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1、中国历史上四大妖姬的历史典故四大妖姬，是指中国古代四位闻名的宠妃妺喜、妲己、褒姒、骊姬。她们美若天仙，国色天香，妖媚动人，倾国倾城，沉鱼落雁，闭月羞花可谓是一代红颜祸水,深得君王的宠爱。就连那一国之君为了她们无心朝政，甚至为她们做出一些危害江山社稷之事。今日小编就来共享中国历史上四大妖姬的历史典故,希望读者喜爱。中国历史上四大妖姬的历史典故妺喜妺喜，妺读作mò，又名妺喜、妺嬉、有施氏女(有施氏原为喜姓)施部落酋长的妹妹，有施国公主，举国最美的女子,姿色美艳动人。夏朝末代国王夏桀姒履癸的宠妃。生卒暂不详。据说，妺喜是后世红颜祸水的第一例证，此后接连出现商朝妲己，周代褒姒，春秋骊姬。
2、夏桀代有施氏(今山东省滕州市)，有施氏是东方小国，国弱力薄，不敢与夏朝为敌，表示情愿称臣纳贡。夏桀乘势凌人，不准有施氏倒戈，肯定要血洗有施氏，有施氏探知夏桀是一位好色暴君，投其所好，选了美女妺喜进献请降。夏桀见妺喜貌美，非常兴奋，遂罢兵带妺喜回到王都斟鄩(今河南省偃师二里头)，妺喜见王都宫殿陈旧，很不兴奋，桀王为了讨好妺喜，造倾宫，筑瑶台，用玉石建立华贵的琼室外瑶台，以此作为离宫，终日饮宴淫乐，不理政事。据列女传·夏桀妺喜传载，桀日夜与妺喜及宫女饮酒，无有休时。置妺喜于膝上，听用其言。妺喜有三个癖好：一是笑看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒;二是笑听撕裂绢帛的声音;三是喜爱穿戴
3、男人的官帽。女子行丈夫心，佩戴官帽。史籍记载夏桀在建立其规模大到可以划船的划船时，首先下令处死阻挡其建立酒池的忠谏臣子关隆逢，然后邀请三千名饮酒高手在击鼓声中下池畅饮，结果他们中的一些人因酒醉而淹死。因妺喜听到撕扯绢帛的声音就笑，而夏桀喜爱望见妺喜笑，于是为此下令宫人搬来织造精致的绢子，在她面前一匹一匹的撕开，以博得妺喜的欢心。在农业时代初期，丝绸织造业刚刚兴起，破坏这种稀有昂贵的物品，无异于暴殄天物。夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，也献了美女，一个叫琬，一个叫琰，慢慢冷落了妺喜。妺喜生恨，还暗地里为商汤送夏军情。 夏灭，商汤并没有感谢妺喜，而将妺喜和桀流于东海毙。又一说，有施国国主为报仇，献
4、妺喜，做间谍。妺喜后与伊尹密谋将夏朝灭掉。所以，她也称得上是我国有史以来第一位女间谍了。国语·晋语一说：昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉;妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。所以，古往今来，世人对妺喜之评不一而足。但，妺喜是一位倾国美人，并名列四大妖姬之一，却是毋庸置疑的。由于桀王的淫奢暴虐，人民不堪其苦，商汤乘机起兵讨夏，桀王于鸣条(今河南省封丘东)战败，挟妺喜同舟渡江，逃到南巢(今安徽省巢东南)之山一道死去。妲己妲己这个女人是随着封神榜的流传而为人所熟知的。封神榜上说她艳如桃李，妖媚动人，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王荒淫误国。周人灭商后，欲杀此妖姬，因妲己使媚术，两个士兵砍不下手
5、，姜子牙运用陆压道君的斩仙飞刀才将其斩首。此外依据正史的记载，是纣王征伐有苏部落(今河南温县)，俘获到美艳的妲己为妾，纣王特别宠爱她，为她作酒池肉林，每天与她酣饮作乐，更设炮烙之刑，使人裸体相逐，妲己于是大乐。到武王伐纣，斩妲己头，悬在小白旗上示众。以上的种种记载及传闻，久已家喻户晓，深植人心，始终到十九世纪末，二十世纪初，考古学家在河南省安阳县小屯村，挖掘出土很多殷商时期的遗物，其中的玉器，铜器，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与卜辞，使得我们对周代以前历史状况的相识，远较孔子、司马迁当时所能接触的资料为多时，才对妲己和纣王的真实面貌，有了接近事实的评估。首先，纣王并不是正式的帝号，是后人硬
