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1、凡出言凡出言 信为先信为先 诈与妄诈与妄 奚可焉奚可焉 在任何场合中说话，一定要诚实讲信用，这在任何场合中说话，一定要诚实讲信用，这是最重要的人格基础。是最重要的人格基础。一个人要想得到信任，首先就要诚实，否则一个人要想得到信任，首先就要诚实，否则会给别人带来不好的印象，从此在社会中难有立会给别人带来不好的印象，从此在社会中难有立身之地。身之地。“信信”字，在字形结构上是字，在字形结构上是“人人”从从“言言”，即主要指语言的诚实性，言由心出，表里，即主要指语言的诚实性，言由心出，表里一致，真实的语言才有意义，才能发挥它应有的一致，真实的语言才有意义，才能发挥它应有的作用。倘若语言不可靠、不真实
2、，就在生活中无作用。倘若语言不可靠、不真实，就在生活中无法取信于人。有些人可能是性格所致，常用虚伪、法取信于人。有些人可能是性格所致，常用虚伪、狡诈的语言来欺骗他人，这非常不好。其实语言狡诈的语言来欺骗他人，这非常不好。其实语言是与人沟通的桥梁，所讲出来的话，要以诚信为是与人沟通的桥梁，所讲出来的话，要以诚信为第一，假如讲的话都欺诈不实，那做的事就更不第一，假如讲的话都欺诈不实，那做的事就更不用说了。用说了。凡事不能轻易开口，一旦已承诺下来，则应凡事不能轻易开口，一旦已承诺下来，则应该该“言出必行，行之必果言出必行，行之必果”，绝对不可半途而废。，绝对不可半途而废。而现在有些人，口头上说得天花
3、乱坠，答应得也而现在有些人，口头上说得天花乱坠，答应得也非常爽快，结果真正去实行时，却掺有很多非常爽快，结果真正去实行时，却掺有很多“水水分分”，甚至什么也做不了，这种行为是值得羞愧，甚至什么也做不了，这种行为是值得羞愧的。孔子在的。孔子在论语论语中云：中云：“古者言之不出，耻古者言之不出，耻躬之不逮也。躬之不逮也。”意即古人不轻易把话说出口，因意即古人不轻易把话说出口，因为他们以说出来却做不到为可耻。所以，我们平为他们以说出来却做不到为可耻。所以，我们平时说话要再三观察，看看有没有夸大的成分，否时说话要再三观察，看看有没有夸大的成分，否则，一旦养成这样的习惯，以后就不好改了。则，一旦养成这样
4、的习惯，以后就不好改了。曾参教育儿子的故事曾参教育儿子的故事 因此，我们无论承诺什么，大事也好、因此，我们无论承诺什么，大事也好、小事也好，尽量都不要改变。不管遇到私小事也好，尽量都不要改变。不管遇到私人的事，还是公家的事，只要是自己答应人的事，还是公家的事，只要是自己答应过的，就应像石头上刻字一样不能随便变过的，就应像石头上刻字一样不能随便变动。自己承诺过的一定要认真去做，这一动。自己承诺过的一定要认真去做，这一点非常重要！点非常重要！话说多话说多 不如少不如少 惟其是惟其是 勿佞巧勿佞巧 话说多，不如少：人平时不要有太多话，否则言话说多，不如少：人平时不要有太多话，否则言多必失，说多了容易
5、成为惹祸的根源，不如在适多必失，说多了容易成为惹祸的根源，不如在适当时机，说一些符合实际的有义之语。当然，有当时机，说一些符合实际的有义之语。当然，有些人说话怕得罪人，整天三缄其口，什么都不敢些人说话怕得罪人，整天三缄其口，什么都不敢说，这也不对。说话要掌握技巧和分寸。然而世说，这也不对。说话要掌握技巧和分寸。然而世间上许多人，不该说的反而说得特别多，该说的间上许多人，不该说的反而说得特别多，该说的又表达不出来，最终做什么都不成功，这种现象又表达不出来，最终做什么都不成功，这种现象不胜枚举。因此，话不必说得特别多，关键要说不胜枚举。因此，话不必说得特别多，关键要说得有意义。得有意义。惟其是，勿
