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1、诗经国风周南桃夭译文和赏析桃夭，诗经·周南第六篇。为先秦时代华夏族民歌。全诗三章，每章四句。是一首庆贺年轻姑娘出嫁的诗。诗经是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。下面是小编为你带来的诗经·国风·周南·桃夭译文和赏析，欢迎阅读。 桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。译文及注释 译文 茂密桃树嫩枝芽，开着艳丽粉红花。这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。茂密桃树嫩枝芽，桃子结得肥又大。这位姑娘要出嫁，定能
2、使家庭美满。茂密桃树嫩枝芽，叶子浓密有光华。这位姑娘要出嫁，定能使家人华蜜。 注释 夭夭：桃花怒放的样子。华：古花字。之子：这位姑娘。于归：出嫁。古代把丈夫家看做女子的归宿，故称归。之，指示代词。蕡，肥大，果实将熟的样子。有蕡其实：它的果实非常繁盛。蓁蓁：繁茂的样子。灼灼：花朵色调艳丽如火。宜：和顺、亲善。 赏析 这首诗特别出名，即便只读过很少几篇诗经的人，一般也都知道桃之夭夭，灼灼其华。这是为什么呢?我想，无非有这样几个缘由：第一，诗中塑造的形象非常生动。拿艳丽的桃花，比方少女的漂亮，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不出现出一个象桃花一样艳丽，象小桃树一样充溢青春气息的少女形象呢?
3、尤其是灼灼二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过诗经通论的清代学者姚际恒说，此诗开千古词赋咏美人之祖，并非过当的称誉。其次，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很珍贵。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人欢乐的气氛，充溢字里行间。嫩嫩的桃枝，艳丽的桃花。那姑娘今朝出嫁，把快乐和美带给她的婆家。你看，多么美妙。这种心情，这种祝福，反映了人民群众对生活的酷爱，对华蜜、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有宜室、宜家的内在美。这首诗，庆贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪
4、嫁如何丰富，而是一再再四地讲宜其家人，要使家庭和美，的确高人一筹。这让我们想起孔子赞扬诗经的话：诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。(论语·为政)孔子的话内容当然非常丰富，但其中是否也包括了桃夭篇所反映出的上述这样一种思想呢?陈子展先生说：辛亥革命以后，我还望见乡村人民实行婚礼的时候，要歌桃夭三章……。(国风选译)联系到这首诗所表达的思想，农夫娶亲歌桃夭三章，便是很可理解的了。桃夭篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，事实上作者是很为专心的。头一章写花，二章写实，三章写叶，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形
5、容新娘子的漂亮;写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗?密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴盛景象啊!这首诗不难懂，但其中隐藏的道理，却值得我们探讨。一个问题是，什么叫美，桃夭篇所表达的先秦人美的观念是什么样的?桃之夭夭，灼灼其华，很美，艳如桃花，还不美吗?但这还不行，之子于归，宜其室家，还要有使家庭和谐的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就何为美的问题和楚灵王发生了争辩。伍举说：夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为?(国语·楚语)很清晰，
6、伍举的观点是无害即是美，也就是说，善就是美。而且要对上下、内外、大小、远近各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调善与美的一样性，以善代替美，事实上给予了美以剧烈的政治、伦理意义。聚民利以自封而瘠民也，胡美之为?那意思是说，统治者重赋厚敛，奢侈人力、物力，纵欲无度，就不是美。应当说，这种观点在政治上有肯定的意义。但它否定了善与美的差别，否定了美的相对独立性，它不承认目观之美，是其严峻局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人留意到了目观之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应当说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。孔子也持着这样一种美学观点，诗
7、三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’，他赞许诗三百，根本缘由是因为无邪。他高度评价关雎之美，是因为它乐而不淫，哀而不伤(论语·八佾)，合于善的要求。在评价人时，他说：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。(论语·泰伯)善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：里仁为美。(论语·里仁)住的地方，有仁德才是美的地方。可见，孔子关于美的推断，都是以善为前提的。但孔子的美学观，终归是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经起先把美与善区分开来，作为不同的两个标准来运用了。子谓韶：‘尽美矣，又尽善也’谓武：&ls