6、加在他头上的恶谥，意思是残又损善。再稀里糊涂的人，也不会如此不堪地往自己的脸上抹灰吧!他正确的名称应当是商代的第三十二位国王子辛，也叫帝辛。其次，帝辛暮年热衷于声色之娱与酒食之乐是事实，虐杀比干也有准确的记载，然而砍掉赤脚在冰上行走的人的脚，以及剖开孕妇的肚皮就有些难以令人置信了，特殊是唯妇人之言是听这一条罪状，根本不切实际，因为商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来确定吉凶休咎，在出土的甲骨文中是有准确记载的，妲己能够影响的力气，实在微乎其微。再说帝辛性情刚猛，好自用，不喜听人摆布，妲己只能算是他晚年生活的伴侣，谈不上言听计从，干涉到商朝的政治策略;倘如妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中，具
7、有政治权力，何以有苏氏的一族人，始终就没有能够得势呢?妲己的恶名是周人宣扬的结果。帝辛三十余岁嗣位，当时商朝开国已经六百年了，国力雄厚。物阜民丰，帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，又能言善辩，还兼通音律，性好美色，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力，大举向东南方发展，折服了土地肥沃的人方部族(今日的淮河流域)，从而拓地无算，国威远播。他在位的第三十年，也就是公元前1047年，他又对有苏部落发动进攻。这时他已是六十开外的人了。征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，当时帝辛已经垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷匀，眉宇清秀，混身充溢了几近爆炸性的火热气韵，快速地在帝辛
8、的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。当时的商朝，已经从游牧社会进入农牧社会，非常迷信鬼神巫卜。为了酬神祭祀，时常载战载舞，饮酒欢唱，甚至作长夜之饮，几至醉死，宫廷如此，民间也是这样。妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如月中天的时候，那时新的都城正在风光明媚，气候宜人的朝歌(今河南淇县)建立起来，四方的才智之士与工匠，也纷纷向朝歌集中，形成了空前的喧闹与旺盛。离宫别馆，次第兴筑;狗马奇物，充盈宫宝;以酒为池，悬肉为林;丝竹管弦漫天乐音，奇兽俊鸟遍植园中，从今戎马一生的商纣王帝辛，最终在妲己这个小女人的导引下，寄情于声色之中。就在帝辛宠爱妲己时，在陕西渭水流域的周部落渐渐发展壮大，周部族原是夏
9、朝后稷的后裔，早在古公时代，便有了东下图商的企图，诗经中的鲁颂中有这么一段;后稷之孙，实维大王，居歧之阳，实始镇商。再说帝辛性情刚猛，好自用，不喜听人摆布，妲己只能算是他晚年生活的伴侣，谈不上言听计从，干涉到商朝的政治策略;倘如妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中，具有政治权力，何以有苏氏的一族人，始终就没有能够得势呢?妲己的恶名是周人宣扬的结果。帝辛三十余岁嗣位，当时商朝开国已经六百年了，国力雄厚。物阜民丰，帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，又能言善辩，还兼通音律，性好美色，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力，大举向东南方发展，折服了土地肥沃的人方部族(今日的淮河流域)，