6、佞巧：说话的时候，语言应真实、老惟其是，勿佞巧：说话的时候，语言应真实、老实，不能用花言巧语欺骗别人。其实，说话可让实，不能用花言巧语欺骗别人。其实，说话可让我们了解一个人的智慧。智者总说对自他有意义我们了解一个人的智慧。智者总说对自他有意义 的语言，而愚者嘴上虽夸夸其谈，却没有什么能的语言，而愚者嘴上虽夸夸其谈，却没有什么能用得上的。荀子也说：用得上的。荀子也说：“君子之学也，以美其身；君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。小人之学也，以为禽犊。”意即君子学习是为了意即君子学习是为了完善自我，而小人学习是为了卖弄和哗众取宠。完善自我，而小人学习是为了卖弄和哗众取宠。有些人就是这样，只会
7、说、不会做，让他说的话，有些人就是这样，只会说、不会做，让他说的话，可以天南地北、海阔天空，讲得头头是道；让他可以天南地北、海阔天空，讲得头头是道；让他做的话，却一无是处。此外，我们平时说话要有做的话，却一无是处。此外，我们平时说话要有分寸，不要信口雌黄、胡说八道，不然就会招致分寸，不要信口雌黄、胡说八道，不然就会招致祸患。祸患。墨子墨子中有这样一段记载：子禽向老师请教：中有这样一段记载：子禽向老师请教：“多说话有好处吗？多说话有好处吗？”墨子答道：墨子答道：“癞蛤蟆和青癞蛤蟆和青蛙，白天晚上叫个不停，叫得口干舌燥，也没有蛙，白天晚上叫个不停，叫得口干舌燥，也没有人去听它的。你看那雄鸡，在黎明
8、按时啼叫，天人去听它的。你看那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下皆为振动，人们早早都起来了。所以，多说话下皆为振动，人们早早都起来了。所以，多说话有什么好处呢？重要的是，话要说得切合时机。有什么好处呢？重要的是，话要说得切合时机。”有些人整天嘴巴讲个不停，有用的一句也没有些人整天嘴巴讲个不停，有用的一句也没有，只是爱说是非、挑拨离间：有，只是爱说是非、挑拨离间：“过来过来，我过来过来，我给你讲一下，某某人干了坏事，你知不知道啊？给你讲一下，某某人干了坏事，你知不知道啊？”一讲人家的坏话，眼睛都开始发光，口才也非一讲人家的坏话，眼睛都开始发光，口才也非常好；而一让他讲些正经道理，他就偃旗息鼓，常好；而一
9、让他讲些正经道理，他就偃旗息鼓，开始打瞌睡了。开始打瞌睡了。“语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨。语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨。”乌鸦乌鸦成天哇哇乱叫，人们把这声音视为恶兆，所以都成天哇哇乱叫，人们把这声音视为恶兆，所以都讨厌它。同样，语言不庄重的人，说起话来东拉讨厌它。同样，语言不庄重的人，说起话来东拉西扯、喋喋不休，也会招来很多人的憎恨。所以西扯、喋喋不休，也会招来很多人的憎恨。所以平时说话要注意，有意义的话可以说，而没有意平时说话要注意，有意义的话可以说，而没有意义的，就不必多讲。义的，就不必多讲。奸巧语奸巧语 秽污词秽污词 市井气市井气 切戒之切戒之 “奸巧语奸巧语”，是奸邪巧辩的语言，
