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1、当代西方道德教育改革的基本趋势 世纪以来，由于过分强调发展科技而忽视了人文教化，给人类生活带来了一系列的负面影 响，从而导致全球进一步发展的严峻受阻。为摆脱逆境，开拓社会发展的新前景，近年来，世界很多国家纷纷 起先关注对年轻一代的人文教化，美国、日本、新加坡、韩国等分别实行了各具特色的举措，并取得了肯定的 成效。它们的做法给我们不少启示。 科技教化 人文教化 道德教化 世纪，科学技术获得了突飞猛进的发展，带来了人类生活质量的显著提高和人的智力、体力的巨大解 放。但是，由于片面强调发展科技而忽视人文教化，也给人类生活造成了一系列的问题，诸如生态失衡、环境 污染、资源溃乏、科技犯罪和道德颓废等。这
2、些问题正成为影响全球进一步发展的严峻阻力。回顾过去，深刻 反思，人们相识到：只有科技的进步并不能促使人类全面华蜜，只有物质文明与精神文明的共同发展，才有利 于人类走向彻底解放。在这样的社会历史背景下，世界各国纷纷起先关注对年轻一代的人文教化，重视思想品 德教化成为各国教化发展的共同趋势。 本文将从探寻缘由和介绍几个国家德育发展状况两方面，论证上述结论。 一、缘由的分析 （一）崇尚科技教化，轻视品德教化造成严峻后果 人类进入世纪以来，科学技术和现代化生产达到了空前发展，人类从中获得了巨大利益。科学学问爆 炸性增长，科技成果不断涌现，现代化生产日益电脑化、智能化、信息化，把人们从繁重的体力劳动中解
3、放出 来，获得了充分的闲暇与物质享受。以上这些，充分显示了科学技术的功利性价值和好用性价值，简单使人们 认为科学技术能解决人类的一切问题，产生“科技至上”思想。学校教化中，科技教化被摆到了肯定重要的位 置。重视理科教学，关注智力开发，增加对科技教化的投入，这是世界上绝大多数国家发展教化时不谋而合的 选择。与此同时，道德教化近乎荒芜，到了无人问津的地步。仅仅作为一种点缀，被沉没在浩大的、完备的科 技教化体系之中。 科技教化长期独占教化领地，使其自身的局限性日益暴露出来。一方面人们发觉，造福于人类的科学技术 假如不能得到合理利用，同样可以残害人类。比如二战中，美国的两颗原子弹使日本广岛夷为平地；日
4、本侵略 者在中国进行的细菌试验到了惨绝人寰的地步；前苏联切尔诺贝利核电站泄漏事务的阴影至今还覆盖在人们心 头。年位获得诺贝尔奖金的科学家发表了闻名的迈瑙宣言，他们说：“我们信任科学是通向 人类华蜜之路，但是，我们怀着惊恐的心情看到，也正是这个科学在向人类供应自杀的手段。”此外， 为了发展科技，人类疯狂地向自然索取，造成生态失衡、环境污染，能源危机日益加剧，干脆威逼着人类自身 的生存。另一方面，片面强调科技教化，轻视道德教化，引发了一系列的社会问题。如人际冲突、利己主义、 吸毒、淫乱、赌博、暴力行为等大量充斥。最为严峻的是，这些问题大多发生在青少年身上。日本警方公布的 报告表明：年，岁的中学生因
5、违反刑法而被检举的人共计人，与年 相比，增加。年月份，中学生犯罪案件急剧增加，杀人、抢劫、强奸、损害、暴力、盗 窃等案件，占各种犯罪案件的。美国也有类似报道：在全美各地进行的一次抽样调查中发觉 ，在所中学的名中学学生中，竟有的人在运用医学专用品。早孕现象也非常令人担忧，仅 年，就有名十几岁的女学生怀孕或作母亲。 道德危机成为当今世界面临的最大危机之一，引起各国政府和国际组织的普遍关注。年联合国教 科文组织在北京召开题为“面对世纪的教化”国际研讨会。在探讨分析世纪人类面临哪些挑战的问题 时，被列为第一位的是道德、伦理、价值观的挑战，并因此将会议主题定为“学会关切：世纪的教化”。 会议号召人们学会
6、关切，关切个人、他人、群体、全人类；关切社会、经济、生态、全球生存环境；关切真理 、学问、学习等生存技能及其人道取向。因为，只有关切才能较好地解决人类所面临的各种问题。 （二）将来社会的竞争是人的竞争，道德教化有利于开发人类潜能 人类发展的过程就是竞争的过程。世纪以前，人类的竞争更多地表现为人类向自然的挑战。世纪 以后，人类的竞争则以人类向自身的挑战为主。一方面因为，经过人类长时期的挖掘，自然界的能源近乎枯竭 。今日正以生态失衡、环境污染、能源危机等一系列问题向人类发出警告，使得人类不得不收起砍向自然的利 斧，将目光转向人类自身。另一方面缘由在于，科学的进步，现代化的发展是以人类自身的发展为基
