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1、2022年孟郊巫山曲诗歌鉴赏唐诗巫山曲 孟郊巴江上峡重复重， 阳台碧峭十二峰。荆王猎时逢暮雨， 夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿， 行云飞去明星稀。目极魂断望不见， 猿啼三声泪滴衣。乐府旧题有巫山高，属鼓吹曲辞。“古辞言江淮水深，无梁可渡，临水远望，思归而已。”（乐府解题）而六朝王融、范云所作“杂以阳台神女之事，无复远望思归之意”，孟郊此诗就继承这一传统，主咏巫山神女的传闻故事（出宋玉高唐神女二赋）。本集内还有一首巫山行为同时作，诗云：“见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中有亭亭魂。”则二诗为旅途遣兴之作欤？“巴江上峡重复重”，句中就分明有一舟行之旅人在。沿江上溯，入峡后山重水复，屡经曲折，于
2、是目击了闻名的巫山十二峰。诸峰“碧丛丛，高插天”（李贺巫山高），“碧峭”二字是能尽传其态的。十二峰中，最为奇峭，也最令人神往的，便是那云烟缭绕、变化幽明的神女峰。而“阳台”就在峰的南面。神女峰的魅力，与其说来自峰势奇峭，无宁说来自那“朝朝暮暮，阳台之下”的巫山神女的动人传闻。次句点“阳台”二字，是兼有启下的功用的。经过巫峡，谁不想起那个古老的神话，但有什么比“但飞萧萧雨”的天气更能使人沉醉入那本有“朝云暮雨”情节的故事境界中去的呢？所以紧接着写到楚王梦遇神女之事：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。”原来，在宋玉赋中，楚王是游云梦、宿高唐（在湖南云梦泽一带）而梦遇神女的。而“高丘”是神女居处（高
3、唐赋神女自述：“妾在巫山之阳，高丘之阻”）。一字之差，失之千里，却并非笔误，乃是诗人凭借想象，把楚王出猎地点移到巫山旁边，梦遇之处由高唐换成神女居处的高丘，便使全诗情节更为集中。这里，上峡舟行值雨与楚王畋猎值雨，在诗境中交织成一片，冥想着的诗人也与故事中的楚王神合了。以下所写既是楚王梦中所见之神女，同时又是诗人想象中的神女。诗写这段传闻，意不在楚王，而在通过楚王之梦以写神女。关于“阳台神女”的描写应当是巫山曲的画龙点睛处。“主笔有差，余笔皆败。”（刘熙载艺概书概）而要写好这一笔是非常困难的。其所以难，不仅在于巫山神女乃人人眼中所未见，而更在于这个传闻“人物”乃人人心中所早有。这位神女绝不同于一
4、般神女，写得是否神似，读者是感觉得到的。而孟郊此诗胜利的关键就在于写好了这一笔。诗人是紧紧抓住“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”（高唐赋）的绝妙好辞来进行艺术构思的。神女出场是以“暮雨”的形式：“轻红流烟湿艳姿”，神女的离去是以“朝云”的形式：“行云飞去明星稀”。她既具有一般神女的特点，轻快飘渺，在飞花落红与缭绕的云烟中微呈“艳姿”；又具有一般神女所无的特点，她带着晶莹潮湿的水光，一忽儿又化着一团霞气，这正是雨、云的特征。因而“这一位”也就不同别的神女了。诗中这极精彩的一笔，就犹如为读者心中早已隐隐存在的神女揭开了面纱，使之眉目宛若，光彩照人。这里同时还创建出一种倏晦倏明、迷离恍惝的神
5、话气氛，虽则没有任何叙事成分，却能使人联想到神女赋“欢情未接，将辞而去，迁延引身，不行亲附”及“暗然而暝，忽不知处”等等描写，觉有无限情事在不言中。随着“行云飞去”，明星渐稀，这浪漫的一幕在诗人眼前渐渐闭拢了。于是一种惆怅若有所失之感向他袭来，恰如戏迷在一出好戏闭幕时所感到的那样。“目极魂断望不见”就写出其如痴如醉的感觉，与神女赋结尾颇为神似（那里，楚王“情独私怀，谁者可语，惆怅垂涕，求之至曙”）。最终化用古谚“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”作结。峡中羁旅的愁怀与故事凄艳的结尾及峡中凄迷景象融成一片，使人玩味无穷。全诗把峡中景色、神话传闻及古代谚语熔于一炉，写出了作者在古峡行舟时的一段特别感受。其风格幽峭奇艳，颇近李贺，在孟郊诗中自为别调。孟诗本有思苦语奇的特点，因此偶涉这类秾艳的题材，便很简单趋于幽峭奇艳一途。李贺的时代稍晚于孟郊，从中好像可以窥见由韩、孟之奇到李贺之奇的发展过程。（周啸天）