《关于道德经读书心得感悟.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于道德经读书心得感悟.docx（56页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、关于道德经读书心得感悟关于道德经读书心得感悟（通用16篇） 关于道德经读书心得感悟 篇1 最近我在看一本非常富含哲理的书道德经，要物体享受就得靠钱，而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完备的诠释了这一点。道德经全书仅五千字，但字字珠玑。就拿第一句话说吧：道可道，特别道。这句话很好理解，就是能说出来的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含义吗?道德经中有这么一个小故事：楚国有一棵大树叫朝生，对他来说，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫暮菌，对它来说，四千年不过是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长，活了八百年，但他跟朝生，暮菌比，岂不是寿命极短?假如人们在远古指天叫夷，
2、指地为希，那现在天就是夷了，地就是希了。所以他告知我们，名称是虚无的，不要去强求等级名称，顺其自然不是更好吗?看，短短一句话，竟可以有如此深邃的道理。道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：你读完后，要把道德经全忘了才行。这更是出乎常人意料，应当牢牢记住才对呀!正因为文字把深理束缚住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。的确，文字只是用来衬托深理的。现在，体会到道的博大精深了吗?其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能专心体会，而道德经便是这么一
3、本体会道的工具。 关于道德经读书心得感悟 篇2 道德经是中国古代哲学著作。又称老子，被道教作为重要经典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有关的处世哲理，乍眼一看不觉什么，当真的去结合生活中那些或大或小的经验，才感到哪份如汪洋般的玄奥。道德经虽不长，却也有许多的方面，哲学、政治、军事及人生诸方面都有不少的论述，自己多少能理解的，能产生感悟的，其实并不多，道德经给我得感悟，便是在它的一个虚字。就似乎数学中的0一样，讲究的是处下，是低调，是一无全部，其实却意味着∞的存在，有句话叫机会只留给那些有打算的人，虚便是这样的一种打算状态，手上不固执的占
4、有什么，才能随时拿起什么。当0做为分母时，整个式子的结果便是∞。它告知我们生活要留有空隙，以持续灵动，就像画画留白一样，一幅画的胜利，不在于它画出了什么，而在于它没画出什么，在于它隐含了什么，同样，一次人生的宝贵，不再于一个固定的形式，路途，而在于，再于那存在于将来不行琢磨变数，那份能透过自己不断奋斗而产生的变更。诸多经典，若是每一天都翻来覆去的看，纵然熟识，却也会有枯燥，放下，再拿起，才是趣味无穷，小别胜新婚。对于道德经，犹有这种感觉。 关于道德经读书心得感悟 篇3 老子的道，其实并不像许多人说的那么玄乎，它是指:物质世界及精神世界改变的缘由和规律自然规律。关于道是物质还是精神之
5、争，是肤浅的，属于表象范畴。所谓自然规律:它是自然界的运行法则，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式。人们只能通过实践相识它，利用它，却无法变更它，否则，就会受到自然规律的惩处。如:生、老、病、死是人生的自然规律。医生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的医生岂不都成神仙了?但有许多人并不明白这一点，或不愿信任这个简洁道理。特殊是许多古代帝王，迷信江湖术士，服用什么灵丹妙药，妄图长生不老，结果中毒身亡，反而枉送性命。对立统一，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证明的观点之一。所谓对立统一，不是单个事物的对立与统一，也不是事物简洁的一分为二，而是多数对立的事物交织在一起而相互依存、影响、