7、础的。未 来社会，科学更加高深，现代化程度进一步提高，更加须要对人类潜能的挖掘。相对于自然的开发来说，人类 自身还是一个神奇的、尚待进一步开发的巨大宝藏。当今社会，哲学、心理学、医学、社会学、管理学等学科 纷纷将探讨重点转向主体化探讨，正是人类开发自身潜能的一种趋势。 就现代科学水平而言，人的潜能究竟有多大，一时还难以说清。不过越来越多的人已经意识到，人类道德 的巨大潜力及其对社会发展的重大作用决不能忽视。缘由有二： 第一，当两个人或两个国家的科技水平基本相当时，道德水平往往成为确定成败的关键。美国学者普丽西 拉玛丽和安娜布利克通过对美、日两国的经济、教化、管理等方面的比较探讨得出结论：在日美
8、两国的竞 争中，日本人不断取胜的奇妙在于日本民族坚韧的品质。两位探讨者在文章中引用其他学者的论述表明自己的 观点，“现代日本社会基础的基本构成因素之一便是由过去保持下来的长久的坚韧的精神。现代日本最有运气 的是远在西方工业影响尚未到达本国海岸线之前，坚韧精神就以现代日本人的一种基本性格而存在。坚韧的品 质深深植根于日本人的心灵，它萌发于生命的幼芽，伴随终生。”他们说，这种坚韧的性格不仅表现在 日本儿童完成艰苦任务时所具有的长久力比美国儿童强。还表现在日本母亲很早就将孩子送入学前班，让他们 适应独立生活和集体生活。还有日本雇员表现出剧烈的完成任务的愿望和对所在公司的认同感，而美国雇员则 表现出旷
9、工率高，失业率高，雇员流淌率高。 我国学术界关于“非智力因素”的探讨也证明白上述观点。绝大多数学者认为：动机、情感、意志、志向 、追求、事业心、敬业精神等非智力因素，对个体发展的巨大作用不容忽视。北京师范高校林崇德教授指出： 非智力因素对智力和实力的发展都有作用，主要表现为动力作用，定型作用和补偿作用。他说：“任何有成就 的人，他们都热衷于自己的事业，甚至达到了入迷的程度。天才的隐私就在于剧烈的爱好和爱好。从而产生无 限的热忱，这是勤奋的重要动力。” 在联合国教科文组织在北京召开的“面对世纪教化研讨会”上，澳大利亚将来委员会主席埃利雅德博 士介绍了联合国经济合作与发展组织关于将来人都应驾驭“三
10、张教化通行证”的探讨。一张是学术性的，一张 是职业性的，第三张则是证明一个人的事业心和开拓实力。他认为过去人们往往重视前两张通行证，而忽视人 的事业心和开拓精神。假如一个人缺乏这方面的素养，学术和职业潜能就不能发挥，甚至变得没有意义。 其次，将来人类所面临的挑战已远远超出个人、地区和一个国家的范围，尤其须要道德的力气将人类凝合 在一起，共同发展。美国卡内基促进教学基金会主席欧内斯特波伊博士在专题报告学术水平反思 教授工作重点的领域一文中指出：为了迎接世纪的挑战，教化思想的一个重要转变是从重点培育竞争到 重点培育合作。“假如我们的学院和高校不能帮助学生超越自我去看问题和更好地理解我们世界相互依存
11、的性 质，每一代新人有责任感地生活的生活实力将危急地遭到减弱。”美国一教改报告强调：“对共性的主见必需 予以充分确定。所谓共性，我们是指帮助学生超越个人利益，了解自己四周的世界，发展一种公民和社会 责随意识，发展作为个人的他们如何能够为他们自己也是其中一员的大社会做出贡献。”英国剑桥高校 戴维哈格里夫斯指出：“全部学校都应开设一种专为多元文化社会制订的共同公民教化课。这种社会须要一 些基本的共同价值观以产生国家内聚力所必需的社会粘合剂。 上述学者们的远见卓识来自于他们对将来社会发展的醒悟相识。首先，现代化生产以系列化、集团化为特 征。每个人只能担当生产线上的一个流程，没有个体之间的相互合作，整
12、个社会生产将无法正常运作。在这里 ，个人的存在既是别人发展的条件也是别人发展的结果。一个人不能以道德的人格参加社会生活，就无法拥有 生存空间。其次，世纪年头以来，国际竞争加剧，经济和贸易竞争地区化、集团化趋势不断加强，发 达国家与发展中国家贫富差距日益明显，将世界各国推向了既相互竞争又相互依存的发展格局。从而使得国与 国、地区与地区间的竞争中，任何单一力气都不足以对抗结成集团的竞争对手。再次，当今人类共同面临着一 系列的来自自然的威逼，能源危机、环境恶化、生态失衡等问题根本无法用国界加以限止。人类必需提倡一种 “全球合作精神”，共同担负起爱护环境、珍惜能源、挽救人类的责任。这不但须要当代人的觉
