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1、2023年论语的现代传播学解读 论语的现代传播学解读 崔建华 2023-2-1 8:49:49来源：中国记者2023年第十二期 孔子堪称古代大众传播的先驱者，也是古代传播模式创新的探索者和生动实践者。尽管孔子并没有专门涉及大众传播的言论，但他的言语，尤其是论语经典，用时下最流行的一个词来形容，是世界上最早的微博，其中已经带有传播理论的色彩，闪烁着传播智慧的光芒，体现了烙着中国文化印记的传播规律和人文符号，当今新闻报道实践可以从中汲取很多有益的养分。本文是衢州晚报总编辑崔建华在韩国忠南大学纪念中韩建交20周年学术研讨会上的演讲，作为一家之言刊发出来，供探讨。 在社会转型、多元叠加、资讯过剩的现代
2、传媒生态环境下，在追求创新的同时，如何坚守新闻传播某些规律性的符号和具有中国特色的人文标识？这是摆在现代传媒人面前的一个“时代之问”。 论语作为一部承载儒家思想的恢弘巨著，以其深刻的思想内涵、鲜明的东方文化特征和高度浓缩的理论精华，影响了中国2500多年的历史，并烙在每一个中国人的灵魂深处。 关于传播主体的媒介素养：志于道，据于德，依于仁，游于艺 在人际口头传播时代，传播主体就是人，而在大众传媒产生后，人与媒体共同构成传播的主体，但人依然是传媒生产力中最基本、最活跃的因素。传播主体的媒介素养直接决定了传播的效果。 孔子设教招徒，有弟子三千，并培养出精通“六艺”的七十二贤人。从现代传播学理论来看
3、，这七十二贤人就是在当初口头传播生态环境下的“意见领袖”。他们的“媒介素养”直接决定了儒家思想的传播效果。 在孔子看来，传播是一项高尚而严肃的事业，它对传播者的要求很高。论语述而篇中有这样一段话，“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“志于道”就是现今说的“理想”，要求人首先要树立一种立志高远追求人生的精神和毅力。“据于德”，就是要重视实现目标、理想的方法和途径，言、动、视、听一律依据首先规范。“依于仁”，就是说首先的主体是“仁”，内心的活动和行为的表现以仁道仁德为载体。“游于艺”，即经常悠游于礼、乐、射、御、书、数六种技艺的学习和实践中。志道、据德、依仁是为了提高人的精神境界和思想品格，
4、即当今提倡的“德”。礼记中说：“不兴其艺，不能乐学。”所以游艺是培养人的工作能力和生活乐趣。 孔子在对待事业的态度上也有精辟的论述。他在论语雍也篇中说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”大意是对待任何事业，知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人不如以实际行动以它为乐的人。从现代传媒的实践看也是如此，只有一个对新闻事业充满了满腔热情，并愿意视为之奉献而当作人生乐事的人，方可真正投入其中，并有所收获。 孔子在论语雍也篇中，还对传播主体提出了具体的要求。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣！”“博学于文”，讲的是业务素质，要求广泛学习各种文献技艺，掌握尽量多的资料和知识，换句话说就是要有较高
5、的文化素养，从而才能在传播中拥有底气，并游刃有余。在现代大众传播中，要求记者编辑做一个“杂家”，也就是这个道理。 如何提高自己的业务素质？孔子强调学习，教育者必先受教育。他在论语述而篇中说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他还说：“朝闻道，夕死可矣！”（论语里仁篇）他不仅向书本学习，而且向周围人学，向生活学，从研究历史文献中学，从教学相长中学。他曾经去周都洛阳问礼于老子；曾经问乐于苌弘；在卫国向蘧伯学习严于律己；在齐国向晏婴学习贵人贱己，先人后己等等。他学无常师，见贤思齐。他说过：“三人行，必有我师焉。” 在学习的方法上，孔子提倡凡事都要问个“为什么”，从深层次去想一想。他说：“学而不
