此遗风。迎娶旧时多用轿或轿车，除此而外，吕梁山区有些地方新娘出嫁骑驴；长治、屯留等地，新娘、新郎都要骑马。雁北平鲁一带还有“骡驮轿的特殊交通工具，即两头骡子一前一后驮着一乘长轿。娶亲这天，“骡夫最受人敬重，他们身着黑色新衣；头缠白色毛巾，装束得精精干干。据说他们既能把“骡驮轿赶得稳稳当当，又能使人饱受颠簸之苦，所以喜钱是不能少给的。 迎娶这一天，新郎、新娘的妆束因时因地而异。新郎旧时头戴宽边黑色硬礼帽，身穿马褂长袍，
4、后来改为制服，如今则大都是西装革履了。晋中、晋南等地，新娘着装比较特殊，要头戴凤冠，身穿蟒袍，腰扶玉带，宛似戏台上皇后娘娘的形象。后来不穿蟒饱了，改套红棉袄；不戴凤冠了，改戴茶色眼镜，一律改穿时装。 礼仪追源-典故漫谈 比翼鸟 民间传闻中有一种鸟，雌雄总在一起飞，形影不离。据尔雅载；南方有比翼鸟，不比肩不飞，其名谓之鹣鹣。人们根据此鸟的习性，常常用它来比方形影不离的友人或恩爱夫妻。引申开来，男女双方已婚的或未婚的，也常常用它来表达互相爱恋之情。例：白居易诗：“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。 曹植诗送应氏：“愿为比翼鸟，施起高翔。 傧相 亦作“傧相。古时赞扬主子接引来宾和赞礼的人。周礼?秋官?
5、司仪：“掌九仪之来宾傧相之礼。郑玄语：“出接宾曰傧，入赞礼曰相。后来又指婚礼对陪伴新郎的男子和陪伴新娘的女子。 洞房 原指深邃的内室，比方为洞，含有奇妙之意。后来用来称新婚夫妇住的卧房，并用“洞房花烛夜来形容新婚之夜的喜庆气氛。 红娘 唐?元稹作会真记：崔莺莺有婢曰红娘，张生私为礼，使通意于莺莺。后在西厢记中，红娘这个崔莺莺的婢女，勇敢而热忱地促成张生和莺莺的结合。后来，民间就把“红娘作为热心促成别人美满婚姻的代称。 黄花闺女 通常把未婚姑娘称为“黄花闺女，其中源是：“黄花又指菊花。因菊花象征高雅、贞洁，因此，人们在闺女面前加黄花，来表示女子尚待字闺中，没有结婚。 鹊桥 传闻每年七月七日晚喜鹊
6、搭成桥以渡织女，使与牛郎相聚。据此，后人也把成人之美、为互相仰慕的双方作中介人叫做“搭鹊桥。 秦晋 春秋时，秦国与晋国是相邻的两个强国，一方面为扩大地盘而冲突尖锐，一方面又为了向中原进展的需要而世为婚姻。后人因此称两姓联姻为“秦晋之好。 老婆 这个称谓最初的含义是指老年妇女，大约宋代才用以指妻子。王普卿诗旬有云：“老婆心急频相劝。这句中“老婆是老年主持家务的妻子。俗语中向别人说自己的妻子叫“我老婆，第三者的妻子叫“他老婆，说对方的妻子为“他老婆，说对方的妻子为“你老婆。 桃花运 桃花初绽，红白相间，明丽喜人，所以常用来比方容貌美丽的女子。旧小说里常将男人有艳遇称为“桃花运。后来，也有人将轻易地
7、遇到合适的女友，或是某人被多位女友追求，戏称之为“走桃花运。 新郎 “郎在古代有多种用法，首先是指青年男子，也作为一般男子的尊称。李白横江词：“郎今欲度缘何事，如此*不行行。 “郎又是女子对丈夫或所爱男子的称呼。古乐府半夜歌：“天下夺人愿，故使侬见郎。 郎又是古代一种高级官员的称呼，唐代庆贺新科进士称为“新郎君，因为中了进士就有了当高官员的盼望。有一个说法，认为把新婚男子叫作“新郎，就是因为那时把男子娶妻看作和考中进士同等荣耀。这个说法多有记载，但未见得牢靠。现泛指新婚的男子为新郎，与“新娘相对称，合起来叫“新人。 结婚礼仪为什么：新人新礼问答 为什么在婚姻典礼时，新娘总是站在新娘的左边？ 古
8、时候，盎格鲁撒可循的新郎常常必需自告奋勇，以爱惜新娘子免得被别人抢走。在结婚典礼时，新郎让新娘子站在自己的左边，一旦情敌出现，就可以马上出佩带在右手的剑，勇敢击退敌人。 为什么钻石订婚戒指要戴在左手无名指上？ 古人认为左手无名指的血管直通心脏，中古世纪的新郎把婚戒轮番戴在新娘的三支手指上，以象征圣父、圣子、和圣灵三位一体，最终把戒指戴在左手的无名指上。于是左手无名指就成为全部英语系国家传统戴婚戒的手指。 为什么新娘要戴手套？ 在中古世纪时，准新郎提出来象征爱的信物，以稳定心上人的心。当时许多绅士送手套给心上人表示求婚，假如对方在星期日上教堂时戴着那副手套，就表示她已容许求婚。 什么新娘要戴面纱
