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2、国家的衰落时期，混乱的局势、人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的斗争等等。他酷爱自己的国家，倾向于维护雅典的贵族奴隶制社会，随着苏格拉底在民主政权的统治下被处于极刑，他亲眼目睹了贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感到哲学走进政治与国家的重要性。因此，他心目中的志向国便随之诞生了。 在志向国中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景，国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。在他看来，国家起源于劳动分工，因此将志向国中的公民分成了治国的领导者、防卫的武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了才智、英勇和欲望三种品性。领导者依靠自己的才智和道德力气统治国家;武士们用忠诚和英勇包围
3、国家的平安;劳动者则为全国供应物质生活资料。大家各司其职，安安分分。每个人为了各自须要，就须要有一种聚集的集体，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦的农夫、工人、商人是物质财宝的生产者和推销者，他们不适合于人事国家政务的管理，与国家政治生活相应的活动都应当有适合的管理层人员来担当。在我看来，他心目中志向的国家应当是：担当领导职务的人应当为治理国家和捍卫国家荣誉不遗余力。城邦老百姓要用自己的劳动成果来供给领导人，领导人再拿出钱为老百姓办好事、办实事。同时，柏拉图还极力提倡巩固国家的治安、国防，以及教化事业。 在“志向国与志向政治”这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼
4、托斯的辩论进行的、对于志向国家里正义本质来叙述柏拉图心目中志向国家的演化。起先，最简洁的国家就只须要四五个人分别负责生产、建筑、织布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是无穷无尽的，所以就会有人情愿腾出一些空闲的时间来干些他所感爱好的别的事情，比如做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、制作香水、糕点因此，一个国家由于劳动和生产的不断扩大，所需的原材料、土地和劳动力就会越来越多，所以国家就要不断扩充领地，就须要有更加专业的人员来各司其职管理好整个国家以保持正常运作。在柏拉图的眼里，志向的国家“天下为公”，老有所福，有国家的力气和完善的法律，城邦妇女儿童各自有相应的公有制度，是无政府的正义世界
5、，更加谈及了女人和男人有着同样的权利，存在着完全的同等，每个人应当去做自己的的事情而不要去打搅到他人。就像我国古代的“天下大同”。 理念的世界，就是超脱于现实世界的高端存在。在古代希腊哲学家的眼里，我们的世界并非我们所能看到的世界这样，这一切只是上天理念的投影，我们的感官世界所能感受到的就是阳光下的影子而已，而哲学家则在真理的阳光下看到了外部事物。或许在我们今日看来，柏拉图眼里的志向世界反倒像是个真实可怕的极权主义国家，这样的世界里到处就只剩下理性和冰冷。事实上，这本书写在了雅典城邦衰落混乱之际，在雅典民主政治不知何去何从的环境下，它的确为统治者设计了一个志向的治理国家的美妙“蓝图”。 最新志
6、向国读后感1000字2 在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口具体地探讨了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自己的看法，为后来的西方思想奠定了基础，指明白方向。以后的西方哲学，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不行能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过志向国所表达的对人性和政治问题的深刻看法。 志向国通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底学问助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是帮助挚友损害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利。这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了
7、其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子挚友的例子反对有债照还的正义说法，我们不能简洁的根据常理来办事，应当考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽视了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场动身，不能简洁照办，还要考虑我们的对象和事情的后果。针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”所以，作为统治者
8、应当为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。 柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面对正义进行了探讨。他构建了一个正义的城邦，规定了一条总的原则：每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务。柏拉图认为，正义就是有自己的东西干自己的事情。他认为国家由统治者、被统治者和协助者三部分组成，国家应有四种品质，分别是才智、英勇、节制、正义。在一个国家中，人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的学问才配称作才智，具有这种学问的人总是最少数。柏拉图主见的英勇是一种关于可怕事物和不行怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神实力。节制是一种好秩序或对某些欢乐与欲望的限制
9、。关于节制，在这里，有一点让我有深刻启示，他提到：“人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分，而所谓自己的主子就是说较坏部分受天性较好部分的限制。这无无疑是一句赞扬之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时，他便要受到指责而被称为自己的努力和没有节制的人了”2这让我有些感受，我们时常提到要做自己的主子，而事实上我们既是自己的主子又是自己的奴隶，而我们要突破自己主宰自己，就应当深刻懂得节制，学会限制自己，让自己灵魂中较好的一部分限制较坏的从而主导自己，做到自身内秩序井然，成为自己的主子。在个人的正义方面，柏拉图认为，人的心灵有三部分组