10、从而拓地无算，国威远播。他在位的第三十年，也就是公元前1047年，他又对有苏部落发动进攻。这时他已是六十开外的人了。征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，当时帝辛已经垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷匀，眉宇清秀，混身充溢了几近爆炸性的火热气韵，快速地在帝辛的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。当时的商朝，已经从游牧社会进入农牧社会，非常迷信鬼神巫卜。为了酬神祭祀，时常载战载舞，饮酒欢唱，甚至作长夜之饮，几至醉死，宫廷如此，民间也是这样。妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如月中天的时候，那时新的都城正在风光明媚，气候宜人的朝歌(今河南淇县)建立起来，四方的才智之士与工匠，也纷纷向朝歌集中
11、，形成了空前的喧闹与旺盛。离宫别馆，次第兴筑;狗马奇物，充盈宫宝;以酒为池，悬肉为林;丝竹管弦漫天乐音，奇兽俊鸟遍植园中，从今戎马一生的商纣王帝辛，最终在妲己这个小女人的导引下，寄情于声色之中。就在帝辛宠爱妲己时，在陕西渭水流域的周部落渐渐发展壮大，周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公时代，便有了东下图商的企图，诗经中的鲁颂中有这么一段;后稷之孙，实维大王，居歧之阳，实始镇商。事实上应付强大的商朝，不是那么简洁的事，始终传到姬昌，力行仁政，国力日盛，旁边的部族都特别信服，才起先沿黄河东下，把触角伸向商都朝歌。姬昌也就是后世所称的周文王，他的长子伯邑考曾因前往朝歌朝觐时，竟然感于妲己的美色，绽开热
12、情的追求行动，因而触怒帝辛，把他剁成肉酱，做成肉饼，赐食姬昌，并把姬昌囚禁在羑里两年，由于周部族的臣子们多方营救，并向帝辛纳贿，才获得释放，种下了深仇大恨。在往后的日子里，帝辛的臣子们好像都刻意地在经营东南一带的广阔地区，而忽视了雄踞两北的周氏族，姬昌首先并吞了泾、渭平原上的密须、阮等部落;更越过黄河，折服了黎、刊等部落，黄河以南的虞、芮等部落也已望风归附，周人的势力慢慢威逼到商的中心地区。周人的首都由歧地迁到渭南的丰邑(今陕西户县)，一面整军经武，一面绽开对帝辛的宣扬攻势，重点放在污蔑妲己与丑化帝辛上。说妲己是一个骄奢淫逸的妖孽、心肠毒辣的蛇蝎美人;说帝辛好大喜功，不恤民命、残酷昏淫的暴君，
13、归结到唯妇言是用的傀儡。公元前1056年，周文王姬昌驾崩，由他的次子姬发继位，他的第四个儿子姬旦(周公)有贤德，多才艺，对于政略的驾驭和战略的运用都非常娴熟，争取马国、离间商朝君臣、争取民心与鼓舞士气，自封其二哥姬发为周武王，贬抑帝辛为商纣王，并宣布帝辛的十大罪状，于是联合天下诸侯，以堂堂之阵，正正之旗，进军商朝的新都朝歌。帝辛的哥哥微子衍率领一批东南灵人组成的军队，把周武王的联军拒于朝歌以外四十里的牧野(今河南汲县)，周人望见商军整齐的阵容和精良的装备，先是为之害怕不已，想不到这些夷人组成的军队，突然一夜之间哗变，周人尽然不费吹灰之力，长驱直入，兵临朝歌城下，帝辛眼看大势已去，举火自焚而死。