8、quo;尽美矣，未尽善也’。(论语·八佾)当然，通过对韶与武的评价，还是可以看出，尽美虽然被给予在尽善之外的一个相对独立的地位，但只是尽美，还不能说是美，尽善才是根本。至此，我们回头再来看看桃夭篇，对它所反映的美学思想，唯恐就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是目观之美，这还只是尽美矣，未尽善也，只有具备了宜其室家的品德，才能算得上漂亮的少女，合格的新娘。其次个问题随之而来，美的详细内容不仅仅是艳如桃花，还要宜其室家，也就是美与善之结合，那么，我们应当怎样相识和评价这种观念呢?先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?把婚姻和家庭看得非常重要，
9、还不仅仅反映在桃夭篇中，可以说在整部诗经中都有反映。在肯定意义上说，诗经是把这方面的内容放在头等地位上的。桃夭是三百零五篇的第六篇，不能不说它在诗经中的地位是很为突出的。假如我们再把桃夭篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清晰地看出，婚姻和家庭问题，在诗经中的确是占有无与伦比的地位。三百篇的第一篇是关雎，讲的是一个青年男子爱上了一个漂亮的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。其次篇葛覃，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。第三篇卷耳，写丈夫远役，妻子思念。第五篇螽斯，庆贺人多生子女。第六篇，即桃夭，贺人新婚，祝新娘子宜其室家。以上是三百篇的头几篇(除掉第四篇)，它们写了恋爱，结
10、婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。一部诗经，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思?不论是谁编辑的诗三百篇，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为诗三百篇作了些正乐的工作，都不容置疑地说明白他们是非常重视婚姻和家庭问题的。我们应当怎样相识和评论这个问题呢?春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取华蜜生活，当然希望家庭和谐、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭将来的前途，所以，对新人最主要的希望就是宜其室家。这很简单理解。从统治者方面来说，就要困难多了。礼记&
11、middot;高校引到桃夭这首诗时说：宜其家人，而后可以教国人。这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系非常亲密。到了汉代，出现了三纲(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)五常(君臣、父子、夫妇、兄弟、挚友五种关系)之说。不论三纲，还是五常，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱熹说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。(诗集传卷七)从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻
12、、家庭问题。听古乐生怕卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也!宜家是为了宜国，在他们眼里，宜家与宜国原本是一回事，当然便被看得非常重要了。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家，不论自古以来多少解经者就桃夭作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样艳丽、漂亮的少女，却恒久活在读者心里。人们诚心祝福她：之子于归，宜其室家。吟诵桃夭，不喝也醉了。清姚际恒评论此诗说：桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。自古，美丽的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论
13、是去年今日此门中，人面桃花相映红。，还是玉腕枕香腮，桃花脸上开。，读起来，总不如桃之夭夭，灼灼其华更意浓神近，耐人玩味。静默的读几遍，然后绽开想象的画卷，你会看到千年前，在那桃花盛开的时候，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片灼灼的桃林中穿过，摇曳着明丽的桃花，婀娜着多姿的桃枝，好像有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。但你分不清这是什么香，因为你细致去看，在桃花丛中，隐隐着一个款款移动的女子，少女的芳香与花香混揉在一起，这是欢乐的味道。画中的女子两颊飞红，面带娇羞，目光躲闪，却又忍不住兴奋的顾盼，在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下，人若桃花，两相辉映，怡人的欢乐迅即涌上心头，你甚至可以听到女子的心声：今日
14、我要嫁给你啦，今日我要嫁给你啦.之子与归，是说这个漂亮的新娘就要出嫁了。归，妇人谓嫁曰归。在夸了即将出嫁的新娘的美貌之后，诗意起先延长，人们随之将目光投向婚后的生活，那是怎样的呢?诗里唱到宜其室家、 宜其家室、 宜其家人。宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内。假如说对新娘容比桃花是毫不掩饰的赞美的话，这里就是含蓄的将女子的善，掩藏在宜家宜室宜人中了。试想，新人过门后，若能让一大家子都和谐华蜜，仅有漂亮的脸蛋是不够的，必得有颗和善的心，才能让公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾画出男婚女嫁一派兴盛的景象。古人通过桃花似的外美，奇妙地和宜的内善结合起来，表达着人们对家庭和谐安家立业生活的美妙憧憬。诗三百开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓宜其家人，而后可以教国人。说白了，就是建立在宜家、 宜室、 宜人上的宜国。不管怎样，桃夭是中华民族持续到现在的喜庆与祝愿，就是今日，我们也同样祝福着如桃花般的女子，之子于归，能够生活美满，家庭华蜜，宜其室家。