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1、关于程颢的诗精选合集 程颢(ho)(1032年1085年) 字伯淳，学者称明道先生。世居中山，后从开封徙河南(今河南洛阳)北宋哲学家、教化家、诗人，理学的奠基者，“洛学”代表人物。程颢为嘉祐年间进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。下面就是我给大家带来的程颢的诗，希望能帮助到大家! 春日偶成 朝代：宋朝|作者：程颢 云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。 秋月 朝代：宋朝|作者：程颢 清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。 隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。 偶成 朝代：宋朝|作者：程颢 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思入
2、风云变态中。 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 识仁篇 朝代：宋朝|作者：程颢 学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防;心苟不懈，何防之有!理有未得，故须穷索;存久自明，安待穷索!此道与物无对，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须“反身而诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐!订顽意思，(横渠西铭，旧名订顽。)乃备言此体，以此意存之，更有何事。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能，元不丢失。以从前习
3、心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。 刘蕺山曰：程子首识仁，不是教人悬空参悟，正就学者随事精察力行之中，先与识个大头脑所在，便好简单下工夫也。识得后，只须用葆任法，曰“诚敬存之”而已。而勿忘、勿助之间，其真用力候也。盖天理微妙之中，着不得一毫看法伎俩，与之凑泊。才用纤毫之力，便是以己合彼之劳矣，安得有反身而诚之乐。诚者，自明而诚之谓。敬者，一于诚而不二之谓。诚只是诚此理，敬只是敬此诚，何力之有!后人不识仁，将天地间一种无外之理，封作一膜看，因并不识诚敬，将本心中一点活泼之灵，滞作一物用，胥失之矣!良知良能是本心，昏昧放逸是习心。一直不识此理，
4、故种种本心为习心用;今来既识此理，故种种习心为本心转。又何患不存之，又存而不能期月守也?此程子见道分明语也。乃先儒以为地位高者之事，非浅学可几，学者只合说“克己复礼为仁”。周海门先生深不然之，以为“不识仁而能复礼者无有”，是处极为有见。而顾泾阳先生则云：“学者极喜举程子识仁。但昔人是全提，后人只是半提。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也，此全提也。后人只说得浑然与物同体，而遗却下句，此半提也。识得此理，以诚敬存之，不须防检，不须穷索，此全提也。后人只说得不须二句，而遗却上句，此半提也。”尤见卫道之苦心矣! 又曰：朱子谓程子识仁篇乃地位高者之事，故近思录遗之。然“诚敬存之”四字，自是中道而立。
5、又曰：识仁一篇，总只是状仁体合下来如此，当下认取，活泼泼地，不须着纤毫气力，所谓“我固有之”也。然诚敬为力，乃是无着力处。盖把持之存，终是人为;诚敬之存，乃为天理。只是存得好，便是诚敬，诚就是存也。存正是防检，克己是也;存正是穷索，择善是也。若泥不须防检穷索，则诚敬存之当在何处?未免滋高超之惑。子静专言此意，固有本哉! 顾泾阳曰：程伯子曰“仁者浑然与物同体”，只此一语已尽，何以又云“义礼智信皆仁”也?始颇疑其为赘。及观世之号识仁者，往往务为圆融活泼，以外媚流俗而内济其私，甚而蔑弃廉耻，决裂绳墨，闪铄回互，诳己诳人，曾不省义礼智信为何物，犹偃然自命曰仁也，然后知伯子之意远矣! 宗羲案：明道之学，
6、以识仁为主，浑然太和元气之流行，其披拂于人也，亦无所不入，庶乎“所过者化”矣!故其语言流转如弹丸，说“诚敬存之”便说“不须防检，不须穷索”，说“执事须敬”便说“不行矜持太过”，惟恐稍有留滞，则与天不相像。此即孟子说“勿忘”，随以“勿助长”救之，同一埽迹法也。鸢飞鱼跃，千载旦暮。朱子谓：“明道说话浑沦，然太高，学者难看。”又谓：“程门高弟，如谢上蔡、游定夫、杨龟山，下稍皆入禅学去。必是程先生当时说得高了，他们只目桌(左“目”右“卓”)见上一截，少下面着实工夫，故流弊至此。”此所谓程先生者，单指明道而言。其实不然。引而不发，以俟能者。若必鱼筌兔迹，以俟学人，则匠、羿有时而变更绳墨，彀率矣。朱子得力