10、对别人的尖酸挖苦，是奸邪巧辩的语言，对别人的尖酸挖苦也属于此范围。也属于此范围。“秽污词秽污词”，主要指污秽不堪的语言，还，主要指污秽不堪的语言，还包括不切实际的谎话、危害他人的话语等。包括不切实际的谎话、危害他人的话语等。“市井气市井气”，则是偏僻乡村常说的脏话。以上这些则是偏僻乡村常说的脏话。以上这些“切戒之切戒之”，务必要，务必要全部戒除。全部戒除。现在一些不文明的话，人们特别会说，骂人时嘴巴很现在一些不文明的话，人们特别会说，骂人时嘴巴很厉害，在短短半天内，就能源源不断涌现出各种骂人的话，厉害，在短短半天内，就能源源不断涌现出各种骂人的话，而且一个也不重复。这些恶劣的习惯，有智慧的人千
11、万不而且一个也不重复。这些恶劣的习惯，有智慧的人千万不要学，自己有的话，也必须要改正过来。其实这种习气很要学，自己有的话，也必须要改正过来。其实这种习气很容易染上，就像有些小孩子，本来言行举止还可以，但跟容易染上，就像有些小孩子，本来言行举止还可以，但跟坏人上了一次街后，回来就很会说脏话了，这样会害了他坏人上了一次街后，回来就很会说脏话了，这样会害了他的一生。所以，古人常说：的一生。所以，古人常说：“宁可终岁不读书，不可一日宁可终岁不读书，不可一日近小人。近小人。”“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”美好美好的语言说一句，即便是冰冻三尺的三九天，也觉的语言说一句
12、，即便是冰冻三尺的三九天，也觉得非常温暖；而恶口骂人的话一出口，纵然是烈得非常温暖；而恶口骂人的话一出口，纵然是烈日炎炎的三伏天，也让人感到心寒。有些人骂人、日炎炎的三伏天，也让人感到心寒。有些人骂人、挖苦人特别刻薄，什么话都说得出口。挖苦人特别刻薄，什么话都说得出口。在气头上说出的话，往往是口不择言，就算在气头上说出的话，往往是口不择言，就算自己后来意识到不对，但话已出口，想收回来就自己后来意识到不对，但话已出口，想收回来就困难了。因此，语言上要温和，切莫伤害别人，困难了。因此，语言上要温和，切莫伤害别人，不然，不然，“利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消”，偶，偶尔
13、的伤害也许需要一生来抹平。尔的伤害也许需要一生来抹平。千万不要千万不要对父母对父母说说“过头过头”话。话。见未真见未真 勿轻言勿轻言 知未的知未的 勿轻传勿轻传 事情还没弄清楚之前，不要随随便便乱说。事情没能事情还没弄清楚之前，不要随随便便乱说。事情没能搞明白之前，不要不分青红皂白就传出去。搞明白之前，不要不分青红皂白就传出去。这是在告诫我们：评论他人要小心谨慎。看别人有错，这是在告诫我们：评论他人要小心谨慎。看别人有错，一定要再再观察，否则，妄加揣摩就开始诽谤，有时不经一定要再再观察，否则，妄加揣摩就开始诽谤，有时不经意的一句话，会给他人带来终身的伤害。意的一句话，会给他人带来终身的伤害。我
14、们见到某些现象时，首先应观察自己是否看错了，我们见到某些现象时，首先应观察自己是否看错了，同时要站在别人立场上想一下：同时要站在别人立场上想一下：“如果我是他，本来好好如果我是他，本来好好的，却被人无缘无故冤枉，谣言一传十、十传百，全世界的，却被人无缘无故冤枉，谣言一传十、十传百，全世界都认为我是坏人，那我有什么感受？都认为我是坏人，那我有什么感受？”因此，不要轻易断因此，不要轻易断定一个人的好坏，也不要轻易说别人过失，因为很多复杂定一个人的好坏，也不要轻易说别人过失，因为很多复杂情况我们并不了解，在没搞清楚之前，不要给人乱扣帽子，情况我们并不了解，在没搞清楚之前，不要给人乱扣帽子，更不能把这