6、改变、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千世界。因势利导，顺其自然，是老子无为而治的思想基础。物极必反，是事物运动的自然规律。是老子反复强调和证明的又一观点。如:钟摆，您说它是在左边?右边?中间?不好说?这是因为我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置而已。事物如钟摆，人们所看到的事物，只是它在某一时段运动中的表象。由于事物受自身及相关因素的制约，只能在肯定范围内运行，所以，物极必反。人们由此误以为，不偏不倚，中庸之道才是至理，殊不知中庸只是事物运动过程中某一时段的短暂现象。试问古往今来，有何人、何事、何物，能恒久保持或停留在中庸之上呢?没有!也决不行能有!失衡而动是事物动因的自然规律，是宇宙的
7、原动力。大家知道:事物都是运动的，但为什么要动?唯恐就很少有人知道其中缘由了。近代科学探讨发觉:物质是无限可分的，我们今日所看到的物质，事实上是多数物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、改变，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿翱翔，人类行走，汽车行驶等等，莫不如此:失衡平衡，再失衡再平衡，循环往复，构成了对立统一、五彩缤纷的漂亮世界。失衡是永恒的、长久的，平衡是局部的、短暂的。物质世界如此，精神世界莫非不是这样吗?放眼世界:小到人际关系，大到国家政局乃至国际形势，概莫能外。水往低处流，这是人们所熟知的水的一条自然规律。也是水在常态下的一种运动形式。但也
8、有例外，如:水受热就会变成气体，会往高处跑;再如:水在太空可以悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致。上述两种现象，就不是水的一般规律所能涵盖的。由此可见:自然规律也是有条件的。同一件事物，时、空及环境变更了，规律也会随之而变更。这就是规律的规律了。老子云:道可道，特别道。人法地，地法天，天法道，道法自然。人们只有通过自己的感官，全面相识和系统分析客观事物，进而驾驭自然规律，利用自然规律，而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之正道。 关于道德经读书心得感悟 篇4 道德经是有老子所著，故又成为老子。老子姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县(今鹿邑县)人。约生活于公元前571年至471年之
9、间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代宏大思想家，他所撰述的道德经开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国20xx多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。道德经分为八十一章，分为上下两篇，上篇三十七章，起首为道可道，非常道。名可名，非常名，人称道经;下篇四十四章，起首为上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德，人称德经。道经讲解并描述了宇宙的根本，到处了天地万物改变的玄机，讲解并描述了阴阳变化的微妙;德经讲解并描述处世的方略，到处了人事的进退之术，包含了长生久世之道。道是人类的自然观和世界观，必需要顺应
10、宇宙的客观条件，合乎自然规律地生存。只有爱惜宇宙并且与大自然融为一体，人类才能健康地生存下去。一旦我们破坏了大自然，违反了大自然的规律，那么我们必需会遭到残酷的报应和惩处，甚至会带来灭顶之灾。德是人类的人生观和社会观，还是要求人类顺其自然地与人共处，合乎社会规律地生存。只有返璞归真地复归于婴儿般的自然纯真状态，统治者卑谦若谷，民众为而不争，然后社会才能正常发展。道德经一书中的才智，源于老子对事态人情的深彻洞察和深刻思索。斗争频仍、社会动荡、生命无常，点点滴滴积淀成老子的关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等的才智之学。那道德经原委和好处何在呢?下面是我们组对道德经的一些理解和人
11、生感悟!我们把它概括为两点，一是心存善念悟大道二是处下无为成大德。什么是心存善念悟大道呢?首先来看看什么是大道?道德经里面说道可道，非常道意思是说能够用语言表达的大道就不是永恒普遍的大道了，为什么呢?因为第一语言具有其局限性，有些是只能意会不行言传的!其次道是运动改变的，不断绽开的，而说明他的语言是固定的，不能随时运动改变的!举个例子，有一首歌颂得好啊:你问我究竟爱你有多深，月亮代表我的心为什么不干脆形容证明究竟有多爱，而是说月亮代表我的心呢?正是因为这种爱太深厚，太永恒。所以无法用语言表达出来，不能够道明。任何华丽的词藻，在这深厚而又永恒的爱面前是那样的苍白无力!所以就像老子所说的越是深厚普