10、成：理性、欲望、激情。柏拉图主见个体灵魂的这三部分也应当是各行其是，保持和谐，这样的人方为正义的个体。这种内在的分工与和谐，不是外在的“各做各的事”，而是一种内在的和谐有序。3当整个国家得到特别和谐的发展时，各个阶级将得到自然给予他们的那一份华蜜，当一个国家最最像一个人的时候，它是管理的最好的国家，而管理的最好的国家最像各部分痛痒相关的机体。 张竹明总结志向国的推理过程是一种逆向思维,即：“国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的学习，归根究竟国家的大治取决于正确的教化。”
11、最新志向国读后感1000字3 志向国中也注意了人文素养的培育，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美妙。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵，是人全面发展的价值坐标和精神动力。”科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充溢美妙。 志向国中提出女子也应当接受教化。柏拉图认为，肯定要给女子和男子以同样的教化，女子也要学习音乐、体操和军事教化，因为“同样的禀赋应当给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女同等，天赋和
12、才能相当的人就接受相同的教化、训练，接受相同的职务，这就为妇女供应了学习和发展才能的机会，是很宏大的教化思想。 志向国中也提出了终身教化的思想。柏拉图将人诞生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了规划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验，积累阅历，到五十岁以上，那些通过了的优秀的人还要接受最终的考验，要求他们讲灵魂的目光转移向上方，凝视照亮一切事物的光源，这时候他们会望见善的本身，用它作原型来管理国家和人民，剩下的岁月里他们用大部分时间来探讨哲学，走上统治者的岗位。可见，人的一生是要不断的努力学习，磨练自己，不断接受考验最终才会看到善，走向顶峰。柏拉
13、图的终身教化论让教化不仅仅局限与学校教化时间，在人一生中的全部时间都应当不断学习和接受教化。这种观点现在也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教化探讨所主任达夫把终身教化理论概括为20条，使终身教化更加系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届全球终身学习大会上，欧洲终身学习促进委员会为会议打算的报告提出了一个重要的观点“终身学习是21世纪的生存概念。”这让终身学习的教化思想更加深刻也更受重视。终身教化的思想，让我们有实力自身发展，学会认知、学会生存。 另外，我认为志向国中也存在一些不志向的地方。柏拉图认为，为了使城邦始终强大，就要限制他们下一代的诞生，他认为，最好的男人必需和最好的女
14、人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必需培育成长，而最坏者的下一代则不予哺育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合，他们为了保持治理者品种的纯净，对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养，竭力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将隐私加以处理，有关状况谁都不清晰。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公允，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是珍贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽视了后天教化和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照看自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情
15、和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违反了人的本能。 柏拉图的志向国中的确隐藏了许多闪光的才智和思想，它对后世的影响是无法估量的。志向的国家中是存在许多志向的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。就好比漂亮画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。志向国是我们的一个目标，我们尽可能实现。 在志向国的最终，柏拉图给大家的忠言：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们恒久坚持走向上的路，追求正义和才智。这样我们才可以得到我们自己的神和爱，无论是今世活在这里还是我们死后得到酬劳的时候。我们才可
16、以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。” 让我们在灵魂上恒久保持一种向上的姿态吧，随时不忘心中的志向国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教化，我们的国家。越来越清楚的世界，我们还须要始终追寻! 最新志向国读后感1000字4 柏拉图志向国中提到许多教化问题，对后世教化也有深远的影响，卢梭曾赞扬“它是一篇最好的教化论文，像这样的教化论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的志向国与卢梭的爱弥儿留存在世，纵令其它教化论著被毁，教化园地也是馥郁芳香的。”书中的教化思想精辟深刻，让我受益颇多。 志向国中强调到了早期教化的重要性。“儿童阶段音乐
17、文艺教化最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不简单更改的。为了培育美德，儿童们最初听到的应当是最美最善的故事。”柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教化会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应当从小实地见习斗争，也从音乐中、嬉戏中养成遵遵守法律律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用嬉戏的方法，这样我们可以在嬉戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索，现在的教化是否带给孩子给多的是强迫，我们的教化让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教化开发的越早越好，“凡事开头最重要，特殊是生物。在有效柔嫩的阶段，