14、据司马迁的说法是：纣王自焚而死，妲己为周武王所杀。另外世说新语中引孔融的话说，周师进入朝歌以后，妲己为周公所得，后来成为周公的侍姬，这可以从周师进入朝歌以后，再也没有贬抑妲己的话语，得到一些侧面的证明。周文王和周武王立誓要灭掉商朝，是基于政治发展与私人仇恨所产生的看法，丑化妲己只是一种政治手段。商朝的灭亡是因为大力经营东南，重心已经转往长江下游地区，使得中原一带空虚，周人才得以乘机蹈隙，硬是把商朝的亡国，推到一个女人身上，就常识的观点看，也是很难使人苟同的。顶多只是苏妲己入宫以后，由于争宠而与其他的妃嫔引起纷争，那些失宠的妃子各有氏族背景，因而加深了纣王与诸侯小国之间的冲突而已;假如硬要说苏妲
15、己是亡国的祸水，未免太高估了她啊!妲己之所以留下如此恶名，是因为周人怀恨纣王而宣扬的。理由是：据现有的甲骨文献中，未有记载妲己恶行的篇章，只有纣王恶行的记录。所以妲己只是纣王晚年的伴侣，并无任何恶行。褒姒褒姒 周幽王姬宫涅的王后，褒姒原是一名弃婴，被一对做小买卖的夫妻收养，在褒国(今陕西省汉中西北)长大，公元前七七九年(周幽王三年)，周幽王征伐有褒国，褒人献出美女褒姒乞降，幽王爱如掌上明珠，立为妃，宠冠周王宫，翌年，褒姒生子伯服(亦作伯般)，幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子，周太史伯阳叹气道：周王室已面临大祸，这是不行避开的了。果真不出伯阳所预料，褒姒因
16、为过不惯宫中生活，加之养父被太子宜臼所杀，心中忧恨，褒姒平常很少露出笑容，偶露笑容，而且更加明丽迷人，倾国倾城.周幽王发出重赏，谁能诱发褒姒一笑，赏以千金，虢国石父献出烽火戏诸侯的奇计，周幽王同褒后并驾游骊山，燃起烽火，擂鼓报警诸侯一队队兵马闻警来救，至时发觉安然无恙，又退兵回去，褒姒望见一队队兵马，像走马灯一样来来往往，不觉启唇而笑，幽王大喜，终回此失信于诸侯，公元前七七一年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，诸侯不再出兵救援，幽王被杀，褒姒被掳，(亦说被杀)，司马迁说：褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不知，(史记·周本纪)意思是说，褒姒不喜笑，周幽王为了她一人的笑，天下百姓再也笑不起来了
17、。西周遂亡。骊姬骊姬(春秋)，生不详，死于前650年，山西人，春秋时代骊戎(今陕西省临潼县)国君的女儿，有姿色，攻心计。公元前672年，被晋献公虏入晋国，成为晋献公姬诡诸的妃子。她使计离间了献公与申生、重耳、夷吾父子兄弟之间的感情，并设计杀死了太子申生，制造了"骊姬倾晋"。左传·僖公四年：初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。 明 梁辰鱼 浣纱记·论侠： 晋献公有子三人，长曰申生，次曰重耳 ，次曰夷吾。献公听骊姬之谮，申生自杀，重耳奔翟国， 夷吾守屈城 。公元前663年(晋献公十五年)，晋国战胜骊戎，骊戎求和，以国君的两个女儿各亲，长女骊姬
18、，生了个儿子，名叫奚齐，次女少姬，生子名卓子。以美色取得了晋献公的专宠，奸狡诡诈，献媚取怜，逐步博得晋献公的信任，参加朝政，晋献公立骊姬为夫人，封少姬为次妃，骊姬还想进一步废去太子申生，立奚齐为太子，晋献公有个宠爱的戏子叫小施，和骊姬有私情，骊姬问小施说：我要立奚齐为太子，就是担忧申生、重耳、夷吾诸公子反对怎么办呢?小施说：把他们早点支配好，让他们知道自己的地位已经到顶点了，这样就会轻慢国君的心;如此，则不难应付，并建议先从太子申生下手，骊姬又买通晋大夫梁五和嬖五，叫他们对晋献公说：曲沃(今山西省闻喜县东北)这个地方，是晋国祖庙所在，最好派太子申生去镇守，蒲城(今山西省吕梁县)和南北屈(今山西