7、于伊川，故于明道之学，未必尽其传也。 百家谨案：先遗献孟子师说解“必有事焉”：“此与明道识仁之意相合。正是把捉之病，忘是间断之病，助是急迫之病。故曰不须防检，不须穷索，未尝致纤毫之力。盖存得好就是诚敬，诚敬就是存也。存正是防检，克己是也;存正是穷索，择善是也。若外此而为防检穷索，便是人为，未有不犯三者之病也。” 百家又忆姜定庵先生希辙尝于其家两水亭问先遗献“学而时习”之解，答云：“白虎通云：学者，觉也，觉悟所未知也。朱子曰：学之为言效也，总是工夫之名。荀子所谓诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之，皆是。然必有所指之的，则合其本体而已矣，明道之识仁是也。时习者，孟子：必有事焉而勿
8、正，心勿忘，勿助长也。明道：识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防心;苟不懈，何防之有!理有未得，故须穷索;存久自明，安待穷索!盖其间调停节候，如鸟之肄飞，冲然自得，便是说也。” 定性书 朝代：宋朝|作者：程颢 百家谨案：横渠张子问于先生曰：“定性未能不动，犹累于外物，何如?”先生因作是篇。 所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内?是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉! 夫天地之常，以其心普万物而无心;圣人之常，以其情顺万物而无情。 故君子之学，莫
9、若廓然而大公，物来而顺应。易曰：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不行得而除也。 人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私，则不能以有为为应迹;用智，则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。易曰：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉!圣人之喜，以物之当喜;圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉?乌得以从外者为非，而更求
10、在内者为是也?今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正，为何如哉?夫人之情易发而难制者，唯怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。 刘蕺山曰：此伯子独创主静立极之说，最为详尽而无遗也。稍分六段看，而意皆融贯，不事更端，亦不烦诠解。今姑为之次第：首言动静合一之理，而归之常定，乃所以为静也。是内非外，非性也;离动言静，非静也。“天地之常”以下，即天地之道以明圣人之道不离物以求静也。“人之情”以下，言常人之情自私用智，所以异于圣人而终失其照物之体也。“易曰”以下，又引大易、孟子之言以明自私用智之必不然也。“圣人之喜”以下，又即圣人应物之情以明外物之不足恶。而“夫人
11、之情”以下，又借怒之一端，于极难下手处得定性之法如此，又以见外物之不足恶也。合而观之，主静之学，性学也。“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”圣人常寂而常感，故有欲而实归于无欲，所以能尽其性也。常人离寂而事感，离感而求寂，故去欲而还以从欲，所以自汩其天也。主静之说，本千古隐私藏，即横渠得之，不能无疑。向微程伯子独创至此，几令千古长夜矣。 百家又案：嘉靖中，胡柏泉松为太宰，疏解定性书，会讲于京师，分作四层：“一者，天地之常，心普物而无心，此是天地之定。二者，圣人之常，情顺物而无情，此是圣人之定。三者，君子之学，廓然大公，物来顺应，此是君子之定。四者，吾人第于怒时遽忘其怒，观理是非，此是吾
12、人之定。吾人希君子，君子希圣人，圣人希天地。”是日，天下计吏俱在京，咸会于象房所，约五千余人。罗近溪、耿天台、周都峰，徐龙湾并参讲席，莫不饱饫斯义。 郊行即事 朝代：宋朝|作者：程颢 芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。 兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。 莫辞盏酒非常劝，只恐风花一片飞。 况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。 题淮南寺 朝代：宋朝|作者：程颢 南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。 道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。 秋 朝代：宋朝|作者：程颢 洗涤炎埃宿雨晴，井梧一叶报秋声。 气从缇室葭莩起，风向白蘋洲渚生。 夏 朝代：宋朝|作者：程颢 百叶盆榴照眼明，桐阴初密暑犹青。 深深重幕度香缕，寂寂高堂闻燕声。 关于程颢的诗精选合集本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页