18、最简单渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 他提倡长者给儿童们讲解并描述一些规则，如要尽孝道，留意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的教化把他往哪里引导，却能确定他后来往哪里走。随着社会的进步，现代社会人们越来越越敬重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多”7这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和志向国对早期教化的深远影响。志向国中很重视教化对象的全面和谐的发展。柏拉图认为，我们首先要接受音乐和体育的教化，而且缺一不行，只有爱智和激情这两部分张弛得宜协作适当才能达
19、到和谐。他也提出必需重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特殊重视辩证法的学习。“假如提前是不知道的东西，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。这种状况下结果的一样又怎能变成真正的学问呢?”所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，只有驾驭了辩证法拥有了善理念的哲学家才有实力以善理念为原型，塑造人间的志向国并护卫着它。在小学教化学中有介绍，小学教化的详细特点包括了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个体而言，当代小学教化都应当促进他们在各个方面的充分发展。所以，教化应当注意全面性，对人各方面的实力进行发掘和培育，才能和谐的发展。 最新志向国读后感1000字5 <志向国>
20、;的对话体写作方式让我自然而然想起了我们中国的孔子。虽然<志向国>里思想都是柏拉图本人的，但是我们不行否认，他作为苏格拉底的弟子，其思想观念受苏格拉底之深，而且以苏格拉底的口吻来写，书中始终把正义作为探讨的对象，并通过归谬的方法，先提出正义的不准确定义，而后归纳抽象来找寻正义的真正含义，遵循着苏格拉底?助产术?的寻求才智之路，所以我们读来经常感觉就是苏格拉底本人在辩论。同样是生活在差不多时代的宏大哲学家，一先一后，经验竟也是如此相像，孔子有其弟子及其再传弟子撰写的、记录其言行的<论语>，苏格拉底有其弟子借其口而使早期对古希腊哲学最初探究得以流传的<志向国>。
21、 初中时就通过一些简洁渠道听说过<志向国>，心中对?志向国?的定位如莫尔的?乌托邦?，如陶渊明的?桃花源?，真正拿到这本书才知道?republic?的真正来源。比起充溢幻想的描绘一个志向社会，这本书更是向我们呈现了古希腊那个充溢魅力的辩论时代。由于读的不够精细，所以不敢说真正读懂领悟了多少东西，但是却实实在在的感受到了哲学家们最初始终提倡和崇拜的理性的玄冥、逻辑之曲折、言辞之诡秘。曾经中学时代在历史课上看到那些类似于智者学派的古希腊人热衷于辩论，在田间街头、小巷集市运用各种辩论法则，或谈笑自若，或面红耳赤，或洋洋得意，或灰头土脸的你说我论时，总会对那个诞生最早文明的古国之一，产生无
22、限遐想，所以庆幸在年轻时代还能真正有机会走进书里，走进那个神奇世界。 ?什么是正义，?这是柏拉图和格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、西蒙尼德在第一卷始终探讨围绕的中心，?欠债还钱就是正义?正义就是给每个人以适如其分的报答?正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人?正义就是强者的利益，?而后起先探讨城邦的正义，认为一个好的城邦应当具备英勇、才智和节制等美德，每个人都是在国家里执行适合他天性的职务，如孔子的?性相近也?观点一样，苏格拉底认为教化可以激发人性里潜在的实力和学问，而柏拉图在肯定程度上也有所沿袭。当城邦里的统治者、保卫者、劳动者各守其责、互不僭越，和谐分工时，这个城邦就具有了?正义的美德?，然
23、后从城邦类比到个人，认为那是?大?小?内?外?的关系，正义的个人就是支配好自己的事情，自己主宰自己，对自己友善，同时在某些政治事务、私人事务上，保持和谐的状态的行为，就是正义的好行为。 正义恒久是欢乐的，而不正义反之，王政最好，寡头政治、民主政体、僭主政体都不如以哲学王做统治者更符合正义的定义。()针对社会，探讨还涉及了女子教化、儿童的生育与培育等问题，并且含有男女同等的民主辉光，一个国家里也能够造就出类拔萃的女人，他们也可以去保卫城邦。?理念?说也是柏拉图思想的一个重要支撑部分，他认为哲学王应当成为正义城邦的统治者，因为他可以?把握永恒不变的事物?，?恒久酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与
24、灭亡过程影响的实体的学问?天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、英勇和节制。?文中?苏格拉底?用船长的譬喻说明一个真正哲学家在城邦的境况。 读到中后部分，我的脑海里好像才起先勾画出?苏格拉底?所描绘的?志向国，?可是就他自己来看，?只有在某种必定性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦，并使得公民听从他们管理时，或者，只有当当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人受到神的感化，真正爱上了真哲学的时候，?城市、国家才能完善，才能成为志向国。同时柏拉图还用一系列的比方来论证可知世界和可感世界，这好像也成为柏拉图哲学的动身点和坚
25、持的原则。于是我也深刻的体会了所谓的?日喻?线喻?和?洞喻，?柏拉图建构起了他的理念世界。 关于国家，非得有哲学王不行，于是柏拉图也极力探讨几何学的重要性，也包括天文学、音乐、体操和辩证法，并且论述了这些的重要程度，他有关这些课程的教化思想至今仍对我们有很大的借鉴作用。?哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家，?是他心目中创建志向国的思想核心。柏拉图为我们这些后来人描绘的志向蓝图，为19世纪的空想主义者供应了蓝本。 一本<志向国>，涉及到了道德、民主、教化、文艺、同等等诸多问题，一系列看似平常的谈话，范畴广泛，信息量大，却又毫无间隙，娓娓道来，整合而连贯。我想，哲学应当是人类历史上最宏大的学科，不仅是因为先哲们对它的孜孜以求，也不仅仅是因为后来的很多学科就是从哲学分支而来，而是因为它是先人们才智的结晶，理论与实践的精华。深邃的思索、对美妙的追求，看待事物的看法、缜密的思维方式等等都与哲学休戚相关，我们想要更好的生活，想要看待学术问题的不同眼光，无一不须要我们的哲学功底，须要我们与哲人对话，采撷他们思想的丰硕花朵。 志向国读书笔记