6、思则罔，思而不学则殆。”（论语为政篇）只学习，不思考，在认识上就会迷惑不解；只思考，不学习，那就疑惑难解了。 除了业务素养，孔子还谈到了道德素质，这也是孔子在他的言论中讲得最多的。他要求学生自觉以“周礼”来规范自己的言行，非礼的事情不要去做。这个观点尽管带有一定的历史局限性，但撇开这一点，他要求学生提高自己的道德水准，从而在传播中受人尊敬，以礼服人，还是很有借鉴意义的。 孔子还在传播的社会责任方面有专门的论述。他说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”他还论述了见利忘义，不承担社会责任所带来的后果。“放于利而行，多怨。”（论语里仁篇）意思是说一切依照自己的利害关系行事，就会招致更多的怨恨。当今社会
7、的新闻传播人会遇到各种各样的利益陷阱，不得不防。时代不同，我们不需要从业者像“子路衣敝氲袍，颜渊箪食瓢饮”那样，但“君子爱财，取之有道”的原则还是要坚守。 联系眼下全国新闻界正轰轰烈烈开展的“走转改”活动，与孔子的以上所述 理念是一脉相承的。 关于传播内容的客观真实：毋意，毋必，毋固，毋我 论语中，记载了不少孔子关于传播的价值取向、社会责任和职业伦理等方面的重要论述。对我们当今的新闻传播实践，同样具有现实指导意义。 论语子路篇中有孔子与鲁定公的两句对话。鲁定公接连向孔子提了两个问题：“一言而可以兴邦”“一言而丧邦”，有这么回事吗？孔子以两个“言不可以若是其几也”作答。意思是“话不可以讲得这样肯
8、定，但有与这接近的。”孔子常常告诫他的弟子“慎言”“讷于言而敏于行”（论语子张篇）。 在舆论传播零时差、多渠道、个性化、互动性和海量性的现代社会，舆论的重要性有目共睹，无论是当政者，还是经商办企业者，甚至是普通公民，都十分重视新闻舆论，因为“记者笔下有财产万千，记者笔下有毁誉忠奸，记者笔下有是非曲折，记者笔下有人命关天”。（新华社原社长郭超人语）作为现代传媒人不能打着道德的幌子，而强奸法律的尊严，当然也不能高举法律的鞭子，而无情地抽打我们道德的同类。 对于传播内容的定位，孔子有自己的原则。他将“礼”作为最完美的伦理规范和制度，同时又将“仁”作为最高的道德准则和品质。他在论语颜渊篇中说：“君子成
9、人之美，不成人之恶；小人反是。”这也是他在阐述传播内容的定位。 孔子治学严谨，他遵循两条原则，即：“述而不作”和“无征不信”，通俗 说法是承传记述而不创作，没有证据就不足为信。在孔子看来，“成人之美”也不是乱“成”的，他提醒要注意有事实根据。他在论语卫灵公篇中说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣！”意思是说：“我对待别人，毁谤过谁？赞誉过谁？如有所赞誉，必定是实践检验过他的。”这反映了他对传播内容真实性要求之严格。 论语八佾篇也记述着孔子这样一段话：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”意思是说，“夏代和殷代的礼是什么样，我能
10、说得出来，但夏禹后代杞国和殷后代宋国现行的礼仪，却不足以作为考证的证明。因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果文、献足够的话，我就能用它来作考证的证明了。”由此可见，孔子对待“证明材料”态度的严肃认真。 孔子在论语阳货篇中说：“道听而途说，德之弃也。”告诉人们：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”在论语卫灵公篇中又强调：“巧言乱德。” 当今，我们在做新闻报道中也强调“孤证不立”原则，再现一个新闻事实必须要有两方面以上的证据来印证，也是这个道理。也正是“道听途说”和“巧言”，制造了现代社会有损新闻媒体形象的虚假新闻和失实报道。 不过，孔子也认为，做事难免有错，但要知错即
11、改。他在论语学而篇中说：“过，则勿惮改。”告诫人们，有了过错，就不要怕改正。论语卫灵公篇中他则说：“过而不改，是谓过矣。”孔子的学生子贡则秉承老师的精神，他也认为：“君子之过也，为日月食焉！过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” （论语子张篇）君子因改过而受人敬仰。 在资讯发达的当下，媒体因新闻发布量大，报道速度快而导致一些差错的产生。“人非圣贤，孰能无过？”差错产生不可怕，怕的是有差错遮遮掩掩，或“死不认账”，漠视新闻更正，这将对新闻真实性产生严重损害，降低媒体公信力。 论语的现代传播学解读 传播学 传播学 传播学 网络流行语的传播学解读 咱们结婚吧热播的传播学解读5.06 传播学论文 1011传播学 传播学教程 传播学介绍