9、？ 最初，新娘的面纱象征着青春和纯净。早年，基督徒的新娘戴着白色面纱，已表示纯净和庆祝；或戴蓝色的面纱，以示如圣女玛丽亚的春节。据说，当年玛纱?华盛顿的孙女妮莉?华乐斯在结婚时别出心裁的披着白色的围巾，掀起一时风气。这也就是今日新娘戴白面纱的风俗的由来。当年玛纱的未婚夫见她站在蕾丝窗帘后，惊为天人，赞欢不已。这给了她在婚礼时戴白纱的灵感。 为什么新娘穿白色礼服？ 自罗马时代起先，白色象征着还清。在一八五零年到一九零零年间，白色也是富有的象征。到了本世纪初，白色代表纯净的意义就远超过其他。 婚礼入场仪式的正确走姿与举止 随着人们生活水平和素养的提高，准新人们对婚礼当天的礼仪，妆容造型设计，婚后的
10、烹饪、家居装饰、家庭心理学、理财投资等方面越来越重视，迫切地盼望得到专业人士的指导。从本期起，大休闲邀请东方丽人女子学堂的王欣老师进行具体讲解，盼望对即将步入婚姻殿堂的准新人能有所关心。 A.入场仪式的正确走姿 入场仪式是新人在全体来宾面前的第一次正式亮相，驾驭正确的行走方法特别重要。 新郎应抬头、挺胸，目视前方，步幅中等，速度稍慢。最关键的还是新娘。有些新娘由于不习惯穿婚纱和高跟鞋，可能会有踩到裙子的意外状况，所以礼服不宜过长。新娘正确的走路方式是：用脚尖轻踢着裙边，足底轻擦过地面，缓缓向前。严格地讲，新人的目光应当始终直视前方，尽量将视线放于10米前，这样有利于拍照。但为了平安起见，新娘的
11、视线可以稍稍向下，但不行太过，以免影响形象。 B.穿着礼服怎样转身 礼服和一般衣服不同，想只变更一点方向是做不到的。不拖着裙子以夸张姿态转身的诀窍在于，转身时用与旋转方向相反的手轻轻抓住裙边和裙撑略微向上提，在穿着长裙、披着长披纱时，把它们挂在自己的手腕上，瞬间地快速转身。 C.新娘手花的持法 如何持手花才能看起来落落大方，给人高雅脱俗的印象呢？ 手花的正确握法是小指应与拇指同侧，将花紧紧夹住，如此就可以把花束固定住，不至于乱摇动。 假如是双手持手花，应当是抬头挺胸，双肩自然地垂下，双手持花置于腰骨的上方，这样能给人怡然舒适、自信稳重的感觉。假如将手花提高置于胸前，你的肩膀会提高，给人惊慌的感
12、觉。 另外，在证婚的时候，通常新郎是站在新娘的右侧，因此假如单手持花，应当以左手拿住手花。假如是运用俏皮可爱的球形手花，可以把它当成手提包一样提在左手上，或者挂在左手手腕上。 D.典礼时的站姿 自然地挺直背脊，新郎、新娘互相有意识地拼成“八字形，无论迎接客人还是拍纪念照，站立姿态都很重要，因此要特别留意才好。 背部有向上伸展感，头部、臀部和脚后跟成一条直线，上半身有被吊起的感觉，站立时特别有精神。新娘应站在新郎身边靠后约15厘米处，右手挎新郎右臂，两人的位置像“八字，正面拍照感觉最正确；新郎轻曲左臂，让新娘把手插在肘里。要留意的是新娘不要拉着新郎的衣服，让人有可怕的感觉。另外，新郎不应当为了挺
13、直背而过分突出腹部，没关系挽着新娘，以免踩到裙子，也不要离得太远。新娘不要死死地拽着新郎的胳膊，好像生怕他会逃跑似的。 新郎整装待发十步曲 无论平日的您如何不修边幅，到了一生一次的结婚大日子总想以最正确状态缔造一段永志难忘的回忆。要在婚礼当天发挥您十足的男士魅力，事前工夫不行缺： 1.操自己 想把礼服穿得有型有款，最好多加熬炼身体，及早把肥肚腩减掉。假如想减掉的体重多于10磅，最少必需在4星期前实行您的减肥大计。当然，想寻求平安有效的减肥方法，最好向医生请教。2.挺起胸膛 即使给您穿上最宝贵华丽的礼服，只要您一起背来，您的仪态、风度都要大打折扣。改善的方法是在专家的指导下，针对性地熬炼耐力和较
14、弱的肌肉，并要时刻警醒自己保持良好的姿态，日子有功，必定见效。 3.打倒压力 不要让压力影响您的精神状态，适量的运动有助您松弛神经，安逸心灵。 4.护理面部皮肤 别以为做是女士的专利，其实结婚前数天做一次皮肤护理有助令新郎哥于结婚当天容光焕发。假如每周能抽空做一次洁肤面膜，效果就更志向。 5.洁白牙齿 假如有吸烟的习惯，别忘了往牙医处洗牙。牙齿较黄的话，可征询牙医的看法，看看是否相宜运用洁白牙膏，甚至进行牙齿漂白。 6.适时修整头发 宜在婚前早几天找相熟的发型师理发，让头发有足够时间长出自然的感觉。最好别在此重要关头尝试新发型，以免稍有差池，后悔莫及。 7.修理指甲 为免影响结婚当天的整体表现
