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1、2023年高中生道德经读书心得5篇 古人云：“书中自有颜如玉”，“书中自有黄金屋”。在这个世界上，不会被社会淘汰的，便是书中的“养分”。还在等什么?让我们一起畅游书海吧!以下是我整理的中学生道德经读书心得，希望可以供应给大家进行参考和借鉴。 中学生道德经读书心得范文一 其实我还是第一次读道德经呢，因着老师这此布置的作业，没方法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经全文后，我突然间觉得这本书该是我应当早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，原委是何由，我至今也不懂? 道德经应当说分成上下两部，上部道，下部德。(长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下
2、德) 根据这种划分，我们来分开来看它。 道，也就是天道，是自然的规律。 它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，特别道”，可以说出来的道，也就不是“常道”了。 其次个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要慢慢消减，于是又回到了它的初始状态。 且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事?我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。 读了道德经之后，的感受还是来自于心灵深处
3、某处的弦被触动，。“天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能许久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能许久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。但是仅看当今社会，能做到将自己置之度外的又有几人呢?屈指可数，高速膨胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。 道德经仅小小的五千字，可只要你专心去读去理解，你会发觉当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。 老
4、子注意人的无为思想，无为是一种心境、一种修养，是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 中学生道德经读书心得范文二 不知什么时候起先，一群笨偷小蚂蚁不请自来，住进了我家新装修没多久的墙壁里，它们不仅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，还沾污我的餐具、红酒。不仅如此，当我们一家人就餐时，它竟然
5、也爬上了餐桌，当我在房间里度步思索时，有时竟然也看到它在地上晃荡，面对此景，何止是火冒三丈啊。 其实，这些小东西是很笨的，更谈不上思索了。比如当它们偷吃蜂蜜时，竟然不知道蜂蜜是液体会沉，以至我的蜂蜜罐里浸满了它们同类的尸体，当它们侵入我的白糖罐搬白糖时竟会迷失了方向，在那迷宫般的糖堆里打转。我就奇了怪了，这么笨的小东西是怎么在这充溢了才智的世界上生存下去的? 不过要歼灭它们却也有肯定难度，由于它们住在墙壁里，要找出它们巢穴的精确位置比较难，而且更为主要的是即使找到了，碍于装修好不足二年的墙壁和家俱，却显得有些无可奈何。这里我突然想到了我小时候玩的一个叫“诱蚂蚁”的嬉戏，小时候在农村，闲着没事时
6、，我们一群小伙伴就用小动物(如蜻蜓、苍蝇之类)的尸体去引诱蚂蚁倾巢出动来搬，然后就用水或火来杀死，这是当时我和小伙伴们玩得最起劲的嬉戏之一。 在一个星期天，我确定如法炮制。由于没有小动物的尸体，我确定提高档次，用它们最喜爱的冰糖，我从密封的罐里找出一小块冰糖，看准了一只正在找食物的蚂蚁，突然把冰糖放在它的面前。一起先时它还吓了一跳，以为突然来了一个什么大怪物，不一会，发觉这怪物不会动，对它没有威逼，它就试着用触角去碰了碰，没反应，再进一步用嘴去添一添，发觉正是它喜爱的美味，它好像一下了来了精神，它快速围着小冰糖块转了一圈多，然后又倒着转了转，又用嘴添了添，确认这正是它们的美食后，好像更有点兴致
7、勃勃了。它快速地往回跑，从墙壁踢脚线和地钢砖间的一个小缝隙中钻了进去。我不竟暗自得意：小东西，连这么简洁的引诱你都看不出来，我看你怎么活。 不一会，原地又钻出二只小蚂蚁，快速来到冰糖处，围着糖块正着反着转了几圈，其中一只还用触角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它们就分开了，其中一只留在原地，另一只则又快速返回巢穴，不一会，踢脚线和地钢砖间的小缝隙中又钻出蚂蚁来，一只、二只、三只成群结队地出来了，直奔糖块处而去，这次它们也不再用触角去碰，就干脆用嘴去啃了，它们有的站在地钢砖上吃，挤不下的、够不着的就干脆爬上冰糖块，从上往下吃，把这块冰糖围得密密层层，而更多的蚂蚁正源源不断地赶来，路上形成一条浩浩荡
8、荡的蚂蚁队伍。不一会有的起先往家里走了，好像是吃饱了又好像是去通知更多的蚂蚁来一起享用。惊奇的是这次它们只舍命地吃并没有要往家搬的意思，记得小时候蚂蚁是把小动物往家搬的，现在怎么不搬了?进化了还是习性变更了? 这时我突然想，它们既然不往家里搬，那第一个发觉冰糖的蚂蚁要是不回去告知别的蚂蚁，那这块冰糖就是它一个的了，别的蚂蚁也不肯定会刚好找到这里来呀，那就足够它躺在冰糖块上享用一二个月的了，它怎么还要傻乎乎的回去告知其它蚂蚁呢?这时，我又突发奇想，现在要是有一个人类突然发觉这么个宝藏(冰糖对于蚂蚁就似乎宝藏之与人类)，他(或她)会怎么办呢?他(或她)会去告知同事吗?会去告知小区的邻居吗?会去告知