12、遍的东西越无法表达、说清与道明!那既然道是无法说清与道明的，所以我们认为那只能悟那怎样去悟呢?要以什么样的心态去悟呢?我们认为要心存善念只有心存善念才能领悟到道的真正与真谛!善有好多种好处。道德经第八章说上善若水，水利万物而不争那里德善是好人意思，那里要求我们助人为乐，与人为善，要做到己所不欲勿施于人，要还我们天真纯净之本色，显我们君子坦荡之气度!道德经其次十七章说故善人不善人之师，不善人善人之资意思是说好人施不好人的老师，不好人是好人的借鉴，因此光独善其身是不够的。还要去影响，领导别人，同时也要从别人身上得到借鉴。做到日三省尔而乎己。善还要做到宽容不争。道德经第八章说居、善地;心、善渊;与、
13、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;动、善时;夫唯不争，故无尤，意思是说处在大家都不愿一去的地方，所以与大道的特性接近。停居宠爱卑下之地，心灵喜爱深渊安静。与人交往能够仁爱，说话能够讲信用。正物能够安治，做事能够贤能，行动能够适时。正是因为与世不争，所以就没有怨恨!这说明上善之人与世无争和普利万物的特性!道德经第十六章归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆，意思是说返归到本源叫做静，静下来叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就会盲动，盲动就会招致凶祸，明白守常才能包涵，能包涵才能公道，公道才合
14、王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，终身不会出现困阻!这教化我们要静心，要宽容!前面讲的都是指善要对别人好，其实善也要对自己好。道德经第十三章故贵以身为天下，则能够寄于天下，爱以身为天下，乃可托于天下意思是说把自己的生命看得比获得天下还重要的人，才能够把天下交给他;对自己的生命比对获得天下还疼惜的人，才能够把天下交给他。老子的意思用此刻比较流行的话说明是身体是革命的本钱他要求我们学会一种养生之道!因此只有心存善念才能领悟到什么是大道!善是贯穿于整部道德经的。里面关于善的句子还有许多。比如其次章天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已又如其次十七章善行无辙迹，善言无瑕谪，善数
15、不用筹策，善闭无关楗而不行开;善结，无绳约而不行解。是以圣人恒善救人，故无弃人;恒善救物，故无弃物。再如地四十九章圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知等等。我对道德经德其次点领悟是处下无为成大德。道德经第三十九章说故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也?意思是说贵要以贱为根本，高要以低为基础，因此王候自称孤、寡、不谷，这不正是以贱为本吗?孤的含义是孤立无助。寡的含义是寡德，道德不足，不称职。不谷是不善不好的意思。道德经第六十六章还说江海所以为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。
16、意思是说江海所以能成为百川归附的汇聚之所，是因为他们能处在百川的下位。所以能成为百川之王!这也是在要求我们要学会处下!道德经第七十一章知不知，上;不知知，病。意思是说已经有了学问，还以为没有学问，只是上等的有知。没有只是，还以为有了学问，这是有知的弊病。这也是在教我们要处下，要虚心!但处下并不是软弱而是要做到外化内不化。所谓外化就是要与他人友好和谐相处，对他人谦和礼让，时时以比较低的姿态去应对生活。体此刻你能够为他人为社会变更和放下多少外在的东西!这就是外化。那什么是内不化呢?所谓的内不化就是指在如今纷繁困难多变而又充溢诸多诱惑的社会，你能持续多少内心的世界不变!能够始终坚持自己的做人原则，价
17、值观和人生理念，持续自己的本色永不变，从而到达内心的安静与闲和，使自己能够遇事不忧，处变不惊，临危不乱，无故加之而不怒!进而使自己的内心将不会受外在事物的影响、触动和变更!这就是内不化!只有真正做到了内不化才能做到处下!老子的另一个重要思想无为又该怎样理解呢?我认为老子的无为是以无为之心处有为之事。所谓的无为之心就是指对待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利禄所羁绊。以这样一种简洁心态去做一些有所作为的大事!古之圣贤就是如此，他们都是以一种无为的心态去处事，但谁又能说老子、庄子、孔子无所作为呢?老子第三章说为无为，则无不为意思是说用自然无为的方法去处事，就能无所不成。无为指的是不要去特性地