15、，小节也不行忽视。事先把指甲修短，如觉察有发炎等不正常现象，宜及早找皮肤科医生诊治。 8.赶走体臭 选定一只适合自己的止汗剂，尽量于行礼前洗澡和用漱口水驱除口气。 9.修理毛发 在鼻孔等尴尬部位长出太茂密的毛发无疑有碍观瞻，可视乎需要利用?面有售小电器修剪一下。 10.运用清淡古龙水 古龙水的味道以清爽爽朗为佳，香味比新娘子的还浓的话，只会令您的大丈夫形象惨被扣分 回门 一婚后其次天,山西各地,男家要设筵款待亲友和来宾,亲友和来宾向男家恭贺行礼，俗称“道喜。晋东南陵川一带，女方父母也托亲友中的妇女到男家贺喜，叫做“上 饭。安泽一带，亲友、来宾至男家贺喜时，还要竞相索取新娘所带来的果饼，名为 “
16、讨干粮。雁北平鲁等地，婚后其次天还要实行拜人仪式，由新郎、新娘依次向前 始终道喜的亲友和来宾行礼。山西各地，在婚后其次天或第三天一早，新娘要拜谒公 婆和家族中的长辈，家族中的平辈和晚辈也要来见新娘，俗称“分人小或“见大小 ，其意义是确认新娘在男方家族中的地位。临猗一带，男家还要引导新娘拜见邻居 邻里，各家老少一拥而出，围观新娘，称为“拜巷。浮山等地则称为“串村子。 类似的仪式，岚县一带则在新婚当天拜堂之后实行，名为“吃过街饭。一般是由男 方本家或邻里请新娘到家里象征性地吃一点饭。各家要事先准备好座席和饭食，并在大街上恭候。新娘由“大戚即迎亲、送亲的亲友各二人陪伴，每至一家，“大 戚介绍过主家身
17、份后，新娘就要上前拜礼，互相见礼毕，然后入座，象征性地吃一 点饭，一般为“圪托。饭毕，由主家送出，又由另一家接走，直到“大戚认为满 意为止。一般不愿定是有请必至，大量的还要谢绝。 当地特殊重视这一风俗,一来是让新娘认一下本家邻里,便于日后往来;二来显示 婆家的人缘。请过街饭的越多，主家越兴奋。事后，婆家都要给请过街饭的人家送谢 帖，以表谢意。 回门 二婚后第三天，山西一些地方还保存着“暖女的古*俗。这一天，女方父母拿着点心、烧饼来看闺女，生怕女儿初到婆家拘谨，吃不饱饭饿着。翼城一带称为“看三日，沁县等地则叫做“打听三天。“回门，即新婚夫妇双双回女方家省亲的风俗，也流行于山西各地，只是时间不一，
18、有在婚后其次天的，有在婚后第三天的，也有在婚后第六、七、九、十以至十二天的，因地而异。平鲁一带，婚后其次天，新婚夫妇即随送亲的回女家住一两天，称为“回亲。 襄汾一带也是婚后其次天回门，不过当天新婚夫妇还要一同再回到男家，称为“打来回。广灵一带，婚后第三天女家派车马迎请新婚夫妇回门，新郎在女家除拜见女方父母外，还要拜见女方亲友，始终住够九天才回来，称为“合堂。榆次一带，婚后第三天女婿要带上礼物同媳妇一块去女家，称为“谢婚。在安泽等地，女家则在第三天，或第六天、第九天请新婚夫妇回门。吕梁山区的永和一带，女家有在婚后第七天接新婚夫妇回门的，名为“对七儿；有在婚后第九天的，名为“对九儿。闻喜、翼城等地
19、，都是婚后第十天由娘家把女儿、女婿接回，连住十天再返回婆家。闻喜叫“出十，翼城叫“唤十日。浮山一带则是婚后十二天才回娘家，称为“出十二。 民间把新娘从娘家嫁到婆家称为“进门，所以才把新娘从婆家回娘家省亲称为“回门。新婚夫妇一块回门，成双成对，又称为“双回门。这一风俗从女婿方面来说，有感谢岳父、岳母恩德，拜会、结识女方亲友等意义；从女儿方面来说，则表示了出嫁成家后不忘父母培育之恩的心情。不过，初离家门、乍别父母的新娘回门这一风俗，对于新郎来说，却不是一件轻松的事。且不说在女方亲友面前，新女婿要备受“品头论足，单单是新娘的妹妹们，他就招架不住。这些放纵的女孩，把烟灰、黑漆往姐夫脸上抹，让姐夫吃包有
