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2、任，我始终希望自己能够心平气和地用爱的教化方法，有气质有涵养地给学生以方法上的指导和精神上的引领。但在带班的过程中，我发觉这样的愿望虽然特别美妙，却难以付诸实践。当某个学生一而再再而三地重复着相同的错误时，我会生气于他的不懂事理，会愤怒于他的“顽固不化，于是原本的耐性宽容就会演化为怒不行遏的指责，原想拥有的气质风度也会荡然无存，不仅自己会愤怒地伤肝伤肺，也会在无意中损害学生，起不到教化的效果。 读了世说心语2之后，特殊是其中的惩罚的艺术篇，让我感慨良多。刘墉先生说很多父母惩罚孩子的时候，犯了两个最大的错误，就是：第一，他们要罚，却舍不得，下不了手。其次，他们会惩罚，但没有肯定的原则，似乎随他们
3、的心情好坏来”执法“，让孩子摸不清。其实，学校教化和家庭教化是有许多共通之处的，孩子在成长的过程中都免不了犯错，但犯错之后，我们该怎么处理呢? 古人说”明刑弼教“，也就是说刑罚的目的.是帮助教化。作为老师，要懂得惩罚的艺术，最重要的是留意驾驭分寸，体现合理公正的原则。惩罚时要依据学生所犯错误的性质、情节，以及对错误的相识看法来确定赐予必要的惩处。切不行简洁化，”一刀切“。更不能因为对学生的偏爱或成见，造成惩罚的失衡、失当。其次，处理事情面对学生要有肯定的原则，让学生明白什么该做什么不能做，不管学生是有意还是无意中违反了既定的原则，都应当让他们英勇地担当起责任。再者，每一个学生都有自己的优点，作
4、为老师应当擅长捕获每一个学生身上的闪光点。前苏联闻名的教化家马卡连科曾经有这样一句话：”用放大镜看学生的优点，用缩小镜看学生的缺点“，所谓”赏罚分明“说的就是这个道理。最终，我们要给学生犯错的空间，身为老师，不要想着自己的一番语重心长的谈话就能让学生大改以前懒散的模样，多点时间，多点劝慰，多点理解，才能让学生渐渐地纠错成长。 教化之路漫长曲折，教化方法丰富多样。但面对不同的个体，老师须要学习着拥有比家长更多的策略和方法。而世说新语2让我们更多地了解了现在的学生，明白了怎样将家庭教化和学校教化结合，才能达到最好的教化效果。且让我们反思学习着在教化之路上前行，让我们”艺术“起来吧! 世说新语里的故
5、事都是通过一件小事来反映一个人的品德，比如说他孜孜不倦、礼贤下士、读书很用功等，我也记不住那么多。世说新语李的文章都是文言文，文言文就是古文，我们学生很烦的那个文章。 我们要学习他们好的品德，成为一个品德高尚的人。 世说新语豪爽读后感500字2 世说新语每章节都是简洁的交代一件事或一个人，并不给出自己的评价，让读者有了独立思索的空间。所以这是一本特别客观的书，特别敬重每一个人物原本的样子，不夸张，不渲染，谢安算是其中最受推崇的人了，雅量篇里几乎都是他，然而书里也收录了几篇可以看出他缺点的，这样没有一个人是完备的，也就使每个人都丰满立体现实。 书里反差最大的，令我印象最深刻的莫过于在德行中，讲管
6、宁与华歆决裂还有王朗学华歆不成的两篇了，这两篇是紧挨着的，然而前一篇中华歆还是一个不用心锄地，读书而被外物干扰的人，从而招致管宁与他绝交。后一篇就变成了在见识和气度上的楷模。一起先我甚至以为自己看错了，因为之前总认为古代的贤人们不论何时何地总是贤能的完备无缺的，现在看来并不尽然。一个人好的一面恰好是那个时代在推崇的，于是便为贤士。而华歆的不专注是管宁所厌恶的，于是他们做不成挚友。 我特别艳羡世说新语中描写的当时士族们的生活，好像总是那么悠然，每天游山玩水，写写书法，写写文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我愿生在那样的时代的名士家中，日日品酒赏花，定能成就一身风流。然而透过士
7、族们悠然奢侈的生活，也可窥见当时百姓的疾苦，而名士们悠闲生活的背后大多是政治上的不如意。名士们表面过着悠然生活，内心或许特别苦闷抑郁。这样一想，悠闲对于他们来说何尝不是一种酷刑。 最终要讲其中我最喜爱也最感到怀疑的一篇，有关小时候的晋明帝。晋明帝的父亲元帝两次问他长安和太阳孰近孰远，得到的两次答案却是截然相反的。我反复读了多遍，只能理解第一次他说太阳远过长安是为了宽慰父亲。而后一次说长安远过太阳我却始终想不通，只是这个小孩子在表达自己对长安的思念吗? 世说新语豪爽读后感500字3 世说新语成书于南朝刘宋王朝，作者是刘义庆。南朝宋这个朝代是一个比较特别的朝代，我个人觉得是属于夹在中间的一个朝代，
8、南朝宋(420-479)的开国皇帝是刘裕，这个朝代历经了九个皇帝，是南朝四个朝代里面最久的一个朝代，也是一个历经旺盛发展的朝代。 刘义庆这个人呢首先是属于帝王家族的子弟，其次是一个文学家，他有许多的机会接触到各种平常老百姓接触不到的资源，因此我说他的发展起点确定相比一般人要高许多，加之本身刘义庆天赋异禀，被他的伯伯皇帝宋武帝刘裕称为“此我家丰城也”，所以可以看出刘裕是多么的喜爱这个侄子。刘裕年纪轻轻就做上了大官，深受皇帝的宠爱，基本上都是属于近臣一类的人，二十七岁就做到了副宰相的位置。刘义庆这个人很聪慧，擅长思索动脑子，很能审时度势。刘裕死后，宋文帝刘义隆登基，刘义隆这个人很缺心眼，猜忌心很重