9、他或她的国家吗?以现实状况看，我猜99.9%是不会的了，不仅不会，我估计他(或她)还会把它隐藏起来或设置陷阱以防被其它人看到拿去。事实上，从现实社会的状况看，不要说这些意外的无主财物，有些已有主即已明确是别人家的财物，却还总有那么一些人在挖空心思地想要把它占为己有，君不见，为了占有别人的财物，有杀人抢劫的、有偷窃的、有行骗的、有以权谋私的、有以次充好的、有不顾别人死活乱排污的等等;往细里说，比如各种各样的电话诈骗、短信诈骗以及地沟油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色馒头、塑化剂、瘦肉精、苏丹红鸭蛋、老鼠肉做的羊肉总之一句话为了抢占别人的财物而不顾别人的死活，什么事都干得出。 老子曾
10、说过“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。”可看看现实社会，奢侈品、富翁及排行榜都听得耳朵生茧，现在是污染环境越多、掠夺资源越多、挣的钱越多、得到的头衔和荣誉就越多，只要钱多其它的错误几乎可以不论，即使偶而有指责富翁或“富二代”、“官二代”生活奢侈的，可那口吻却分明是艳羡，巴不得那被指责者就是自己，活生生的一个笑贫不笑娼。在这样的社会里，道德还会在人的脑子里被想起吗?再看教化，现在强调的从小孩起先就要“不能输在起跑线上”，然后整个社会向他(她)们灌输的就是竞争、排名、考试，可曾教化过要友爱、团结、互助?这样一来，原来应是亲如兄弟的同学活生生地成了誓不两立的竞争对手
11、。为了排名可以不择手段。呜呼，这样的“才智”又有多大意思呢?团结、友爱、亲情、道德这一切都已成了真正的奢侈品了 这时，我再回过头看了看在地上正吃得欢的一群没有“才智”的小动物，不竟悲从中来：莫非人类真的不应当拥有“才智”吗?蚂蚁，蚂蚁，我怎么忍心杀你啊，我多么希望我是你的同类啊。 中学生道德经读书心得范文三 作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。我对道德经的理解主要是讲求“无为”，“敬重规律”。 第一
12、段“道可道，特别道， 名可名，特别名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，特别名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，出名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。 这一段作为道德经的起始，具体阐述了老子对规律的
13、理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，改变的，不为人所限制的。”对待规律的根本看法是“充分敬重规律，然后才是利用规律。”这是一种特别朴实的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。 老认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”这句话承接上
14、句举了许多例证明敬重规律的好处。上天敬重规律可以澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能_。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪
15、非乎?”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。这莫非不是以贱为根本吗?莫非不是吗?“故致数舆与舆。世故不_欲如玉，_如石。”这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬。 由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老对无为的崇拜。 在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道
16、人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。 老说：“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的看法治理天下便没有做不好的事。 关于无为老在道德经第七篇里举了一个例。“天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能
17、许久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能许久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。” 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积
18、才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 中学生道德经读书心得范文四 道德经主要是论述两个方面：一是世界本体-自然，即道与阴阳。道为世界之真，用阴阳成物。二是意识。意识为物的本性，以谦柔通于道。在这两个层面上，又构建了两重秩序：一是人，意识与自然间的秩序。这种秩序证明人要敬重、理解、学习自然。二是人与人之间的秩序。这种秩序就是爱。脱离了爱，这种秩序将不复存在。 一、人，意识
19、与自然间的秩序 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物源于道，道是世界的本体，是的真，的存在，即道就是世界。没胡道就没有世界，世界因道而存在。 人法地，地法天，天法道，道法自然。道德经述道之理，而道之理应效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道应循道而行，利用自然之理，为自己所用，从而造福人类，使人类社会天长地久。倘如我们不依道而行，抱着人定胜天的心态，斗天、斗地、斗自然，最终的苦果还是自食。 天之道，不争而善，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。功成身退，天之道也。天有其规律，不是人所能左右的，但我们能够利用其规律，在实践中实现自己所要到达的目标或志向，因为天不负有心人。