20、辣椒、花椒的饺子，无所不用其极。新女婿在被戏闹的过程中不能发怒，即使手足无措，备极尴尬，也还得满脸堆笑，听凭发落。 拜堂与洞房的典故 拜 堂 新郎、新娘进门后，接着就要“拜堂，又称“拜天地。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位，供桌后方悬挂祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由两位男宾引导，行三跪九叩礼，参拜天地、祖宗和父母。然后女东男西，行夫妻对拜礼。雁北大同一带，拜堂时新郎拜，新娘却不拜，与常俗殊为不同。 洞 房 拜堂完毕后，新郎、新娘在众人蜂拥下进入洞房。晋中、晋南等地，要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便马上将马鞍抽去。洞房内除了有一些生活用品外，
21、还要在门口贴喜联，窗户贴大红双喜字，屋内点大红花烛。忻州等地，洞房门头还要挂一个面塑兔子。沁县一带，洞房里摆着斗，斗内装有五谷，铜镜等镇物，用于照妖避邪；灯烛悬挂高墙，通宵不火，俗称“长命灯。雁北平鲁一带，入洞房之后，新郎要手持弓箭向四面虚射，名为“撵白虎。晋中、晋南的一些地方，则把弓箭悬挂在墙上。民间认为，洞房易受邪魔侵扰，假如不禳解、镇压，就会出现异样事故，于新郎、新娘不利。晋中祁县等地，入洞房后，新郎、新娘并肩坐炕沿上，由“全福人招呼，把新娘的衣角压在新郎袍襟之上。新郎用秤杆挑去新娘头上的“盖头红，然后退出。新娘的嫂嫂即动手脱去新娘脚上的新鞋，为她另换一双。所谓“换新鞋，就新范，意思是新
22、娘以后行事要按男家规则，受婆家约束。忻州河曲一带，新郎挑去新娘的红盖头以后，还要用梳子象征地给新娘梳几下头发，俗称“上头，表示这位女子从今以后成为他的媳妇了。早先新郎、新娘入洞房后，还要用同一器皿饮食，行“合卺谨礼。一般是新郎、新娘先各端酒杯稍饮一点，然后将两杯酒搀兑，两人换杯饮完。山西各地风俗稍异，雁北平兽一带是新郎、新娘共喝一盅酒，称为“玉皇酒，又名“和好酒；闻喜等地则衍变为新郎、新娘在新婚之夜同吃“合婚面。新婚之夜，晋南一些地方还有“踩四角的风俗。新郎拉着新娘在炕上左转三圈,右转三圈.踩时,还要有人在旁边念诵赞语:“踩，踩，踩四角,四角娘娘爱惜着。娃多着，女少着，婆夫两个常好着山西和全国
23、各地一样，都有“闹新居的风俗，洞房之夜，热闹非凡。俗语说：“不闹不发，越闹更加；民间还有“新婚三日无大小的习惯，婚后三天，来宾、乡邻、亲友不分辈份凹凸，男女老幼都可以汇聚新居参与逗闹新郎、新娘。人们认为，闹新居不仅能增加新婚的喜庆气氛，还能驱邪避恶，保佑新郎、新娘婚后祥瑞如意，兴盛发达。 婚嫁切忌 1.安床后到新婚夜前，要找一个未成年的男童和新郎一起睡在床上，因为传统认为空铺是个不吉的凶兆。 2.结婚成亲之日，新娘出门时嫂嫂不能相送，因为嫂与扫帚星的扫字同音，不吉利。 3.成亲日，新娘离开娘家时，大家要哭得越痛快越好，因?榭薹薹?，不哭不发，若是不哭的话，反而犯了禁忌。 4.新娘的衣服忌有口袋
24、，以免带走娘家的财运。 5.由于鲜花简洁凋谢，故婚事避讳，只有连招花不禁。因为前者的红色花瓣开自叶心，其状可以意喻闺女出嫁，诚待丈夫，后者则意多子多孙。 6.结婚后第三天，新婚夫妇携?衿废噘赏?至女方家，即所谓的归宁，但切记必需在当天日落之前赶回夫家，不能留在娘家过夜。万一有特殊缘由以致无法回家，夫妻就要分开睡以免新娘子蜜月里的血光冲撞了娘家人。 婚嫁风俗 一相亲 子女尚未成年，父母即命媒说亲。一经中意，双方登门相亲、看厝。其间，相亲者吃下对方煮的鸡蛋、线面，就算婚事说成了。接着，双方协商聘金、嫁妆、彩礼等条件。 断八字 男女双方经媒婆说中撮合后，由媒婆从中传递双方的诞生年、月、日、时的生辰贴
25、，请算命先生决断吉凶。 定聘 在双方谈妥条件后，由男方选择吉日，备办金戒指、首饰、部分聘金等礼物及糖果、香烟等礼品，送到女方家。女方父母收下礼物，并将礼品分赠亲友、邻居，表示女儿已经许配人家。 择日 男方把择定的婚期写在红纸帖上送到女方家，男女双方起先择吉裁衣。 送嫁 姑娘出嫁时，亲友为其赠送一批衣料或生活用品表示庆贺，俗称“送嫁。姑娘接受礼物后，则应将夫家定亲时所送之“石榴面包、白糕、红米团、猪肉等分赠亲友，以表谢意。 催嫁 俗称“起轿脚，即在婚期前两天，男方应按商定的礼品项目和数量，全数送至女方家，礼盘多至八个。 迎亲 迎亲前夕，新郎新娘都要“绱头、沐浴斋戒。新娘的绱头是开脸用细绳绞去面上
