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1、2022爱弥儿读后感(通用15篇)爱弥儿读后感1爱弥儿内容简介：爱弥儿是一本以小说形式写作的教化论著，作者让-雅克.卢梭是法国闻名启蒙思想家、教化家、文学家。全书一共分五卷，依次论述了对两岁前婴幼儿、2-12岁儿童、12-15岁少年、15-20岁处于青春期的青年以及成年男女五个不同年龄阶段的人群进行教化的原则、内容和方法。在爱弥儿中，卢梭通过描写爱弥儿及其家庭老师的故事，主见对儿童进行适应自然发展过程的“自然教化”，以培育出一个志向公民。这本书不仅是卢梭论述教化的专著，同时也是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。爱弥儿读后感：印象中“爱弥儿”一词在高校时期的课堂、教材和试卷上频频出现，当时对于爱
2、弥儿一书的认知仅限于“卢梭的一部关于教化的著作”，除此之外并无更深化的了解。踏入工作岗位后，无意间在当当网上再次看到爱弥儿，觉得熟识又生疏，便想着入手“一读原委”。“那些聪慧的作者总是致力于探讨成人应当知道些什么，却从不问问孩子具备学些什么的实力。他们总是期盼孩子变成什么样子的成人，却从不考虑在变成成人前孩子是什么样子。”翻看续页，这段文字就像一把刀子扎在我的心上，这不就是毕业初期的我吗？一心想着究竟该如何教孩子才会懂，却未曾去深思孩子究竟该如何学才能更欢乐。孩子哭了，作为家长，你会怎么办？奶奶选择赶快安抚或是尽力帮助，去做一些让孩子快乐的事，立刻满意孩子，让孩子觉得一哭就能解决问题。爸爸首先
3、想到求助，无人帮助时，再去做一些让孩子可能快乐的孩子。孩子哭了，许多时候，为了让他们安静下来，我们会抱抱他们，抚慰他们；安抚无果，我们会恐吓他们，甚至打他们。读后感许多时候，不是孩子对我们下吩咐，就是我们让他们听从吩咐。因此孩子最先习得的不是支配别人就是受人支配，还不知道怎么说话，就会吩咐别人了；还不知道怎么行动，就会根据别人的意思行动了。不是我们屈从于他们，就是他们听从于我们自己的一时念想。孩子哭了，妈妈则先了解缘由，视察孩子并确认孩子是否须要帮助，如有真正需求，刚好认可并立即满意需求。摧毁一个人的最快方法，是让他想要什么就立即得到什么，因为全部欲望得到满意就会觉得生活安逸，欲望便随之日益增
4、长。待有一天，你不得不拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，后果便不可思议。发展，顺应自然；教化，回来孩子；成长，遵循规律。人总是强要淮北的土壤生淮南蜜橘，强要淮南蜜橘结在淮北的苦枳之上，但是气候、风雨和季节等自然条件，他们通通不管；新生儿离开母体，还没有起先活动和伸展他的四肢，就又被放在床上固定脑袋、伸直双腿、用各种各样的包布和带子将他们束缚起来，殊不知新生儿须要活动并伸展他们的四肢，才能让四肢不会因蜷缩太久而感到麻木；想要孩子身体强壮、自主独立，却不训练他们忍耐寒冷酷暑、风霜雨雪，事事包办代替。想努力改善自然，却时时刻刻破坏它；想努力培育孩子，却时时刻刻限制他。蜜橘生长，要顺应
5、生长环境；孩子成长，要遵循发展规律。爱弥儿读后感2卢梭的爱弥儿写于1757年，是一部关于教化学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教化方法，形象生动，是现代教化艺术的理论杰作。卢梭在爱弥儿一书中提出一个观点：要根据儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。此刻年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的
6、时间，丝毫没有思索孩子的想法。就应让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶；任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。儿童并不是能够随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教化生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教化，任何违反学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不行能长时间存在。“一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不理解世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子