9、，对朝臣这些人很有戒备之心，登基以后就大开杀戒，反正是杀了许多臣下，刘义庆呢虽然是天子庇佑下的爱臣，但是面对这样的大开杀戒也招架不住，也怕不当心掉脑袋，他到处小心翼翼，当他发觉祸事即将到来的时候马上“恳求外镇”，跑到外地去做官。我认为刘义庆这个人生在了一个好时代而不是一个坏时代，他以史为鉴，知道前朝死在政治的风波里面的冤死鬼多如牛毛，因此见好就收，最终不至于死于刀斧之下(元嘉21年病逝)也是死的年轻。 世说新语豪爽读后感500字4 勤于学习才能乐于施教。每当我们看到一本好书的时候，内心总是会忍不住记录内心的启发和感想，那些从著作中所冥思震撼人心的话语，那些从著作中所触摸感动灵魂的文字，我们都能
10、通读后感传递出来。 刘墉的世说新语2之教化秘笈，在我的闲暇空余最终读完了，但久久地让我回味其间。娓娓道来的教化秘笈就像与读者对话，很多的困惑也随之慢慢明朗。书中对“新新人类”的理解，我亦颇有感慨。“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念敏捷、转变得快、适应得快。”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来;去了趟日本，就会告知你日本人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时时常地评论一下某些社会现象。这就是“新新人类”。 我对德行方面有一些初步的相识。名与利往往是人的动心之
11、处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜， 他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，非常喧闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：你并不是我的挚友啊!华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培育出来的。 这本书将对我的为人处世有肯定的帮助，我现在虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。世说新语中有这样一篇小说：“阮光禄在
12、剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：吾有车而使人不敢借，何以车为?遂焚之。”宗白华先生是这样评析的：“这是何等肃穆的责己精神!然而不是出于畏人言，畏于礼法的责怪，而是由于对自己人格美的重视和宏大怜悯心的流露。”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。” 世说新语豪爽读后感500字5 世说新语中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往照实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征
13、。一般都是很质朴的散文，反映出有时犹如口语，但是意味隽永物的特性特点。 擅长抓住人物特征。作者常用简洁几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清晰的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。 善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的镇静和朝中大臣们的惊惶。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。” 此外，世说新语善用比照、比方、夸张、与描绘的文学技巧，比如“未若柳絮因风起”的典故。不仅使它保留下很多喜闻乐见的佳言名句，更为全书增加了无限光彩。 我认为其重要价值就在于它原生态地记录了“魏晋风度
14、”。魏晋是一个喜爱追求美的时代，观赏形体、神态之美，追求名士风度成为那个特定历史时期的社会风尚。魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代 因为政治缘由，魏文学才智、人生才智晋时期“玄言”成风，名士彦流多尚清谈,常常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态名士风流最令人景仰的是他们身上的诗性傲骨。他们纵酒放诞，蔑视礼法，张扬特性，标举才情，狂放不羁，随性任事，超然物外,笑对生死,蔑视富贵，不就官职他们是那个时代身上的龙骨，让我们在千年之后，仍旧怀想起他们：名士本色，独立特行。或体现为山林之志，或表现为乖时癖行。耿介不阿，傲视万物，不与时务经怀，潇潇洒洒。 我想不愤世嫉俗人的很难成为名士，尤其难成为魏晋时代的名士。世说新语就给我们描绘了一个这样的社会群体或说是文化群体。 世说新语读书笔记