26、的汗毛、梳妆、缚高髻；新郎只剪发、剃脸、戴礼帽，并在帽上扎一圈红髻线，插上两朵红玫瑰花，身穿长衫马褂。迎亲的早上，男方用红轿或花轿、彩旗，请十音八乐队迎亲。 拜堂 新娘轿到新郎家门首时，除新郎外，其他家庭成员都要回避，并熄灭灶堂里的柴火，寓意“新娘入门无火气，亲人不犯轿头冲，以后全家就会和谐相处。新娘下轿后，由媒婆和两个小孩引至厅堂拜堂。 出厅 拜堂后，新娘由新郎、“花女即女傧相和媒婆引进洞房。新郎在媒婆的导演下用扇子把新娘的“幔罩向上搅三下，新娘才卸下幔罩，并脱去外衣罩。接着梳妆，涂脂搽粉，围上珠屏，插上金银首饰和红花。然后在媒婆的陪伴下慢步出厅堂，行“出厅礼。礼毕，新郎、新娘由媒婆引去拜见
27、翁姑和前来贺喜的长辈亲友。受拜的人都要回敬红土封，俗称“压拜。压拜后，新娘回洞房，至次日方能出房。 闹洞房 花烛之夜，素与新郎相好的亲友，组织十余人“孩子班为新郎、新娘“送孩儿。为首的提一对“孩儿灯，接着是捧“孩儿盘的，欢高兴喜拥进洞房。闹洞房经过“四句赞、“撒帐、“出灯、“做经文、“掩房门、等程序后结束。 换花 婚后第三天，女方备办“换花盘，由小舅子送到男方家，探望才出嫁的亲人。 回车 俗称“转马。知名气的人家，在结婚的第三天中午，新郎伴新娘由八乐彩旗鼓队陪送，坐绿轿回娘家。至黄昏时，新婚夫妇需返回家中。 其次篇：婚俗 清末民初临汾地区婚俗的演化 摘要:在这个快速进展的现代社会中，裸婚、闪婚
28、、闪离等现象层出不穷，人们的婚俗观念发生了巨大转变。那么婚俗的大转变是从什么时候起先的呢？这就不得不从清末民初这个大变革时期说起。清末民初，各种思想竞相涌入，人们的思想观念得到一个很大的转变。婚姻礼仪上, 六礼向三礼、四礼的简化;“验贞“七出等陋俗渐趋势微，在婚姻礼服上慢慢趋向于西化，新式婚俗尚未成为社会的主流，但新旧混杂预示着它正在阅历革新而逐步开启近代化的历程。临汾地区的婚俗在时代大变革的影响下也发生着转变。关键字：清末民初 婚俗 演化 在当今社会革新多元的冲击下，婚俗正在阅历着一场快速的进展转变。剩男、剩女、闪婚、逼婚等词语在人们的日常生活中常见的出现。这与古语中的女子十三而婚、父母之命
29、等情景迥然不同。那么为什么如今会出现这个局面呢？人们的婚俗观念发生了怎样的转变呢？ 我们首先来说一下婚俗。什么是婚俗呢？婚顾名思义婚礼。中国封建社会的伦理规范认为：“昏婚礼者，礼之本也。将和二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。俗就是风俗，“风俗乌乎始，始于未有人类之前。盖狉獉社会，蚩蚩动物，已自成为风俗。至有人类，则渐有人群，而其群之多数人之性情、嗜好、言语、习惯常以经年累月，不知不觉，相演相嬗，成为一种之风俗。记曰：礼从宜，事从俗。谓如是则便，非是则不便也。圣人治天下，立法制礼，必因风俗之所宜。婚俗是一个国家或民族群体的婚姻礼义内容、礼仪形式与婚姻风俗共同形成的文化积累。婚姻礼
30、义、礼仪是统治者将民间流传的婚姻禁忌和婚俗加以整理而形成的成文规范；婚姻风俗则是由民间的婚姻行为而被商定成俗的社会文化心理和风气。两者之间没有具体的界限，互相影响，互相渗透。诗经毛时序中写到：“上以风化下，下以风刺上。在在中国封建社会中占婚俗有者重要地位。“男女有别，而后夫妇有义，夫妇有义，而后父子有亲，父子有亲，而后君臣有礼中国封建社会的历史很长，给中国古达的爱情观打上了时代的烙印。它确定了夫妻间的爱情是人类的一种特殊感情，不能用其他感情来代替，这是中国人具有爱情转一的美德的优良传统，但同时又把夫妻能否生育和能否白头到老的问题看成是受奇妙命运的支配，从而陷入迷信的泥坑。在封建婚俗观念下产生的