7、采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。而反思我们的教化，夜深人静时，我感觉似乎是在培育应付考试的机器。作为一名老师，我就应醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。卢梭的爱弥儿，也能够看作是一部对人性的教化。人理解教化的目的是什么？一向以来我坚信：人理解教化的目的是为了获得华蜜。卢梭说：“大自然期望儿童在成人以前，就要像儿童的样貌。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜蜜，而且很快就会腐烂。”因此在教化孩子的时候，应尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，
8、在嬉戏中培育创建力，欢乐地成长。在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要专心引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼孩子们独立生活的潜力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的好处上促进学生的全面发展，主动发展。我信任：只要努力，过一种华蜜完整的教化生活，必需不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有好处。人生原来就就应是华蜜完整的，我们只但是是去奋力追求还他个原貌而已！爱弥儿读后感3爱弥儿是法国闻名的启蒙思想家、哲学家、教化家、文学家卢梭所著的一部关于教化的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟爱弥儿的人生经验，
9、把他从诞生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教化经验等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教化理论著作，也是值得每一位老师和家长阅读的经典。卢梭在爱弥儿中提出一个观点：要根据儿童的天性自然地发展。卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的辅导班之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。作为一名老师，我深知这样对孩子的发展是不利的。但作为一位准妈妈，我也特别能理解父
10、母们的想法，也经常纠结以后自己要不要变成这样的家长。但在读了这本书后，我真的想通了，我们应当让孩子逍遥自在地成长，而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶；任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。孩子并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教化生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教化，任何违反学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不行能长时间存在。“一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗
11、的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。而反思我们的教化，夜深人静时，我感觉似乎是在培育应付考试的机器。所以，我们应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜蜜，而且很快就会腐烂。”因此在教化孩子的时候，应尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在嬉戏中培育创建力，欢乐地成长。在我们平常的教学当中应更加注意孩
12、子思想情操的陶冶，要主动引导激励学生到大自然中去体验自然之美，熬炼孩子们独立生活的实力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进孩子的全面发展，主动发展。卢梭的爱弥儿是一本特别清爽，有着独特见解的教化名著，虽然经过了漫长的风雨考验，但直到如今，依旧焕发着迷人的光彩。无论是对于教化工作者，还是家长，我们都须要从教化的原点动身，不忘教化的初心，遵循自然，顺应孩子的天性，让他们的身心自由发展!爱弥儿读后感4读了卢梭的爱弥儿，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，“书籍是全世界的养分品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；才智里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。”所以，