20、但是，功成之后要在适当的时候身退。树在招风，我们应顺应天意，适时而止，方能自保，安享天下太平，而免遭杀身之祸，这也涉及到后面所写的知足。 二、人与人之间的秩序 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。要想成为圣人实非易事，要想成为圣人，就应有一颗虚心的心，不耻下问，努力地用学问与道德来充溢自己。，同时，要忌空无实际的志向，应脚踏实地，埋头苦干，结合自身实际，去实现贴合自己潜力的志向与目标。值得留意的是，以上的这些，要有一个前提，那就是有强健的体魄。因为身体是革命的本钱。 不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长，以其终不自大，故能成其大。知人者智，自知者明;胜人者有力，自
21、胜者强。人不应有傲慢自大之心，完全忽视他人的存在，傲慢自大只会使自己迷失方向，跌入万丈深渊。知彼知已，方能百战百胜。人贵有自知之明。以他人之长补自己之短，充分发挥自己的优势与潜力，一切的困难就不将是困难了，完备的明天将被自己开创。 困难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。整体离不开部分，部分有时也会确定整体。我们注意整体的同时，也不应忽视部分的作用。凡大事者，皆从小事做起。即使是社会主义的大厦，也是一块块砖建起来的。因此，我们在实现自己的志向时，要从小事做起，从今刻做起，脚踏实地，埋头苦干，终成大事，实现志向。
22、 柔弱胜刚毅。天下之至柔，驰骋天下之坚。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知行，莫能行。天下非刚至强，柔变强。如水滴石穿，绳锯木断等。以柔克刚，柔能胜刚，即使天下至柔之物，也能战胜天下到坚之物，这是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的却很少，甚至没有。人民在强权之下，或许是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起来的柔弱，却能_暴政。如秦朝的来亡，便是一个例子。 上善若水。静能躁，寒胜热，清静为天下正。人是一种高级动物，动物尚有冲动，更何况是人。那么，我们该如何抑制自己的冲动呢这就须要我们修心养性，以致使自己做到清静、无为。这样，我们即使应对世间的变化莫测，乌云密布，也应处之泰然，冷静、镇静地应对，
23、最终将云开见日。倘如自己先乱，即会做出冲动之事，其结果会更糟。 夫唯不争，故无忧。见素抱朴，少见寡欲，绝学无忧。故知足之足，常足矣。知足不辱，知此，能够许久。人有一大缺点，那就是不知足。人要想变更这一大缺点，就是淡泊名利，少思寡欲，持续一颗平常心，方能知足。知足者，少有苦恼。无苦恼者，常带有微笑，能快乐、欢乐与华蜜，这就能够使自己寿命延长，安度天年。 总的来说，道德经惜字如金，字字经典，使人在明白自然这理，依道而行。同时，让人明白世俗中的为人处世之道，以清静无为，使自身快乐、欢乐与华蜜。 中学生道德经读书心得范文五 道德经通篇潜藏的一个主题意识是，反对技巧，反对学问、反对乱为，主见静待事务自身
24、的发展，自然成。道家强调乱用学问、乱用技巧、乱用智力，是很危急的事情。不作为，无学问、无智技在道家眼里是胜利者的基本特征。主见靠事物发展的根本道理，靠事物的自行演化，坐享其成，是道家的根本思想。 几千年来，道家的以上思想被视为保守、落后甚至反动。我此刻认为这种看法可能是不识货的体现。道家强调不作为，无学问、无智技的基础是认为大自然自身会以最合理的方式存在和发展，顺着自然本有的发展事态、追随自然的节奏是最聪慧的做法。乱思、乱想、乱探讨、乱动颠倒了本末，把人的参加视为自然发展的主要条件，其实事物的发展是事物的自然属性，没有人的干预就能自然发展下去，假如人过度干预会破坏事物最合理的自然发展。一个“有
25、知者”在干预自然的过程中，造成的麻烦比产生的利益大得多!人类那点可怜的“才智”在大自然的固有才智面前往往成事不足败事有余!我个人认为道家的思想是非常高深的哲学，对投资有强大的指导好处。 道家强调明白最根本的道理、逻辑和规则后，务必要追求愚、笨、傻、呆，务必少做少为，少思少想，别求知、别发展智力、别发展技巧。严格来讲，道家这个思想对现代科学技术不是一个正确的理论指导。但是对投资来讲，道家的这些观点是最正确的。投资你想得越多，出错的概率越大，你操作的越多，赔钱的风险越大，驾驭的学问越多，自以为是的可能性越大，你觉得自己聪慧，乱为乱动的可能性越大。所以，少驾驭点学问，能不做尽量不做，投资成果自动提高
26、。你明白终极的总道理就能够了，你明白真正的本质性逻辑和法则就能够，其他的东西能不明白就不明白，能不清晰就不清晰，太明白太明白是有害的。 圣人不为大 道德经第六十三章提出了一个与巴菲特的想法一样的观念：“图难于其易，为大于其细;圣人不为大，故能成其大。意思是说，杰出的人并不直截了当的去追求大事，难事，而是有意识的不做大事，不做难事。他们做什么呢他们做的是比较简单胜利的小事。对大事难事的把握和限制，在于从简洁简单的方向下手，实现远大的目标，不与高难度的问题正面交锋，主动的避开高难度的问题。从小的地方做大事，而不要直截了当的构建一个大的格局，大场面。这样因为没有难度，就没有太大的失败可能性，不断的积累小的胜利就能实现成其大的目标。把老子挖出来进入中国股市，会做得好，老子确定是不懂此刻经济，财务经济，金融学说，但他有大才智，从简洁入手，从易处入手，避开难的和大的，从而终成其大。 这个理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特胜利的根源之一，巴菲特：“我从不试图跨越七英尺高的栏杆，我所找寻的，只是容我轻易跨越的一尺栏杆”。巴菲特的意思是“我不做高难度的事，只做杀鸡宰羊的事!问题的难度降低后，错误自然不会发生。” 提升胜利率的根本方法是为其易，为其细，为其小，不为其难，不为其大，不为其烦，逐步积累在时间的作用下能够成其大，成其功。这其实才是根本的胜利之道。