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1、2023年朱光潜先生的谈美读后感最新精选 书卷中的意念影响者你的思想和心态，少年不知勤学苦，老来方悔读书迟，那么关于朱光潜先生的谈美读后感该怎么写呢，下面是我为大家整理的关于朱光潜先生的谈美读后感范文三篇，供大家参考。 朱光潜先生的谈美读后感1 读完谈美书简总体感觉就是稀里糊涂，包含了各种不明白。留下显明印象的很少而且也模模糊糊的记不清晰，或许是这本书的内容本身就很乏味或者专业性很强，虽然作者也竭力写得明白清晰而不是趣味，最好能达到深化浅出的目的。但就我本身而言，一个从为看过听过美学，压根不知道有美学存在的人，突然读到一本美学大师谈美学的书，总觉得有些唐突，甚至是不知如何是好，难以应付。 可以
2、做个比方来形象的诠释我的感觉。 看这本书，就像看T台秀一样。看着各种各样想尽方法创新的时装，却得不偿失的让人看到另类的搞怪，难以接受。但当你知道这是一位知名大师呕心沥血的作品，你就会按奈住自己的烦躁，耐性品位，试图找到一点可以看的过去的地方。但当你发觉这样也是徒劳的时候，你又看到别人对这些设计赞叹不已，你便会心生怀疑，不得不从其他方面来找寻乐趣以作消遣。于是你便会将留意力转到主体的庞杂部分，比如你会观赏模特的妆容、身材、造型，或者倾听秀场的音乐，或者探讨T台的设计。总之，你会找到主体以外出彩的地方，以便使自己感到欣慰，没有白白的奢侈时间，但却忽视了作品本身的内容。 读它，须要静心，在一大堆晦涩
3、难懂的文字中，努力的想找寻到一点能读懂的，能理解作者观点的，但往往是努力与收获不成正比。 和服装设计师类似，作者也努力的想做到使文章通俗易懂，但却收效甚微。至少作为万千读者之一的我，的确是在还没弄明白是怎么一回事的状况下就读完了，只留下一些模糊的对美学的认知。当然，这也不能全怪作者。或许是内容涉及学问面太广，含盖内容太多，这就对我像我一样学问面狭窄的读者造成了许多的捆扰。这个问题，即使作者再怎样神通广阔也说明不清晰。比如，书中常提到的马克思、恩格斯的著作，我根本就没接触过，试问，我又怎能理解透彻呢?所以，我还是要多读书，多涉猎些不同领域的学问，或许这样，便可以理解此书的内容。 正如看T台一样，
4、假如我看不出精彩的的，无法理解晦涩难懂的内容，我就会从其他细微环节方面来找寻这本书的精彩，好激励我接着读下去。作者朱光潜先生，是一位民族责任感很强的人，他对社会学风很是忧虑，也不断激励年轻人去打破禁区，为文坛带来清风。他也的确是个醇厚人常常自我反省，不断思索，不断改正，不断进步。他这种务实的科研精神，是他的思想精华，也是这本书的精华。而且，作者在这本书中始终流露出的是虚心，谨慎的看法。他的文字也给人一种亲切的感觉，并没有拘人与千里之外的意外，这也是朱光潜先生与其他一些咬文嚼字，拿理论拘人与外，让人心生畏惧的学者的最大不同，这才是真正有学识的表现。唯有品质好的人才能写出好书才能写出好书，所以，从
5、这点上来说这本书也有它的珍贵之处。 对于这本书，我没有读懂，所以，也不敢枉加评论。只希望以此来记录下读它的心情，也算是一种纪念吧。 朱光潜先生的谈美读后感2 这是朱光潜先生在83岁高龄写给青年的美学入门读物谈美书简。朱光潜先生是中国现代美学的代表人物，是开拓者和创新者，在美学领域是全国的权威，他主见美是主观性与客观性的统一。他运用马克思主义的观点来阐明白美和美感的规律、美范畴等一系列问题。 在前言中，朱光潜告知我们怎样学美学，但我认为更重要的在于，他对我们人生观的引导，如在前言中朱光潜写到正路并不肯定是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和坎坷险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。哪个重要的科学试验
6、一次就能胜利呢?失败者胜利之母。失败的教训一般比胜利的阅历更有益，这些都呈现出一种主动的人生看法。 什么是美?这是一个很基本的问题，但毫无意外地，我们大多数人并不知道它的准确答案。其实从另一个方面来说，美并没有一个详细的标准，每个人对于美都有不同的定义。在谈美书简中，朱光潜先生给了我们一个答案，虽然这个答案不肯定正确，但至少比毫无头绪要高超很多。 很多人都认为，看过去舒适的就是美的，或许更深一层，会说心灵美也是一种美。但全部的这些都比较浅显的，而深化探讨，又是望尘莫及的事了。通常我们对于美、美感、美的规律、美的范畴等等这些问题感到很深邃，也探讨甚少，关于这些问题，朱光潜先生在此书中都一并回复了