13、醒，尤其须要 通过道德教化唤醒青年一代的责任感。 二、一些国家重视道德教化的详细做法 （一）以美、日为代表的发达国家 美、日属当今世界经济发展的顶尖国家。但经济的发达、物质的充裕并没有带来社会道德水平的同步发展 。相反因道德滞后而引发的社会问题正成为影响社会进步的严峻障碍，使两国政府痛下决心，制订政策，加强 对年轻一代的道德教化。 年月，当时的副总统布什在他的教化战略设想中呼吁“把道德价值观的培育和家庭参加重新 纳入教化”，“教会孩子区分正确与错误”，“摒弃“价值自由观念”。他引用马丁路德金的话说：“不 仅仅发展学生智力，智力品德才是教化的目的。”美国华盛顿大西洋月刊的闻名编辑詹姆斯费 劳斯（
14、James Fallows）在美国人眼中的日本教化一文中指出：“我们应当向日本及东亚其他国家的学校学 习，强调发奋努力的重要意义。美国的教化家们埋怨，学校担负着过多的道德和社会使命，这阻碍了真正的教 学，但日本学校担当的道德使命更明确，尤其在小学。”现任美国课程发展与管理协会、国际教化委员 会主席拉姆勒指出：“为培育二十一世纪的公民，我们必需不断设法帮助学生学会用他人的眼光、心理 、心态来看待事物”，“建立一种要求我们为地球上人们更好地生活负责的价值体系。” 上述引言表明，加强对年轻一代的道德教化已成为美国各界的一样呼声。越来越多的美国人希望学校担当 起道德教化的责任。年春天，美国一些行政组织
15、与探讨机构共同拟定了一份阿斯彭品行教化宣言 ，呼吁学校复原传统的品行教化模式，仔细向学生传授“敬重、责任心、牢靠、关切、公允、正义、公民美德 与公民素养”等核心价值观。年月，一个全国性的“品行教化伙伴”组织成立，其中心工作是“在 我们的青年中发展公民美德和道德品质，使我们拥有一个更富有怜悯心与责任心的社会。”与此同时，美国教 育界对道德教化的责任感也明显提高。两位老师著文说：“无论如何，学校不行避开地要影响青少年的价值观 ，我们须要建立一公立学校体系来帮助孩子们成长为道德上合格的社会成员。学校德育应做到：帮助 孩子仔细去想，仔细去爱，仔细去做。”基督教科学箴言报载文说，仅芝加哥一地“就有大量教
16、 师在多个班级中，悄然无声但扎扎实实地进行品德教化活动。” 日本面对世纪的全面的教化改革起先于年头。日本学者认为：日本的教化之所以出现荒废现象， 一个重要缘由是“战后教化忽视了德育”。于是呼喊德育，强调德育成为贯穿教改始终的显著特征。新教学大 纲规定：“道德教化的目标是把敬重人的精神和对生命的敬畏观念体现在家庭、学校和社会的详细生活中，为 培育作为创建富有特性的文化，致力于民主社会和国家的发展，主动为和平的国际社会做出贡献的具有自主性 的日本人，培育作为其基础的道德素养。”围绕这一目标的落实，当代日本道德教化突出了以下几个特征： 第一，全面性。新教学大纲规定，学校德育应着重帮助学生解决四个方面
17、的问题：关于自身良好的生 活习惯、坚毅的意志、自主性和责任感、探究真理、发展特性。关于与他人的关系礼节与言行举止、爱护 他人、相互信任、健康的异性观、宽容与虚心。关于自然酷爱自然、丰富情操、敬重生命、人类爱。关于 个人、社会和国家的关系酷爱集体、履行职责、义务与公德、正义、勤劳与奉献、酷爱家庭、孝敬父母、 尊师爱校、乡土爱、爱国心、世界和平。 其次，重视理科中的道德教化。日本学者认为，假如课程教学不能联系学生生活，就会使教学缺乏亲切感 ，从而降低学生的学习爱好和愿望。为了在理科教学中提高学生的思索力、推断力、创建力和表达实力，发展 特性、养成广袤的胸怀，从年头末起先，日本教化界探讨和推广了“理科的人性化”教化。基本思想是： 培育人性丰富的儿童和学生；使学校生活既宽松又充溢；重视国民共同须要的基础，进行适应学生特性 和实力的教化。尤其重视讲解自然界与人类活动和个人生活的关系，培育学生对自然界的酷爱情感，要求从小 学到中学一贯地进行环境教化，强化“人与自然共生”的观念，使学生自觉爱护环境。 第三，充分利用多种德育途径。近年来，日本中小学对“道德时间”进行了大幅度调整，不再单纯讲解和 灌输道德条目，而以开展丰富多彩的活动为主。如升国旗、唱国歌、生活指导、职业训练、公益服务、父母讲 12下一页