13、老师这个行业，就要看看卢梭的爱弥儿。读了卢梭的爱弥儿我深深的感受到，对孩子的早期教化会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以“孟母三迁”成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所须要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。假如到处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，恒久不会独立成长。而事实上，我们应当如何理解“天性”，如何让孩子顺着其“天性”发展呢？孩子就像一张白纸，他们所听所见所经验的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教化方式，落在白纸上是恒久抹不去的。所以，作为教化工
14、作者，我们应当慎重对待与学生的沟通和沟通。我们会常常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉指责或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得缄默起来。由此可见，教化工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教化工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教化工作者，我将更加专心学习有关学生的教化方法。哺育孩子和教化孩子都要遵循自然的规则，在孩子的成长过程中都会受到自然的锤炼，比如孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有赛过任何疾病的孩子会强壮吗？有很多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们
15、把造成孩子损害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危急，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在平安无恙的环境中，孩子不能经受应有的熬炼和适应，这样孩子没有短暂的灾难和危急，但是孩子却缺乏了对大自然的适应实力。因为孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危急和困难，因此，假如把孩子培育成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的专心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。假如母亲是孩子的保姆的话，父亲则应担当起老师的职责，父亲不应当因为种种借口而不履行这个职责，因为血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，假如父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了
16、解自己的孩子，因此，教化起来就跟能得心应手。但许多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿履行，而把这一应当履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情渐渐淡化了，一个对自己的父亲不密切的人，怎样才能做一个社会上好的好的合作者和合格的公民呢？作为父母对孩子应尽到三个反面的责任，其一是生育孩子，其次是培育孩子成为一个合群的人，第三是培育孩子成为一个社会上合格的公民。爱弥儿读后感5“教他们不去听那些废话，也就是对他们进行了特别有用的教化了。”爱弥儿第一卷的最终部分，讲到孩子学习语言，本文来谈谈几个关键点。01、从哭起先表达孩子诞生从第一声啼哭起先，他在运用人类的这种基本的通
17、用语言进行表达。这种表达，只能通过语调和节奏来表达有限的内容，但是的确孩子学习语言的第一步。这里的学习可以会引起误会，因为哭没什么好学习的，每个人天生就会。但是这里的学习是指孩子对哭的运用。此时的婴儿假如只有在苦痛时哭，那么成人就知道他此时须要帮助，可以立马实施帮助，换尿布、喂奶等等。假如不能够找到苦痛的缘由，成人应当冷静，不能通过摇摆或者摩挲的方式叫他不哭。因为没有针对性的解决问题，我们就在助长婴儿通过哭来摆布成人的习惯。这种习惯通常会很顽固，比如许多大孩子在玩具商店里面打滚，成因从婴儿就起先。02、不对他们说废话最初，婴儿以哭的方式来和成人沟通，孩子在成长过程中都在运用他们的语言和这个世界