18、提倡什么、激励什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，还是要实其腹，强其骨满意人们地要求，让人好好活着。做到物尽其用，人尽其需，这些是还是要做的。古人云能闲世之所忙者，能忙世人之所闲!能够把世人所忙禄的事情节约下来，才能有时间去忙世人所悠闲放下的事情!无为是有为的根，只有无为才会有有为。老子第十一章中说到故有之以为利，无之以为用，杯子是空的，空才能载物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我们常人是经常只能看到有为，为了各种欲望不停地追逐，为名利不停去行有为之事。殊不知万物以其终不自大，故能成其大，大丈夫以有为为器，行无为之大道。有为就是名，是干脆看的见的，而无为是道，好象是看不见的，但它
19、却是的确客观存在的，而且深深的影响着、确定着我们的生活里的一切。读道德经给我的感悟颇深，读之前我时常感慨学业未成，事业未定;名不远扬，家不成立;待吾处者，烦劳甚忧。君子存，必，誉响四方，功成名就，流传千古!那里表达的更是一种壮志未酬，追名逐利，重利轻别离的情怀!读完道德经之后，我的感慨有所变更求学在外，忆往事南寻，虽为堂堂君子，难免苦痛流泪，欲拭无巾;久居在外，怎不叫人坏乡!忆亲人之语，无一不催人泪下;怀乡之山水，无一不触动心弦;念友人之助，无一不深为感动.那里更多表现的是回到人最本质的情上去了!去感受那亲情，友情和大自然当中的情趣所带给人的简洁与感动。体会亲情的滋润，去观赏久违的风景，去呼吸
20、阔别已久的空气!在如今诱惑颇多苦恼也颇多的社会，我们快马加鞭地追逐着功名利禄，我们每一天都在不停地向生活索取，古书中的气定神闲，安静致远，淡泊名利好像与现代人快节奏的生活格格不入，离我们越来越远了。我们须要读道德经这样的古书来陶冶我们的情操，来洗涤我们庸俗焦灼的心灵，来寄予我们无所栖息的灵魂，来指明我们前进中的道路。他们的成果犹如一面面明镜照亮我们的面容，犹如一个个烙印镌刻在我的心中，犹如一股股气流催动我勇往直前! 关于道德经读书心得感悟 篇5 在孩提时代的我就曾经接触过圣人老子的道德经，大家可以轻而易举猜到当时懵懂孩童的我，对于这本书可谓是丈二和尚摸不着头脑。我对老子以及道德经的初步相识还得
21、追溯到我爷爷跟我讲的故事。爷爷跟我讲了许多的古代传闻，其中就有关于圣人老子的传闻相传老子一夜间就写出了流传千古的道德经，骑着青牛，西出函谷关而去，成为神话传闻中的太上老君。小时候听着这些传闻比较神奇、玄奥的东西，都是和老子相关的，但是老子是谁，什么是老子的学说，他所著作的道德经讲解并描述的是什么又有什么意义，却知之甚少，而且那时根本看不懂。读懂一本书，首先读懂一个人。这是我阅读书籍的座右铭，若光看一本书所讲的内容，而不去深化了解作者为何做此书的种种缘由，那就与作者做此书献于世的真正目的了。我不乏有些人著书纯粹是为了赚取稿费或者立名，那样的人不配叫作者，只能牵强称为写作工作者罢了。老子生活在春秋
22、末期，那时天下大乱，诸侯纷争，广阔百姓生活在水深火热之中。时代造英雄，时代也会造就文化精神上的佼佼者。如今许多人称论语为做官必学，道德经为做人必学，想必有肯定的道理可遵循，但便不是如如今说法那样的片面。一本道德经涵盖了政治、经济、军事、为人等多方面的内容。换一种比较概括的话说可算为一本百科全书，但是道德经真正的分类还得算为哲学著作。老子道家的学术充溢着辩证法，从探讨宇宙天地、自然规律的改变入手，提出道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。真正地以人为本，干脆从关注明民生，关注社会弱者，弱势群体动身，老子之道算是弱者之道，对社会人事有重要的现实意义。道德经揭示宇宙万物、自然天地、社会
23、与人等及其运动规律，因而是一个博大的哲学思想体系，提出了许多反映事物运动一般规律的哲学概念，对中国文化以及整个世界都产生了极大的影响，黑格尔曾经感慨：世界的哲学家乡在中国!在老子道德经诸多哲学概念中，我最熟透的算是立身处世这方面学问。下面简洁的叙述一番。修身为本的主见在道德经中有诸多名句：罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，知足不辱，知止不殆等等。细细体会一下老子对人生修养和处世的见解，我觉得他的许多话语，句句启迪心灵，时常地在敲打警示，使人醉之复醒，感到似乎在痛饮千年陈酿，愈久愈香。做人修身处世，是一个古老却又常新的话题，每每与人细谈老子哲学时谈到修身