15、些话传出去。更不能把这些话传出去。坐在凳子上干活的人坐在凳子上干活的人 不能随便说人的错误，当然一句也不说，有不能随便说人的错误，当然一句也不说，有些人恐怕做不到，但至少也应调查清楚，看你说些人恐怕做不到，但至少也应调查清楚，看你说的是否属实。不然，把道听途说的内容，加上自的是否属实。不然，把道听途说的内容，加上自己的想象编出一个精彩的故事，然后在有关媒体己的想象编出一个精彩的故事，然后在有关媒体前大肆宣传，那么话传开来之后，会越传越离谱，前大肆宣传，那么话传开来之后，会越传越离谱，对别人的伤害也非常严重。对别人的伤害也非常严重。俗话说：俗话说：“眼见为实，耳听为虚。眼见为实，耳听为虚。”但有
16、时但有时就算是耳听的谣言，重复的人多了，也能使人信就算是耳听的谣言，重复的人多了，也能使人信以为真。谣言止于智者！以为真。谣言止于智者！“三人成虎三人成虎”的故事：的故事：魏国大夫庞恭，将要陪魏太子到赵国去作人魏国大夫庞恭，将要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说：质，临行前对魏王说：“假如一个人说街市上出假如一个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？现了老虎，大王相信吗？”魏王道：魏王道：“我不相信。我不相信。”庞恭说：庞恭说：“如果两个人说街市上出现了老虎，如果两个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？大王相信吗？”魏王道：魏王道：“我将信将疑。我将信将疑。”庞恭庞恭又说：又说：“倘若三个人说街
17、市上出现了老虎，大王倘若三个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？相信吗？”魏王道：魏王道：“我相信了。我相信了。”庞恭就说：庞恭就说：“街市上不会有老虎，这是很明显的，可经过三街市上不会有老虎，这是很明显的，可经过三个人一说，好像真的有老虎了。现在赵国离魏国个人一说，好像真的有老虎了。现在赵国离魏国比这里的街市远多了，议论我的又不止三个人，比这里的街市远多了，议论我的又不止三个人，如果我走后有人说我坏话，希望大王明察才好。如果我走后有人说我坏话，希望大王明察才好。”魏王道：魏王道：“一切我自有分寸。一切我自有分寸。”后来太子结束后来太子结束了人质的生活，但魏王果真听信了小人谗言，没了人质的生活，
18、但魏王果真听信了小人谗言，没有再召见庞恭。有再召见庞恭。或许有人认为：或许有人认为：“耳朵听到的多为虚假，那我亲眼所耳朵听到的多为虚假，那我亲眼所见的事，总该是真实了吧？见的事，总该是真实了吧？”也不一定。也不一定。吕氏春秋吕氏春秋记载了这样一个故事：孔子绝粮于陈国记载了这样一个故事：孔子绝粮于陈国与蔡国之间时，七日七夜没吃到饭，只能无精打采地躺在与蔡国之间时，七日七夜没吃到饭，只能无精打采地躺在那里。一天，弟子颜回找来一点米，准备煮给老师吃。煮那里。一天，弟子颜回找来一点米，准备煮给老师吃。煮到快熟时，颜回就先抓起一把吃了。孔子悄悄地看在眼里，到快熟时，颜回就先抓起一把吃了。孔子悄悄地看在眼