31、“父母之命，媒妁之言、“三从四德、“从一而终的爱情观持续了几千年并深刻影响着中国人的身心。临汾，古称之为平阳，作为古代帝王尧、舜的都城其婚俗观念的封建性更是根深蒂固。在步入近代社会时，各种社会思潮，譬如维新思想，辛亥思想等相继被传入临汾，深刻的影响着临汾人的观念，婚俗观念尤为最甚。 婚俗形式又产生了怎样的转变呢？在封建时代，男女婚姻受“父母之命，媒妁之言的限制，丑化女子求爱为“自媒之女，丑而不信。凡是没有保媒的女子的结亲，被叫做私奔。诗经卫风中有一首题为氓的诗，讲解并描述了一对男女从自由恋爱到结婚的事情，诗中的那个自由结婚的女子深知没有媒妁之言这一点，便不能成婚，所以要求对方拖延婚期，以便请媒
32、人“匪我愆期，子无良媒。在南朝时，荀阐之的女儿也是在没有媒人的情境下成婚的。荀阐之，广陵人，官给事中，他女儿的婚事，史书中记载到“当嫁，明日应行，今夕逃随人去，家寻求不能得，照这样看来，荀女应当是早有意中人，对于家中那个所选定的女婿不满足，就随便中人私奔了，家里找也找不到。荀女的行为当然是追求自由婚姻的缘由，然荀女出逃，没有媒人，也没有经过六礼，被正统派所卑视，说荀家出失行女子，这样不仅仅是社会言论蔑视，而且也被夫家的人看不起，在夫家的地位很低，君家大人看不起。更有礼记内则中记载云：“聘则为妻，奔则为妾，在封建时代，把自由结婚的女子当做妾来对待。 我们在了解封建社会时，常常会听到这样一句话男女
33、授受不亲。是的，在封建时代，有确定身份的人家的子女到了七岁时就被隔离起来，女子从小就被禁锢在小小闺房之中，除了自己的家人，很少能见到什么异性，因此她们往往简洁对自己见到的异性一见倾心，然而女子对于男方并没有什么深化的了解，常常酿成痴心女子负心汉的悲剧，“为君一日恩，误妾百年身寄。言痴小人家女，慎勿将身轻许人寄予出诗人对青年女子的深切告诫。但在历史上，也有一些思想比较开明的家人，让女儿长大后为他们物色佳偶的，他们让女儿躲在屏风或者窗帘之后，让她们偷偷视察所选之人的容颜、谈吐、风姿等等，看看是否中意，这种一见定终身的现象，在如今看来是有点荒唐，但在当时所处的时代是历史的一种进步。南宋时侯，理宗没有
34、儿子，只有一个女儿，异样宠爱，封为周汉国公主。公主到了结婚的年龄，要选驸马了，当时的宰相就建议选当朝进士第一名周震炎，当周震炎上朝叩谢皇恩时，公主在屏风后视察周，并且表现出了不满的神态，这下皇上就知道公主不满足这桩婚事了，于是作罢。随后又给她指前皇后的侄孙作为驸马，这下公主再没有看法了。这类家长在女儿的婚事上还是比较开明的他们征求自己女儿的看法，只是在确定范围或者说是程度内让她们做选择，一旦她们表示了看法，家长是敬重她们的，依据她们的意思去办。但这类家长在那个时代终归还是少数，大部分都是唯父母之命是也。 等到了清末民初时，西方的同等、自由、民主思想传入国内，人们不满父母之命，媒妁之言的封建包办
35、婚姻，起先寻求自由恋爱、自由结婚，封建社会的婚姻形式出现被打破的局面。最典型的莫过于宏大的革命先行者孙中山先生的婚姻。孙中山先生与宋庆龄先生由于志同道合的爱国情怀，一同工作，一同战斗，进而进展出了爱情，成立婚约。 在封建时代的婚聘仪式是父母之命媒妁之言的外在表现形式，它贯穿于整个封建时代和完全的婚姻过程，它并不是反映青年男女自己的意志，转而成为她们客观上要履行的义务。完全的婚聘形式从其产生到其渐渐消亡的过程中呈现出了由简到繁、再由繁到简的这样一个进展历程。婚聘形式最早出现于礼记。礼记是春秋战国时期留下来的一部分关于礼制的汇编，其中礼记昏义中规定纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等仪式，称之为六
36、礼。纳采是指男家请人向女家提出缔结结婚的请求，也就是俗称的“说媒、“提亲。在纳采时，男家要奉赠礼物。礼物通常状况下为雁，雁对待爱情专一，寄予着新人对于婚姻的期望，盼望他们的婚姻和谐美满。在封建时代，由于娶妻结婚是关系整个家族的一件大事，因此纳采的对象就显得尤为重要和慎重，通常从官宦人家到一般百姓，共同奉行的择偶条件是“门当户对。康熙年间的临汾县志写到：“近时，士大夫只重门第，多不待男女之长，“两姓相合，最重门第，不当，断不苟就，贫富非所论也。非惟绅士为然，既商、贾、农、工亦尔。倘非偶联姻，则乡党不齿焉，然后才会考虑家世、家风等等。问名，则是男女双方互相询问男女的姓名、年龄、生辰、籍贯、以及家中