24、处世这话题时，心中总会荡漾起新的体会新的感受。在立身处世这个主见中有一个极为经典的句子天下莫柔弱于水，而攻坚毅者莫之能取胜，以其无以易之。弱之胜强，弱之胜刚，天下莫不知。柔弱胜刚毅，是老子哲学思想中充溢相反想成、对立转化的辩证法的命题，带有普遍真理性的意义。刚刚提到老子以水为例的句子的意思是：天下没有东西比水更加柔弱，可是攻克坚毅的东西没有能赛过它，因为没有东西可以代替它。微弱的赛过强大的，柔弱的赛过坚硬的，天下谁都知道。可谓水滴石穿，松软的水能够把坚毅的石头穿透。在老子看来，柔弱胜刚毅是自然界的一条法则。它比起强能胜弱，刚能胜柔这一表面肤浅的相识而言，柔胜刚，弱胜强，无疑是相识论上的一个飞跃
25、和深化的实例。这句话告知我们，新生的、弱小的、短暂处在劣势的事物，最终是要战胜旧的、短暂貌似很强大的事物的强有力的论证。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。这句话是中大家最熟识的当属上善若水了，老子提倡应当向水的柔弱品质学习，即守柔。为什么呢?因为世界上最柔弱的是水，水能穿透坚硬的石头。推及到人，若人能够做到上善若水，所给予的精神和意义，那么他的心胸会像水那样曾经深邃，待人像水那样爱亲，言谈像水那样真诚，处事像水那样敏捷圆通。这样德行高尚的君子，你说是不是一个完备的人，是不是值得我们去学习效仿的人呢? 关于
26、道德经读书心得感悟 篇6 我觉得道德经潜藏的一个主题是，老子提出的道，是他哲学思想的核心。道的含义博大精深，须要我们从各个方面来理解。事实上，宇宙万物之运行，是存在必需的客观规律，这个客观规律，须要我们有联系的、全面的来相识，来理解。但人类限于时间和空间，能全面系统地相识宇宙万物，看来是虚渺而不行能的。但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思索，找出规律，逐步相识世界，理解世界，驾驭将来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。他的很多资料在这天看来也是非常具有指导和教化好处的。例如功成身退宠辱不惊等为人处事的原则是中华民族的精髓，更是安家立命，
27、为人处事的基础。在物欲横流的这天，老子提出的致虚守静，少私寡欲等处事的哲学是挽救人们心灵的一剂灵药，让我们正确的看待得失，能够净化人的心灵。以上是我对道经总的相识，下面就详细谈谈我对其中的一些观点的感悟相识。每个人都有私有欲，应对私欲，务必先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就能够算是得道。当社会须要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就渐渐的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪慧的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之
28、用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能到达道德最高境界。随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样能够在道德经这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注意为人虚心、心态平和、淡泊名利、时刻反省，尽职尽责!。人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢?虚心是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的虚心就是虚伪，我觉得虚心有两层意思
29、，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种敬重;虚就是虚心学习，使之更加完善，做得更好。当别人夸奖你时，你完全能够说声感谢，因为这是别人对你工作的确定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还须要虚心求教，找出不足，让自己有更大的进步。心态平和是安心工作之本，只有心境到达虚静的状态，才会时刻持续虚心谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。不仅仅如此，平和的心态还能够帮忙处理好挚友和同事之间的关系，使之变得融洽。观看道德经后，我觉得理解老子的思想是一种愉悦，是一种洗礼，是一种灵魂的滋养。现代社会的道德问题好像已被人们渐忘了。中国以礼仪之邦独立于世界民族之