7、，而且回复的很详尽，对于思想，文学，方法，理论等等也有具体的陈述。对于美，我们看到的都是片面的，也可以说是表面的，而看完这本书，我对于美则有了全新的看法，这也是读此书的收获吧。 朱光潜先生的谈美读后感3 朱光潜(18971986)，安徽铜城人，闻名美学家、文艺理论家、翻译家，我国现代美学的开拓者和奠基者之一。 主要著作有文艺心理学、悲剧心理学、西方美学史、给青年的二十封信、谈修养、谈美、诗论、谈文学等。 其中只读过朱先生的'谈美和文艺心理学，对于谈美其精辟、客观的分析和论证明为观赏，赞扬。以下排列每一章节的精彩之处，略赋个人拙思主观之感，引以对朱先生之谈美的敬意。 一、我们对于一棵古松
8、的三种看法好用的、科学的、美感的 作者在此段中谈及人对事物的不同看法，或者说每个人的动身点不同，其视察事物的立足点就不同，同样的事物在不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特的反应。一棵古松，木材商是商业的心态去看，科学家是探讨的心态去看，而画家用观赏的心态去看，古松在不同人眼里衬托了三种效果，只有画家不是从用的角度去看，而是如朱先生讲的：无为而为的观赏眼光去看，观赏的同时也给予了其画家内心世界对古松的完备概念。美的东西须要人们用审美的眼光和观赏的心态去看去想，如只讲好用，那么美是最不好用的阅历。但假如说人类历史生生不息，而真正能触动你我心灵深处的唯有那些赐予美妙情感的艺术作品，无处不在深邃的夜
9、空中犹如指路的星星闪着光，指引人们的灵魂、净化人们的思想。 再次引用朱先生的话：美是事物的最有价值的一面，美感的阅历是人生中最有价值的一面。 二、当局者迷，旁观者清艺术和实际人生的距离 俗语讲：距离产生美。其实朱先生在此明确的指出了艺术和生活的距离。真实世界覆盖了雾、雪或雨就简单给人们另外一种联想，其状态使真实世界同你我之间产生了距离，因而有了古往今来的诗情画意等及赋美感的意境。所谓：艺术来源于生活又高于生活。应当也是其中道理。艺术是主观的情趣、感觉，而又有些客观的限制和设计在其中，太过接近真实简单使人产生功利心，太过主观也不简单让人理解，终归艺术是给人们观赏的。 不同艺术各有其不同的表现形式
10、，犹如京剧有唱、念、坐、打。相声有说、学、逗、唱。等其有规则的表演方式，是经过人们多年在舞台上磨砺总结出的表演形式，而这些形式是经过人们运用艺术规律如夸张、变形等方式，拉开同实际生活的距离，而其内容又不脱离生活。 人们对于熟识的事物总是简单忽视它的美，因为太过熟悉没有了距离感和神奇感，简单从实际生活中的利害关系动身看眼前的事物，而簇新的、不了解的事物有距离感就简单产生美感，这也犹如围城般的效果，我看你的好，你看我的好，无非是因为有距离，有神奇感而迸发出美感，使人憧憬。如此所谓：当局者迷，旁观者清。 三、子非鱼，安知鱼之乐？宇宙的人情化 这个段落里朱先生引用庄子。秋水里的一个小故事说明白人的美感
11、阅历的道理，即：美感阅历即是人的情趣和物的姿态的往复回流。人的认知有时是伴随人的主观情趣来推断事物的。那么这种主观的情趣对事物进行推断就是移情作用，把自己的喜怒哀乐等心情映射到身边的事物中去。这种移情作用是同美感阅历休戚相关的。犹如朱先生讲到在观赏古松时，除却古松的外形引起的造型美感还有个人对古松的内心观赏情趣也会使古松的美感里含有观赏者的个人认知阅历在里面，这也是人们看到某某事物时会说：我认为如何如何，等等诸如此类的话语。其实人们在对事物给予个人的某种情趣的定义同时人们也在不经意中仿照着事物本身的一些属性。也就是说人的美感阅历不是单独的由事物本身或人的主观情趣独立产生，因为事物的物理属性，因
12、为人的移情作用，两种属性的结合造就了人的美感阅历。这就是宇宙的人情化所在吧。 四、希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘美感与快感 其实美感和快感无时无刻都冲斥于我们的生活当中，但究其动身点就又产生了前面朱先生讲的不同看法的问题。美感不是好用主义，是不带有功利心态的心理活动，而快感是处于实际应用的目的。犹如口渴了喝了水就会产生快感，要解手排泄了也会产生快感，但这些都不会有美感。雕像和英国姑娘一个是雕塑艺术品一个是活生生的人，假如单从好用角度动身那还是英国姑娘比雕塑好像更有用。在这里朱先生告知我们明确美感和快感的不同，对于美的观赏要不带功利和好用的心态去看去理解。 五、记得绿罗裙，到处怜芳草美感与联想 我姑且如此说明朱先生的这段文章。联想是偶然的、杂乱的、无序的，而美感的东西是肯定的有序的，有结构的、抽离出来的，有形式相伴的和-谐状态的东西。美感阅历可以使人产生对事物的联想，而单纯的联想不能算做美感阅历。朱先生提到：美感是一种直觉。一瞬间的感受。而联想会带着思索，这种思索会把事物引到其他不相干的事物中去，无法干脆单纯的观赏一件事物本身，而会产生浮想联翩的心理活动，所以美感阅历同联想是有不同含义的两种概念，不能混淆。