18、沟通。但是我们往往不知道他们的语言，妄图以自己的想象去和他们沟通。这种妄念表现在许多方面。孩子在很小的时候，成人和他说许多话，扰乱了他的学习。在小时候应当常常性的教几个简洁的发音，清楚、重复，而且这几个词要他能够视察到。比如说妈妈等等。多了反而会让他混乱。在略微长大的时候，成人会说一些超过孩子能够理解的话，比如问“爱不爱啊？”之类的问题。这些话对孩子来说是废话，因为他们不能够理解，反而引起他们的混乱。就是能够回答对，也不是通过理解，而是他在推断形式，根据最有利于他的方式回答。教他们不去听废话，家长首先要意识到那些是废话。这种教化就特别有用了。03、限制词汇量人们在教孩子说话这件事情上操之过急，
19、反而会产生相反的结果。而降低这种急躁感或者焦虑的结果就是不用特地提高孩子的词汇量。假如只了解词汇，而不了解词汇背后的思想。这就是鹦鹉学舌，有坏处无意义。因为通过不同场合的运用同一词汇，哪怕是用错，但会让这个词的意思深化人心，而且随着场景的逐步增加，孩子自己会产生区分，用新的词汇去表达新的状况。简洁的说不在词汇上不拔苗助长，他们才能把已经词汇，通过常常反复的比较，深化把握每个词的意思。等他们长大以后不至于混淆这些词的意思。04、回来语言的原来意义否定了许多的方面，但是如何把握这其中的度？就是在孩子语言发展的每个阶段，回来语言的原来意义，即沟通。在婴儿时期，哭就是一种沟通，成人须要精确回应这种沟通
20、，那孩子哭的这种沟通方式也不会变形。在说话阶段，不须要操之过急，因为单单会说并不是最重要的，最本质的是让孩子学会每个词语背后的思想，从而能够实现精确沟通的目的。在更大一些的时候，也不用要求他们的语法，字的正确性，而是看发音是否清楚，用词是否恰当。沟通的目的是为了让别人清楚意思，而不是书法美丽，看法端正等等外在的东西。总之，语言是拿来沟通的，特殊是孩子，应当聚焦于本质，其他的东西不须要教，自然就学会了。爱弥儿读后感6卢梭认为人的天性是和善的。他在爱弥儿开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在爱弥儿中系统阐述了性善间题，认为教化应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发
21、展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丢失人的自然本性的充溢猜疑、冲突、贪欲、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教化上，提倡去乡村，去那种安静、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐奇妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有剧烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是安静的。他们剧烈的自爱倾向转化成怜悯怜悯之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至斗争。卢梭认为，教化应当顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和实力都得
22、到健康的生长，从而成为一个与自然相一样的名副其实的人。在他看来，教化是一门艺术，它必需把自然、人为和事物这三种教化协调协作。而人的器官和实力的自由内在发展是自然的教化，学习利用这一种器官和实力发展是人的教化，从四周事物阅历中获得的是事物的教化。所以必需使事物教化和人为教化适应于自然教化，应使一个人的教化适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标自然人。卢梭的自然教化的目的是培育“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、专心去
23、想、用理智去推断、不为其他因素所限制。这也正是卢梭提倡教化要遵循“自然”原则的依据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教化原则。其次，自然教化还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“根据孩子的成长和人心的自然发展而进行教化”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为老师，作为父母都应当明确教化的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了志向而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的阅历为基础，要求学生通过视察和亲自动手取