30、林，传统道德自应继承光大。而我们呢?我们应做些什么呢?做一个有道德的人，无为而治，任何时候做到宽容(设身处地从对方角度思索问题)、向善(对和善的人善待他，对不和善的人也能善待他)、谦卑(要能如水的品质)、知足常乐(凡事适可而止，知足者富，安贫乐道，放下名利、放下虚荣、放下固执，多一些知足、宽容和欢乐) 关于道德经读书心得感悟 篇7 作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用博大精深来形容它丝毫也不过分。我对道德经的理解主要是讲求无为，敬重
31、规律。第一段道可道，特别道，名可名，特别名。是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。名可名，特别名。说的是可以称呼的名不是恒常的名。无名天地之始，出名万物之母。是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。此两者，同出而异名。是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。同谓之玄都同样可以被认为深远微妙，难以把握。玄之又玄，众妙之门。这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。这一段作为道德经的起始，具体阐述了老子对规律的理解。在道德经里，道指
32、的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是规律是自然的，改变的，不为人所限制的。对待规律的根本看法是充分敬重规律，然后才是利用规律。这是一种特别朴实的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。老认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。在第三十九章中，他是这样阐述的:昔之得一者古来大凡按规律办事的人，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。这句话承接上句举了许多例证明敬重规律的好处。上天敬重
33、规律可以澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。其致之推而言之。天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。故贵以贱为本，高以下为基。所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为基础。是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪非乎?这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤
34、、寡、不X这类贬义词自称。这莫非不是以贱为根本吗?莫非不是吗?故致数舆与舆。世故不欲如玉，如石。这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬。由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老对无为的崇拜。在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸。从他们身上我们看到的是飘逸，感
35、受到的都是那种无为。老说:不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的看法治理天下便没有做不好的事。关于无为老在道德经第七篇里举了一个例。天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。意思是说天长地久，天地之所以能许久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能许久。所以说圣人把
36、自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，则其善者而从之，其不善者而改之。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，无为用在当代待人处世上就是要对人宽容。海纳百川，有容乃大，壁立千仞