19、里，觉得颜回有点失觉得颜回有点失“礼礼”，所以不大高兴。过一会儿，饭熟，所以不大高兴。过一会儿，饭熟了，颜回请孔子先吃。孔子善巧地说：了，颜回请孔子先吃。孔子善巧地说：“我刚刚梦见祖先我刚刚梦见祖先了，故应把干净的食物先供养再吃。了，故应把干净的食物先供养再吃。”颜回马上回答：颜回马上回答：“万万不可！刚才有土灰掉进锅里，我虽把它抓出来吃了，万万不可！刚才有土灰掉进锅里，我虽把它抓出来吃了，但饭已经弄脏了，所以不能供养祖先。但饭已经弄脏了，所以不能供养祖先。”此时，孔子才知此时，孔子才知道错怪颜回了。道错怪颜回了。事后，孔子深有感触地叹道：事后，孔子深有感触地叹道：“所信者目也，而目犹所信者目
20、也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。不易矣。”也就是说，我相信自己的眼睛，但眼睛看到的也就是说，我相信自己的眼睛，但眼睛看到的有时并不可靠；我依赖自己的心，但心分析的有时也靠不有时并不可靠；我依赖自己的心，但心分析的有时也靠不住。住。不要认为自己所见所闻都千真万确、不容怀疑，给别不要认为自己所见所闻都千真万确、不容怀疑，给别人讲话的过程中，也一定要小心谨慎。人讲话的过程中，也一定要小心谨慎。以前，苏东坡到王安石那里拜会，恰好他不在家，苏以前，苏东坡到王安石那里拜会，恰好他不在家，苏东坡就呆在他书房等候，看到书桌上
21、有一首他未完成的诗：东坡就呆在他书房等候，看到书桌上有一首他未完成的诗：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”意思是，昨晚西意思是，昨晚西风吹过园林，菊花的花瓣落了一地，犹如黄金铺满大地。风吹过园林，菊花的花瓣落了一地，犹如黄金铺满大地。苏东坡不由得暗笑当朝宰相连常识都不懂，菊花开在秋季，苏东坡不由得暗笑当朝宰相连常识都不懂，菊花开在秋季，最能耐久，就是干枯也不会落瓣。于是，他在诗句下面写最能耐久，就是干枯也不会落瓣。于是，他在诗句下面写到：到：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”说是秋菊不说是秋菊不像春天的花会落瓣，请诗人你仔细审
22、查一下。王安石回来像春天的花会落瓣，请诗人你仔细审查一下。王安石回来看到后，并没有说什么，次日上朝时，暗地里请皇上把苏看到后，并没有说什么，次日上朝时，暗地里请皇上把苏东坡贬到黄州。苏东坡被贬后心里很不服，只道是王安石东坡贬到黄州。苏东坡被贬后心里很不服，只道是王安石因诗而报复他，但自己也没办法。他在黄州住了将近一年，因诗而报复他，但自己也没办法。他在黄州住了将近一年，转眼到了九九重阳，便邀好友到后园赏菊。由于秋风刮了转眼到了九九重阳，便邀好友到后园赏菊。由于秋风刮了多日，到园里一看，只见菊花纷纷落瓣，满地铺金，他顿多日，到园里一看，只见菊花纷纷落瓣，满地铺金，他顿时目瞪口呆，询问友人之后，才
23、知菊花通常不落瓣，但黄时目瞪口呆，询问友人之后，才知菊花通常不落瓣，但黄州的比较特殊，是落瓣的。又想起给王安石续诗的往事，州的比较特殊，是落瓣的。又想起给王安石续诗的往事，苏东坡醒悟到自己见识不广，只看一面而不知总体。经过苏东坡醒悟到自己见识不广，只看一面而不知总体。经过王安石这一难，使他也长了一智，从此不敢轻易笑人。王安石这一难，使他也长了一智，从此不敢轻易笑人。事非宜事非宜 勿轻诺勿轻诺 苟轻诺苟轻诺 进退错进退错 别人拜托的事情如果不妥当、不适宜，千万别人拜托的事情如果不妥当、不适宜，千万不可草率地承诺，若未经观察就随便答应下来，不可草率地承诺，若未经观察就随便答应下来，到时候做也不是、