24、得对事物的观念。读万卷书，行万里路。卢梭还特别强调阅历的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活动。那就是运用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感受，我们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命假如他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。教会孩子去体会生活，去思索，去发觉美，去谛视丑，能够通过思索发觉活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思索的铁匠！爱弥儿读后感7刚起先读爱弥儿这本书的时候，我始终有一种冲
25、动恨不得把全部关于详细教化内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教化是那么的符合自然的天性！可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发觉自己越来越反对他对爱弥儿的教化了。甚至于读下卷的时候，我发觉卢梭始终在干预爱弥儿，而不是指引。他选择的教化对象我也有一些疑问：他所教化的爱弥儿，不是针对全部的人，缘由是“穷人是不须要受么教化的，他的环境的教化是强迫的，他不行能受其他的教化。”他的学生爱弥儿必需是来自于温带的土地富裕的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只听从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么肯定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是非常重要的么？假如不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一
26、个回来教呢！哪一个富人，或者哪一个人情愿让自己的孩子只听从别人的话呢？他说爱弥儿就是一个一般人，他要教的也是一个一般的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的一般也就是在肯定意义上的一般。既然他教化的目的是培育一个资产阶级新人，他的教化必定会带有肯定的阶级局限性。在此不必多说。他主见教化的环境在乡下。乡下清爽的空气、质朴的人们、与大自然的亲近都是实施教化的有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。爱弥儿卢梭的著作之一，这是卢梭关于教化的论述的著作。书中作者通过一个虚拟的人物“爱弥儿”来
27、表达作者对教化方方面面的看法。书中作者是爱弥儿的导师，爱弥儿诞生在富贵家庭，但是他是孤儿，从小就用导师带。这样作者就可以充分的利用他自己的教化思想来培育爱弥儿。作者从爱弥儿的诞生到以后的成家立业，其中每个阶段的指导和教化都是用他自己那套独特的教化方法，他强调依据自然的法则来培育教化儿童。他主见依据儿童不同年龄阶段的特点对儿童进行不同的教化和熬炼。他觉得应当依据儿童的自然本性进行教化，教化应当是适应儿童自然发展的准则。让儿童在嬉戏中学到有用的东西，让儿童在劳动中了解劳动的光荣和神圣，他强调通过实践活动让学生学到学问，而不是只凭书本。爱弥儿这本书里面具体的阐述了卢梭关于教化的看法，从婴儿到成年各个
28、阶段的教化都分别举例说明。其中许多教化方法和教化原理对我们现在的教化还是有很深影响的，如，我们要不能溺爱儿童，让他们在受到小挫折小损害之后，明白什么是华蜜欢乐；我们教给儿童的不是学问，而是教他们如何在须要时去火的学问；老师教学过程中不是让学生死记硬背，而是让学生明白学习那学问的好用性，让学生自己主动去探究理解，最终驾驭。因为内容好多，许多都很好，嘻嘻，所以还是要自己看得好啊！我只是随意写写，发泄发泄而已！爱弥儿读后感8全书共分五卷。卢梭依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。因此，我们阅