37、，物欲则刚。道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 关于道德经读书心得感悟 篇8 不知什么时候起先，一群笨偷小蚂蚁不请自来，住进了我家新装修没多久的墙壁里，它们不仅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，还沾污我的餐具、红酒。不仅如此，当我们一家人就餐时，它竟然也爬上了餐桌，当我在房间里度步思索时，有时竟然也看到它在地上晃荡，面对此景，何止是火冒三丈啊。其实，这些小东西是很笨的，更谈不上思索了。比如当它们偷吃蜂蜜时，竟然不知道蜂蜜是液体会沉，以至我的蜂蜜罐里浸满了它们同类的尸体，当它们
38、侵入我的白糖罐搬白糖时竟会迷失了方向，在那迷宫般的糖堆里打转。我就奇了怪了，这么笨的小东西是怎么在这充溢了才智的世界上生存下去的?不过要歼灭它们却也有肯定难度，由于它们住在墙壁里，要找出它们巢穴的精确位置比较难，而且更为主要的是即使找到了，碍于装修好不足二年的墙壁和家俱，却显得有些无可奈何。这里我突然想到了我小时候玩的一个叫诱蚂蚁的嬉戏，小时候在农村，闲着没事时，我们一群小伙伴就用小动物(如蜻蜓、苍蝇之类)的尸体去引诱蚂蚁倾巢出动来搬，然后就用水或火来杀死，这是当时我和小伙伴们玩得最起劲的嬉戏之一。在一个星期天，我确定如法炮制。由于没有小动物的尸体，我确定提高档次，用它们最喜爱的冰糖，我从密封
39、的罐里找出一小块冰糖，看准了一只正在找食物的蚂蚁，突然把冰糖放在它的面前。一起先时它还吓了一跳，以为突然来了一个什么大怪物，不一会，发觉这怪物不会动，对它没有威逼，它就试着用触角去碰了碰，没反应，再进一步用嘴去添一添，发觉正是它喜爱的美味，它好像一下了来了精神，它快速围着小冰糖块转了一圈多，然后又倒着转了转，又用嘴添了添，确认这正是它们的美食后，好像更有点兴致勃勃了。它快速地往回跑，从墙壁踢脚线和地钢砖间的一个小缝隙中钻了进去。我不竟暗自得意：小东西，连这么简洁的引诱你都看不出来，我看你怎么活。不一会，原地又钻出二只小蚂蚁，快速来到冰糖处，围着糖块正着反着转了几圈，其中一只还用触角去碰了碰，再
40、用嘴去添了添，然后它们就分开了，其中一只留在原地，另一只则又快速返回巢穴，不一会，踢脚线和地钢砖间的小缝隙中又钻出蚂蚁来，一只、二只、三只……成群结队地出来了，直奔糖块处而去，这次它们也不再用触角去碰，就干脆用嘴去啃了，它们有的站在地钢砖上吃，挤不下的、够不着的就干脆爬上冰糖块，从上往下吃，把这块冰糖围得密密层层，而更多的蚂蚁正源源不断地赶来，路上形成一条浩浩荡荡的蚂蚁队伍。不一会有的起先往家里走了，好像是吃饱了又好像是去通知更多的蚂蚁来一起享用。惊奇的是这次它们只舍命地吃并没有要往家搬的意思，记得小时候蚂蚁是把小动物往家搬的，现在怎么不搬了?进化了还是习性变更了?
41、这时我突然想，它们既然不往家里搬，那第一个发觉冰糖的蚂蚁要是不回去告知别的蚂蚁，那这块冰糖就是它一个的了，别的蚂蚁也不肯定会刚好找到这里来呀，那就足够它躺在冰糖块上享用一二个月的了，它怎么还要傻乎乎的回去告知其它蚂蚁呢?这时，我又突发奇想，现在要是有一个人类突然发觉这么个宝藏(冰糖对于蚂蚁就似乎宝藏之与人类)，他(或她)会怎么办呢?他(或她)会去告知同事吗?会去告知小区的邻居吗?会去告知他或她的国家吗?以现实状况看，我猜99.9%是不会的了，不仅不会，我估计他(或她)还会把它隐藏起来或设置陷阱以防被其它人看到拿去。事实上，从现实社会的状况看，不要说这些意外的无主财物，有些已有主即已明确是别人家
42、的财物，却还总有那么一些人在挖空心思地想要把它占为己有，君不见，为了占有别人的财物，有杀人抢劫的、有偷窃的、有行骗的、有以权谋私的、有以次充好的、有不顾别人死活乱排污的等等;往细里说，比如各种各样的电话诈骗、短信诈骗以及地沟油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色馒头、塑化剂、瘦肉精、苏丹红鸭蛋、老鼠肉做的羊肉……总之一句话为了抢占别人的财物而不顾别人的死活，什么事都干得出。老子曾说过不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。可看看现实社会，奢侈品、富翁及排行榜都听得耳朵生茧，现在是污染环境越多、掠夺资源越多、挣的钱越多、得到的头衔和