24、不做也不是，会陷入进退两难到时候做也不是、不做也不是，会陷入进退两难的尴尬境地。别人有求于自己时，作为智者，首的尴尬境地。别人有求于自己时，作为智者，首先会慎重思考，如果有意义，就会承诺下来；如先会慎重思考，如果有意义，就会承诺下来；如果觉得不妥，就不会答应，因为一旦答应了便要果觉得不妥，就不会答应，因为一旦答应了便要做到。而愚者与之不同，做任何事之前不会观察，做到。而愚者与之不同，做任何事之前不会观察，别人拜托什么马上答应，但这种别人拜托什么马上答应，但这种“轻诺轻诺”往往不往往不可靠。可靠。老子老子云：云：“夫轻诺必寡信，多易必多夫轻诺必寡信，多易必多难。难。”轻易许诺必定很少守信用，常把
25、事情看得轻易许诺必定很少守信用，常把事情看得太简单，做起来必定有很多困难。太简单，做起来必定有很多困难。秦末时楚国有个叫季布的人，他非常重视承秦末时楚国有个叫季布的人，他非常重视承诺，只要是答应过的事，无论有多大困难，他都诺，只要是答应过的事，无论有多大困难，他都会设法办到。所以当时楚国人有句谚语：会设法办到。所以当时楚国人有句谚语：“得黄得黄金百斤，不如得季布一诺。金百斤，不如得季布一诺。”意思是，获得黄金意思是，获得黄金一千两，也不如得到季布的一句承诺。明白这个一千两，也不如得到季布的一句承诺。明白这个道理后，对别人不管什么态度，承诺过的事情都道理后，对别人不管什么态度，承诺过的事情都不能
26、改变。否则，关系好的时候，什么都答应，不能改变。否则，关系好的时候，什么都答应，过段时间两人闹僵了，以前说的都不算数了，这过段时间两人闹僵了，以前说的都不算数了，这就不好。弘一大师很喜欢一句格言：就不好。弘一大师很喜欢一句格言：“盛喜中，盛喜中，勿许人物；盛怒中，勿答人书。勿许人物；盛怒中，勿答人书。”也就是说，极也就是说，极度欢喜的时候，不要许诺给别人东西；极度愤怒度欢喜的时候，不要许诺给别人东西；极度愤怒的时候，不要回复别人的书信。为什么呢？的时候，不要回复别人的书信。为什么呢？“喜喜时之言，多失信；怒时之言，多失体。时之言，多失信；怒时之言，多失体。”欢喜时欢喜时说的话语，多数难以信赖，
27、容易失信于人。说的话语，多数难以信赖，容易失信于人。弘一大师很喜欢一句格言：弘一大师很喜欢一句格言：“盛喜中，盛喜中，勿许人物；盛怒中，勿答人书。勿许人物；盛怒中，勿答人书。”也就是也就是说，极度欢喜的时候，不要许诺给别人东说，极度欢喜的时候，不要许诺给别人东西；极度愤怒的时候，不要回复别人的书西；极度愤怒的时候，不要回复别人的书信。为什么呢？信。为什么呢？“喜时之言，多失信；怒喜时之言，多失信；怒时之言，多失体。时之言，多失体。”欢喜时说的话语，多欢喜时说的话语，多数难以信赖，容易失信于人。而人在愤怒数难以信赖，容易失信于人。而人在愤怒时的语言，又往往有失体统，这是没有必时的语言，又往往有失
28、体统，这是没有必要的。所以，有智慧的人做事，不会因情要的。所以，有智慧的人做事，不会因情绪而轻诺，最后导致绪而轻诺，最后导致“失信失信”、“失体失体”。凡道字凡道字 重且舒重且舒 勿急疾勿急疾 勿模糊勿模糊 与人交谈的过程中，吐字应清晰、郑重、舒与人交谈的过程中，吐字应清晰、郑重、舒缓，语速不要太快，有些人说话特别急躁，如同缓，语速不要太快，有些人说话特别急躁，如同录音机按了录音机按了“快进快进”键一样，内容一下子就过了，键一样，内容一下子就过了，别人根本反应不过来；但也不能含含糊糊、表达别人根本反应不过来；但也不能含含糊糊、表达不清，自己说了半天，别人一句也没听懂。不清，自己说了半天，别人一