29、读了卢梭爱弥儿中关于第四卷对青年的德育教化，了解了他的基本观点。第四卷也分为了几个部分，第一部分是“十六岁的爱弥儿”，在这一部分中，他认为“人的欲念是天性使然。自爱肯定是符合自然约束的。孩子的第一个情感是爱自己，其次个情感是爱那些亲近的人。”这里他就提到了他教化理念中非常重要的一点，天性和自然。他对于青年的德育教化也是基于这一点内容。“为了激发和培育日益增长的情感，我们要促使年轻人心中产生和善、博爱、怜悯慈爱以及一切使人感到愉悦的情感。要心存博爱，培育自己和善的品性，怜悯他人的苦痛程度。要教化你的学生敬重和爱惜全部的人，甚至是那些轻视人民的人。”在这里他叙述了青年人应当具有的道德品质，要将学生
30、培育为怎样的人。而这些品质是经过理智启发的，源自内心的，也就是自然而然的。在其次部分“博爱与信仰”中，他提到“在自然状态下，存在着一种真实而永恒的同等，人与人之间的个体差异尚不足以使人们彼此之间产生依靠。”因此，他教育年轻人要多运用你间接阅历，学习历史，从而练就不带偏见、公正推断的实力。并且要让学生学会谛视自己，有自知之明，懂得虚心。从自爱到爱人，通过教化是他们了解自我，关切外界，具有自己的信仰和博爱之心。第三部分“牧师的自述”中，他认为“人的行为之所以要合乎道德，缘由在于人类本身具有推断实力。”“人并非生来就了解善，而是理智使他相识了善，这样一来，良心才会驱使他去行善，这种感情是与生俱来的。
31、”从这段话中，不难看出他认为人具有道德规范是因为与生俱来的推断实力和良心。因此，一个人的道德品质的塑造还是源于他自己本身。在人们设立道德规范之前，人们早就已经自发地学会了公正，爱国，严谨等优秀的品质，因此人的道德教化是在先天的基础上再加上后天的规范而形成的。在之后的“特别时期的教化”中，卢梭表达的观点是，在这一时期的教化中，不能以说教来作为教化学生的一个手段，而是应当运用示范性的方式来使学生看到老师身上的美妙品质，从而使学生得到教化。这一时期的教化，我们要做的是对学生敬重，将他作为一个有思想的成年人来看待，而不是作为一个无知孩童，单方面的灌输这样是对的，那样是错的。在后面的部分中，他又提到了一
32、个德育的重要部分，那就是美育。美育对于人来说特别能重要，它影响着人的方方面面。“真正的美只存在于大自然中，人造的东西所表现出的美是一种刻意雕琢的美。”因此，培育学生的鉴赏实力，要让他广泛涉猎，通过时间的沉淀，感受到审美之中的微小差别，并且要尽量的接近自然，通过朴实的美感来充溢自己的生活。从第四卷的阅读中，可以知道卢梭对于德育的观念离不开人的自身本源发展，以及自然的影响，从中体现出了他的教化观念的核心愿义。爱弥儿读后感9歌德说：“读一本好书，就似乎是和一个高尚的人谈话。”读完卢梭的爱弥儿，虽说有一点雾里看花，但细细品尝，确是有不少独到见解之处，现简述一点读书心得。他在爱弥儿中系统阐述了性善的问题
33、，顺应天性的发展才是教化应当做的。因为“出自造物主之手的东西都是好的，而一旦到了人的手里，就全变坏了，他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实。”，“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”他认为不能用成人的看法、想法和感情去代替儿童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。卢梭认为，人的成长受到三种因素的影响，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在发展，是自然的教化；别人教我们如何利用这种教化，是人为的教化；我们对影响我们的事务获得良好的阅历是事物的教化
34、。”卢梭认为只有这三方面教化协调一样的发展，才能促使儿童得到健康的成长。卢梭依据他对儿童发展的自然进程的理解，将儿童的教化分为五个阶段，。他认为，从人的诞生到两岁这个阶段，主要应进行体育教化。从2岁到12岁这个阶段，儿童在智力还缺乏理性思维的实力，感官教化教化就显得比较重要。从12岁到15岁这个阶段，在这一时期，智育教化的地位就占主体了。从15岁到20岁这个阶段，随着人的智力的理性推断实力的发展，这个阶段，道德教化就是重点了。从20岁起先，爱情教化应成为这一阶段教化的核心问题。在相当长一段时期，幼儿教化侧重于学问的传授，而轻视了敬重儿童身心发展的规律。儿童本以发展爱好、开发智力、培育其创建力和
35、想象力为主要目标，很多家长和老师却以儿童相识多少汉字，学了多少英文为衡量儿童教化水平的标准。这种违反儿童身心发展规律的教化对儿童的成长和发展是不利的。因此，幼儿教化改革应借鉴卢梭的自然教化理论，敬重儿童的天性，使其身心健康发展。卢梭主见儿童应在生活阅历中接受教化。“为了使大家明白我们不能为了惩处孩子而惩处孩子，应当使他们觉得这些惩处是他们不良行为的自然后果。”儿童通过切身体验，感到不便利或苦痛之后，他们就会理解这种惩处是自身缘由造成的了。卢梭认为，教化的目标应当是培育有道德的公民，而不是去关切荣誉和财宝。所谓道德公民，就是以道德作为自己的意志，个人并不是一个脱离社会的单个体。“应当教他成人后怎