43、荣誉就越多，只要钱多其它的错误几乎可以不论，即使偶而有指责富翁或富二代、官二代生活奢侈的，可那口吻却分明是艳羡，巴不得那被指责者就是自己，活生生的一个笑贫不笑娼。在这样的社会里，道德还会在人的脑子里被想起吗?再看教化，现在强调的从小孩起先就要不能输在起跑线上，然后整个社会向他(她)们灌输的就是竞争、排名、考试，可曾教化过要友爱、团结、互助?这样一来，原来应是亲如兄弟的同学活生生地成了誓不两立的竞争对手。为了排名可以不择手段。呜呼，这样的才智又有多大意思呢?团结、友爱、亲情、道德这一切都已成了真正的奢侈品了……这时，我再回过头看了看在地上正吃得欢的一群没有才智的小动物
44、，不竟悲从中来：莫非人类真的不应当拥有才智吗?蚂蚁，蚂蚁，我怎么忍心杀你啊，我多么希望我是你的同类啊。 关于道德经读书心得感悟 篇9 无为就是合道之为。通行本道德经第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作无(无，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也没有，只有先天地生的道在周行而不殆地运行，布生天地和万物。可见道就是世界产生、发展、改变的本原，是天地万物的母体，也就是现在所称的事物运动的客观规律，无是道的根本属性。无为即是依据事物的客观规律而实行的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而实行的最简洁而又最有效的管理手段。无为是一种管理理念，更是一种境界。那么怎样才算是无为?怎样实施和
45、推行无为?由于现阶段对世间万物及其客观规律的相识还很有限，对这些问题或许还没有精确一样的答案。但个人认为无为必有以下特点:一、无为以同等为基础。虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不同，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有凹凸之分也没有贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗(天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗)，都是一样的、同等的。从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必需的，有些是不干脆须要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道支配给我们的挚友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一
46、员的人，不能也不应当依据自己的喜好来确定其它万物的生死。比如细菌会使人类致病，很多人都厌烦它，但现代科学已证明假如地球上没有细菌，动植物的残体将无法分解，绿色植物将因缺乏养分而死亡，人类将无法从食物中得到养分，最终地球上的生命将会全部消亡。又比如，若地球上没有土壤等无机物，植物就没了食物来源无法接着生存，若没了植物，食草动物就没了食物，也不能存活，没了食草动物，食肉动物也无法接着存在。由此可见地球上的万物是一个生命链条，每一个都是同等重要，不行替代的。所以人们只能按道的要求与万物同等共处。人和人之间也一样，虽然肤色不同、语言各异、所从事的工作和生活方式也有区分，但在道这个母风光前都是兄弟姐妹，
47、都是这个世界的同等一员。万物是同等的，也是自由的和多样的。同等是前提，自由和多样是必定的结果，因为万物是同等的，它们各自有自己存在的理由、生存方式和生活规律即有各自的德。谁也不属于谁，谁也不能吩咐别人该怎样生活。世间万物是同等的、自由的和多样的，我们唯一能做的就是真心地按道的要求实行无为策略，让万物按各自的德自由同等也生长、生活。在一个合道的社会里，因为人人都是同等的，所以它们在世间享有的权益(阳光、空气、财宝、权势、自由、亲情、健康、病痛、欢乐、苦痛等的总和)也是均衡的。比如，你若捐出了财宝，你占有的财宝是少了，但你却得到了别人的敬重和感谢，享受了欢乐，你的权益并没有因此而削减;你抢劫得了很多钱，你的财宝多了，但你得每天防着警察，每天受到心灵的指责而苦痛，你的权益也并没有增加。如此等等。如有人想要变更这种均衡性，这是不符合道的准则的，长期看也是确定办不到。只有实行切实的措施来爱护这种同等的权利，保障均衡的权益，才是社会长治久安的最优选择。圣人正是透彻地理解了这一点，才顺势而为，实行无为的策略。二、无为以加强个人修养和以身垂范为手段。无为就是按客观规律办事，就是不妄为、不胡为。因此，要推广和实行无为就必需加强对客观规律的探讨和探究，以增加所实行对策的目的性和精确性。同时，更为主要的是要