19、省石楼县东南)，是边防要塞，最好派公子重耳、夷吾分别防守。献公中计，只留下奚齐与卓子二人在身边，以伺机废立，史称二五害晋，小施教骊姬半夜三更在献公面前哭诉说：我听说，申生很会收买人心，唯恐要对您行凶，夺取王位，献公说：哪会爱他的百姓，却不爱他自己的父亲呢?骊姬知道献公仍旧信任太子，于是再次密谋，有一天太子申生从曲沃送来一块祭肉给晋献公，骊姬暗中在祭肉放上鸩毒，然后加罪于太子，以此迫死太子，又诬重耳、夷吾也参与申生的阴谋，把两位公子也逼到狄国和梁国去了，骊姬见时机已经成熟，就逼献公立奚齐为太子。公元前652年(晋献公二十六年)，献公死，奚齐继立，被晋大夫里克等杀死，立公子夷吾为晋惠公，公元前65
20、0年，骊姬诬害太子罪迹暴露，被杀死。另有骊姬夜哭的典故,指无中生有,搬弄是非。一日骊姬劝晋献公召回太子。太子见过晋献公后去拜见骊姬。骊姬请太子吃饭，言谈甚欢。其次天，太子入宫谢恩，骊姬又请他吃饭。当晚骊姬向晋献公哭诉,说太子调戏她,还说了"我父亲现在已经老了"这样的话。又说她可以和太子一起去皇家动物园交游，让献公在台上视察。其次天，骊姬叫太子和她一起郊游。骊姬先在头发上涂了蜂蜜，使蜜蜂都聚集在她的头发旁边。骊姬说：太子您可不行以帮我赶走它们呢?太子从她的身后用袖子赶走蜜蜂蝴蝶。晋献公望见了，以为调戏的事情是真的。心中特别生气，立刻就想把太子给杀了。骊姬跪下来请求说：我叫太子
21、回来，他却被杀，是我害了他。而且皇宫里的这些事，外人不知道，就忍忍吧。晋献公就把太子赶回曲沃去了，但是就下令手下暗中收集太子犯的罪行,伺机废掉他。到最终,申生身背恶名，无法洗雪，自缢而死。晋国骊姬之乱太子申生是个悲剧性的人物，是骊姬阴谋阴谋的牺牲品，同时也是他所信奉的观念的牺牲品：既已知道罪魁祸手是谁，却为父亲的华蜜而不愿揭露;出逃本可以成为一条出路，却以自尽来证明自己的清白。这种悲剧性的人物多半只能在古代注意孝慈、仁义的氛围中才能找到，他们把自己所信奉的道德准则看得比生命还重要，宁可自己含冤而亡，也不让自己的所作所为有损于应当忠孝的对象。站在他们的立场之上，肯定不行能想到以牙还牙、以恶报恶，
22、剩下的就只有以牺牲自己来成全他人。这样的行为虽然在今日不足以仿效，但其精神唯恐不应当过时;危难时刻想着他人，甘愿为他人作出牺牲。当然，这其中有一个价值取向的问题，所付出的牺牲，应当是有价值的，像申生为之牺牲的对象，在我们看来确定是不值得的。事实上，他还可以有更好的选择，完全可以既避过陷害，使搞阴谋者得到应有的 惩处，又以此来表明对父王的忠诚。申生的悲剧使我们再次领悟到，心地过分和善纯净，在一个充溢邪恶的世界之中，往往会成为邪恶的祭品。恶的力气无害，这 尚可以理解;而当我们醒悟地意识到了恶在向我们进攻时，是不应当向它让步和妥协的。有时候，可以正面地、义正词严地、大胆地抗拒恶，有时候则可以凭才智设
23、法躲开恶，申生的两个兄弟 公子重耳和公子夷吾正是这样做的。他们两人比申生聪慧的地方，在于明知自己没有过错，就完全没有必要代人受过，没有必要去做替罪羊，更没有必要自动成为阴谋阴谋的牺牲品。既然父王的吩咐不能违背，逃跑总是可以的。再说，他们俩固执己见，也未执迷不悟，听从了别人善意的劝说，在灾祸临头时留意爱护自己。公子重耳日后成为春秋五霸之一的晋文公，自然同他善 于见机行事，不固守陈腐之见有很大关系。这使我们想到一条最 实际的生存法则：适者生存。为志向、真理、道义献身，当然可敬、高尚，值得赞颂。在没有志向、真理、道义可以献身之时，保存自己，认清身处的环境，从中得到自己应当得到的东西，的确是一种切实可行的选择。在人们为了现实利益而相互倾轧、勾心斗角的春秋时代，很难说有什么值得为之奋斗的崇高目标，在混乱纷争之中如何爱护自己， 是人们首要关切的问题。霸王们之所以能够胜利，也许正是认清了时势，并能主动主动地适应时势，从而成为强者。强者不仅仅是擅长适应环境，擅长保存自己，同时也擅长竞争，擅长把握进取和退守的时机，该进则进，该退则退，不放过 任何一次可能获得胜利的机会。这个法则，不仅在春秋诸霸的纷 争中得到了证明，唯恐也应当说是由社会本身的发展所确定了的， 逆水行舟，不进则退。社会中的人都是如此。