37、的三代，官职等等，通过这样来加深双方的了解，就是民间俗说的请八字。所带礼物也是大雁。礼记士婚礼中这样写到：“宾执雁，请问名；主子许，宾入，授。郑玄注曰:“问名者，将归卜其吉凶。假如纳采双方同意的话，双方应当主动告知这些信息，而不应有所隐瞒。纳吉就是男方根据双方的生辰八字，占卜不的结婚的吉日，备礼通知女方家人，确定订婚。问明之后是对男女双方的八字进行考察，就是对双方八字之间的五行是否和谐，双方所行的大运，流年有无严峻的不好和冲克等问题具体探讨，以此推导出两人的婚姻生活吉凶，并对此提出合理化的建议，防患不幸的婚姻于未然之际，以此来提高婚姻的质量，最终确定双方是否可以成亲，这个过程一般称之为“八字合
38、婚，也称为“批八字。八字是不是匹配，是一桩婚姻能否胜利的关键。纳吉之后，“婚姻之事于是定也就是双方是婚姻关系就算正式确定了下来，缔结“聘书也就是通常所说的“订婚，男女双方不能轻易悔婚。此后，男方每逢过年过节时都要给女方送礼物。纳征就是男方正式向女方下聘礼，在那时所下聘的礼物要列一个清单，当中具体写明白礼物的种类以及礼物的数量，通常称为“礼书，人们认为聘礼越多越好，双方都有面子，人们通常所说的买卖婚，即是以此作为根据的。请期，指男家通过占卜选定了良辰吉日，然后通过媒人告知女方，请女家同意。女方在请期仪式中，也同样要占吉，占卜男家所选定的日期是否与新娘的八字相符合。假如男女双方均表示同意，那么婚礼
39、就可如期实行。行过纳征礼后就该考虑娶妻过门了。请期一般分为书面和口头两种，比较讲究的家庭一般多项选择用书面形式，既通常所说的“下婚书。亲迎就是新郎到女方家迎娶新娘，这是婚礼仪式的最终一道程序，就像如今 的结婚典礼。亲迎是整个婚礼过程中最繁琐也是最隆重的仪式，持续的时间也比较长，主要分为亲迎、拜堂和入洞房三个部分。每一个部分都包含着众多的仪式和内容，这些仪式和内容大多都包含着祝福之意，但同时也有确定的迷信色调。 由于繁琐困难的传统婚礼“于昏时成礼，匪朝伊夕所能完事，请客、款客、酬客，动辄三日所费不赀，以至中人之家不敢轻言婚事，也就是婚礼耗费双方家族大量的人力、物力、财力，使得双方都变得不堪重负，
40、再加上社会生产力的进展，自给自足的自然经济的解体，西方社会生产方式的输入和人们思想观念的转变，大大动摇了建立在自然经济和封建传统伦理道德之上的传统婚俗，使其不得不作出变更，以至于在“光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会、商埠，内地亦渐行之。因此在清末民初，婚礼仪式慢慢倾向于简洁化，由六礼向三礼或者四礼转化，并且这种现象越来越多，成为一种流行趋势。一般状况下要经过三个阶段：订婚，下聘既交换聘礼、以及成婚。民国年间，由于传统婚礼的繁琐、愚昧、没有特性自由，遭到资产阶级革命派，尤其是热心西方文明的青年学生的反对。部分青年带头树立新风，操办具有资本主义色调的婚礼，称之为“文明婚礼。他们废除了父母包办婚姻，
41、青年男女干脆见面谈恋爱，然后征求父母看法，办结婚登记的法律手续。婚礼仪式也废除旧俗，新娘不再坐轿子，新婚夫妇也不再拜堂。新式结婚典礼隆重而热情，由尊长者致辞，亲友庆贺，以音乐舞会或茶话会的形式告终。婚礼“由文明结婚进而演化至集体结婚，完全丢失了中国旧时嘉礼之风，封建时代的婚礼仪式慢慢失去市场，成为现代社会里的历史痕迹。民国时期的临汾县志中这样记载：“结婚证书仍用始终红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案。奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席面北立。男女族主婚人人席面南立。男女族全体人入席面东西立。证婚、介绍人入席面南立。纠仪人人席面北立。男女宾