36、样爱护他自己，叫他经受住命运的打击，教他不要把豪华和贫困放在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”卢梭认为假如儿童自我独立实力相对较差，家长和老师应重视培育孩子的挫折教化，引导他们吃苦耐劳、遇到挫折不气馁，仔细分析缘由，解决问题，培育他们酷爱生命、乐观向上的优秀品质。爱弥儿读后感10卢梭先生并不是生疏人，他的名著社会契约论与孟德斯鸠的论法的精神都是法律系同仁的必读书目之一；他在社会契约论中的“同等、自由”“天赋人权”的理论，在爱弥尔这本教化类著作中，同样有所体现。一、孩子是应当自然的成长的，但也不能无节制的满意其欲望。“感觉是他学问唯一的来源，他什么
37、东西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子自然就对全部的事物都感爱好，并自然就会仿照大人的言和行；所以，孩子本身是不须要被教化的，他或她自然就能够自我学习和自我教化。成人的过多干预才是导致教化偏离本源的主要缘由。“他们先是想依靠，随后才想指使别人。不过，这一现象并不是由本性产生的。”与此同时，孩子自然又是极聪慧的，或者说人类天生又是极其聪慧的；假如他们发觉了可以为所欲为，可以通过哭闹、撒娇、投诉、控告获得利益，他们自然不会通过自身努力去实现利益，而明显会其他更简单的方式去实现自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正难受的时候再恳求帮助，而不是将他人当做自己的拐棍，那样注定是走不快、
38、走不远的。成人世界的规则也应当遵循这个原则，否则就会出现通过法外途径反而能够得到更多利益的怪事，且可能导致恶性循环。另外，家长也不应当焦虑，该会走路的时候，他或她就会自然学会走路；该会说话的时候，他或她就会学会说话；家长能够做的不是替他或她走路或说话，而是创建机会练习，创建机会让他或她自然的学习，比如卢梭笔下的假面具练习，比如我们小时候渐渐学会跳绳。焦虑走路、焦虑跳绳、焦虑成果、焦虑工作、焦虑婚姻。这些焦虑都是同样的问题，关切则乱。自然之道、顺应趋势之道才是解决问题的本源之道。二、孩子是应当被同等对待的，虽然这知易行难。假如孩子是自然成长的，那么他或她应当是能够独立照看自己的，能够不依靠拐棍而
39、自然站立的。那么作为独立的人，他或她理应获得家长的敬重。不过，客观上大部分家长包括我自己，都很难那样同等的对待他们，犹如我们在社会中没被他人同等的对待或往往不能同等的对待他人一样。当代社会，追求效率，能够短平快的实现目标的方法被广泛宣扬和运用，加上刻意不刻意的焦虑，使得大家都变得急功近利、拔苗助长。无论是报班还是作业时间，无论是生活自理还是购买衣物，我们总在以“我是为了你好”为借口，不同等的对待孩子，急功近利的强制对方。而当一个人不能被同等的对待，真正的独立是不会从天而降的；真正的成长也是不行能靠强制得来的；这正是我们要修行之处，只有做到了才是真正的知行合一！爱弥尔终将长大，终将独立的生活在这
40、个世界，希望他或她是自然的，是独立的，是能够同等善待他人同时被他人同等善待的！我们能做的是尽量创建上述条件，共勉。爱弥儿读后感1118世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一让雅克。卢梭所著的爱弥儿论教化果真是教化名著，读后让人回味无穷，让我对教化、对育儿有了新的相识和思索。这本书的开篇第一句，“一切出自造物主之手的东西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都变坏了。”所蕴含的深邃哲理其实与三字经类似，都在主见人性本是善的，恶的根源就是失败的教化。这句话也彰显了教化的重要性。卢梭的教化思想是认为，教化应从人的自然本性动身的，主见对儿童始终施行自然主义教化。全书是分年龄段来阐述的，逝去
41、时间已不在，不知不觉我们已经来到了第三卷，十二到十五岁的年纪。这个时候“我们就要非常留意教化的程度和方法，要引导他如何思索问题。”“孩子读书却不懂得思索，那他就只知道读书，他不是在受教化，而是在学习识字。”而现在的社会总是以成果来评判一切，我自己在这个焦虑环境下也会有极端做法。其实各科书本的学问已经很全面了，有许多也很好用，可我们家长总是生怕孩子落后了、掉队了，给她们报各种爱好班，做各种试卷练习，孩子的新奇心、求知欲才刚有苗头，就已经被扑灭在了重压之下。女儿总是很胆怯和抵触地理学问的学习，觉得记背地名、气候、经纬度太过枯燥，学这些没有用。可太阳为何每天东升西落，为何会有四季更替，为何我们到欧洲