42、相引新郎、妇人席，俱面北立；奏乐。证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼，东西相向立。双鞠躬；奏乐。主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬。男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬；奏乐。新郎、新妇致谢词，两鞠躬。女宾代表唱文明结婚歌。证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。新郎、新妇谒见男女主婚人及男女族全体礼；奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东西立，两鞠躬。男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬。男女嫔相引新郎、新妇退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。婚礼的改革使得婚礼简洁化，人们“渐有提倡一日竣事者，是亦节省财力之一。道更有
43、家中不结一彩，不悬一灯、一切布置统假城内饭庄之，尤为便利，国体改革，礼节更新，新娶妇之家间有用。 成婚仪式变更的同时，婚礼服也更加倾向于西方。在封建时代，成婚时，男女面对面站立，中间留有确定空隙，新郎穿着对襟长袍, 脚上穿着元宝鞋, 头带礼帽；而新娘则是穿着绣缎长袍，用长纱蒙面, 头戴凤冠。在新式婚礼上，新郎则穿着西服，戴着礼帽，打着领结，脚上穿着皮鞋，新娘子则是西式的婚纱礼服，用白纱披头，手执鲜花。对于婚姻，人们总是戴着祝福之意，盼望人们能够愿得一心人白首不相离。然而，总有双方之间的感情裂开的，于是便出现了离婚这一说法。离婚最早出现于南北朝时期，到唐宋时已经被大量运用。先秦时候，离婚叫做绝婚
44、。结婚之后，女子本以夫家为家，离婚，就叫作出，但律令中一般以离、离之等词语指代离婚。演化至后来，民间对于出妻不说出而称之为休，所以出妻也叫做休妻，而出妻的文书就叫做休书。为了使丈夫离婚的理由合法化，于是出现了“七出，又叫“七弃。据大戴礼记本命和刘向的列女传记载，七出的具体内容为:“一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六嫉妒，七恶疾。作为妻子，只要凡有其中的随便一条，都有可能被丈夫休弃，不必经过官府，只要有双方的父母和见证人的签字，并且作成文书，就解除了双方的夫妻关系。七出的目的是为了维护父权家长制的权威，但同时为了维护社会秩序的稳定，稳固国家的统治，因此对男子的休妻权利作了确定的限制，
45、于是出现了三不去，也就是丈夫不能与妻子离婚的三个理由。据大戴礼记记载:“有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。虽然，对于男子的休妻做了确定限制，但后世男子并没有局限于这些条例，因妻子年老色衰或者后富贵休妻的也有很多，女子仍没有摆脱被遗弃的命运。 封建时代的七出与三不去，都是为了站在男子的立场，维护的男子的利益，主动权驾驭在男子手中，女子恒久都处于附属的位置，统治者用越来越多的手段限制妇女的自由，使得女子只能唯男子的意志是从。大戴礼记中记载:“女子有三从之道，在家从夫，适人从夫，夫死子从。法家的代表人物韩非子把臣事，子事父，妻事夫作为治理天下的规范。董仲舒提出三纲五常的学说
46、，它把妻子置于丈夫的确定统治之下。刘向编纂列女传，进一步强调.“妇人无擅制之义，而有三从之道。班昭作女戒，明确阐述了三从之道和四德之义，将以前零散、宽泛的束缚、压抑女性的理论系统化。在封建家长制和男尊女卑的影响下，还有男女在体力上的差异形成的经济奉献上的差异，都使得男女在处于不同等的地位，在下层生活的女子还要授本阶层和上层社会的共同压迫。但由于她们没有先进的思想意识，因此革命的坚决性和信念性不够剧烈。 旧式的婚俗早就已经腐烂不堪了，但是由于受到封建家长制和统治者的青睐，所以还能稳定的存在了几千年。直到太平天国革命时期，主见男女同等，才第一次作为有组织的政治力气向封建婚姻制度做斗争。太平天国的领袖洪秀全，在领导反封建的革命斗争中，曾把男女同等作为自己的一项政治纲领。太平天国的政权多次下令禁止妇女缠足，禁止买卖女婢，禁止娼妓卖淫，提倡一夫一妇