42、很远，这些都是最最好用的生活常识，都与地理学休戚相关。现在想想，或许问题就在于她没有好好体会生活，没有时间去思索，透过思索去探究，去说明最最一般的生活现象。有了思索，有了爱好，才是学科学问的永动机，才能让她在学问海洋里驰骋。“为了不让孩子死啃书本，我要让他到工场去干活儿，动手会有助于他心灵的发展；”然而，我们许多孩子都是家里的独生子女，从小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，饭来张口衣来伸手。我们信奉的宗旨却是只要学习好，其他你不用管，家里有爷爷奶奶爸爸妈妈来照看你生活。这样很明显背离了教化的目的。所以，这个暑假我上班的时候特意让十四岁的女儿在家做午饭吃，原来已经有了肯定的思想打算，可事实还
43、是让我痛心难受，也深刻相识到了自己教化的失败。头几天，独自由家的孩子不是吃焦的鸡蛋，就是糊的饼；中间几天，爽性饿着肚子等我回家后的晚饭，后面几天，甚至连煤气灶遗忘关了，烧穿锅底是小事，要是房子点着可就是大事了。我们似乎真的是做错了，错的是我们大人。现在这样，培育的就是“巨婴”。且不论学到了多少学科学问，一个没有生活实力的“巨婴”怎么在社会上生存呢？是的，我们少些说教，少些指责，多设身处地地替孩子想一想，不要一味地把我们的思想当成了他们的思想，在小树苗要被风吹到时扶一把，他终究会长成一颗参天大树的。在教学问的同时，我们也千万不能忽视对孩子的德育和生活实力的教化。自勉共勉！爱弥儿读后感12暑假名存
44、实亡，以前还让休息个10天和半月的，今年连这点也没有了。干也没干成个什么，休息也没休息成啥样。假期，反正就这么拖拖拉拉、糊里糊涂、窝窝囔囔的被打发了，真是惋惜。张驰有道，乃社会前进和事物发展的自然规律，莫非当官的连这点也不懂？这样老师受苦不说，学生受害可就大了。老师反映说，假期补课、上新课，开学后学生上新课就没爱好、没劲了。真是疲惫战术、拔苗助长、欲速不达。不过，收获还是有的，虽然没放假，终归没有正式上班那么惊慌，抽时间完成了夙愿，读了一边爱弥儿，尽管是粗粗的阅读了一边。爱弥儿，18世纪法国教化家、思想家、哲学家、文学家卢梭著，假借对虚构人物爱弥儿从诞生到长大的跟踪培育，具体叙述了其自然主义的
45、教化观，读起来真让人荡气回肠，叹为观止！自然主义教化观，即主见根据儿童自然成长的规律来培育孩子，一切顺其自然，张扬特性，以使孩子健康成长。卢梭主见自然主义的教化观，明显反对英国洛克的绅士教化观。法国，崇尚自由、民主、创新、浪漫，好像明显可以看出受卢梭自然教化观的影响；而英国人到处中轨中矩的绅士风度，又好像明显可以看出洛克绅士教化观的影子。当然，作为教化家，卢梭对洛克的扬弃和超越，以及以后赫尔巴特对卢梭的继承和发展，这都是正常的现象，他们各具千秋，都对世界教化的发展作出了巨大的贡献，他们都是伟人。我认为卢梭对儿童教化最感人和胜利之处在于对儿童10岁-15岁之间和20左右即将谈婚论嫁时期的教化。1
46、0岁-15岁时期，爱弥儿有一次特殊的淘气任性，要出外旅行，卢梭就表面上任其按自己的方式行动，卢梭知道其结果必定要碰壁和失败，为了不致孩子有什么危急，卢梭又暗地派人跟踪爱护，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教化，这即典型的自然教化法。当爱弥儿到20岁谈婚论嫁时，卢梭对其和苏菲之间恋爱的描写，极为细腻传神，那些微小奇妙的描写，可使任何言情小说家汗颜和黯然失色、望尘莫及。当然，卢梭不是言情小说家，主要是要阐述其自然教化观。当爱弥儿和苏菲双双坠入爱河，看官都认为水到渠成，他们就要结婚时，卢梭却来了个急刹车：让爱弥儿到乡下熬炼，学习木工技能，以得到作丈夫的实力。之所以不在城里，因为卢梭认为乡下自然
47、，没有城里那么多的污泥泏水，乡下的环境自然清爽。很是缺憾，由于自己才疏学浅，对卢梭大量关于哲学的论述、尤其是对宗教的论述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走马观花的阅读了一下。但就哲学来说，卢梭主见不要施恩图报，令人耳目一新，令人景仰。以前断断续续的读爱弥儿，主要是起先和结尾部分，写过两篇感想，有感卢梭关于爱情的探讨和惊羡教化经典“爱弥儿”。不管怎么说，尽管是粗粗的阅读，终于是对爱弥儿有了一个全貌和梗概的了解，这也很心满足足了。因为，这终归是和哲人和伟人的一次对话，心灵得到了一次沐浴和涤荡，收获了澄明和敞亮，超越和升华。爱弥儿读后感13卢梭的爱弥儿写于1757年，是一部关于教化学说的名著，让孩子在自由的空气中成长。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教化方法，形象生动，是现代教化艺术的理论杰作。卢梭在爱弥尔一书中提出一个观点：要根据儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，