29、句也没听懂。西晋有个人叫裴秀，从小就知道勤奋学习，西晋有个人叫裴秀，从小就知道勤奋学习，从不放过任何一个机会。他出生于官宦世家，家从不放过任何一个机会。他出生于官宦世家，家中常有客人来访。每次家中宴请客人，母亲有意中常有客人来访。每次家中宴请客人，母亲有意让他去端饭送菜，服侍客人。裴秀也特别珍惜这让他去端饭送菜，服侍客人。裴秀也特别珍惜这个机会，在接待过程中，总是言语虔诚、彬彬有个机会，在接待过程中，总是言语虔诚、彬彬有礼。客人见他如此虚心懂礼、谈吐优雅，都很喜礼。客人见他如此虚心懂礼、谈吐优雅，都很喜欢他，所以他的名声很快就传开了。欢他，所以他的名声很快就传开了。彼说长彼说长 此说短此说短
30、不关己不关己 莫闲管莫闲管 平时不要说长道短、说是道非，尽量不要讲平时不要说长道短、说是道非，尽量不要讲别人的过失。与自己无关的事，也不要主动参与，别人的过失。与自己无关的事，也不要主动参与，以免惹祸上身。以免惹祸上身。当然，当然，“不关己，莫闲管不关己，莫闲管”这句话，也不能这句话，也不能理解得太片面。有些人觉得只要和自己无关，就理解得太片面。有些人觉得只要和自己无关，就不要多管闲事，这也不对。在谈论别人错误方面，不要多管闲事，这也不对。在谈论别人错误方面，与己无关的就不要去管；但在帮助别人方面，即与己无关的就不要去管；但在帮助别人方面，即使与己无关，还是应该去关心。使与己无关，还是应该去关
31、心。1964 年，美国发生了一起令人震惊的杀人案：年，美国发生了一起令人震惊的杀人案：当时当时38 人目睹了一女子被陌生人刺杀，但在持续人目睹了一女子被陌生人刺杀，但在持续半小时、来回三次的刺杀过程中，竟无一人救助半小时、来回三次的刺杀过程中，竟无一人救助或报警。他们见死不救的这种行为，正是或报警。他们见死不救的这种行为，正是“不关不关己，莫闲管己，莫闲管”的真实写照，这一思想与凡夫的自的真实写照，这一思想与凡夫的自私心理十分相应，既然人人都抱着私心理十分相应，既然人人都抱着“事不关己，事不关己，高高挂起高高挂起”的理念，又怎么会去见义勇为呢？的理念，又怎么会去见义勇为呢？四川有一则新闻：一个
32、中年妇女同一个男子四川有一则新闻：一个中年妇女同一个男子走到江边时，听见有人落水喊走到江边时，听见有人落水喊“救命救命”。男子准。男子准备去救人，而这个妇女说：备去救人，而这个妇女说：“少管闲事，我们走少管闲事，我们走路要紧，过一会他会自己浮起来。路要紧，过一会他会自己浮起来。”结果，淹死结果，淹死的正是她的亲生女儿。的正是她的亲生女儿。所以，假如片面地理解所以，假如片面地理解“不关己，莫闲管不关己，莫闲管”，就会让人心变得越来越冷漠就会让人心变得越来越冷漠。作为有道德的善良作为有道德的善良的人，的人，只要对只要对他人他人有利，就算跟自己没关系，也有利，就算跟自己没关系，也要尽力去帮助，这是我
33、们义不容辞的责任。孟子要尽力去帮助，这是我们义不容辞的责任。孟子曾说：曾说：“以天下兴亡为己任。以天下兴亡为己任。”天下的兴盛和衰亡，天下的兴盛和衰亡，每个人都责无旁贷，并不是与己无关就不必去管每个人都责无旁贷，并不是与己无关就不必去管了。因此，看到那些素不相识的可怜人，我们都了。因此，看到那些素不相识的可怜人，我们都要去关心要去关心。汶川地震时骂人的女孩汶川地震时骂人的女孩见人善见人善 即思齐即思齐 纵去远纵去远 以渐跻（以渐跻（j）看到别人好的一面，应反观自己能不能做到，看到别人好的一面，应反观自己能不能做到，尽量要向他看齐，而不要生嫉妒心。即使不能一下尽量要向他看齐，而不要生嫉妒心。即使
34、不能一下子达到对方的境界，也要慢慢地学习，希望总有一子达到对方的境界，也要慢慢地学习，希望总有一天能到他那样的水平。天能到他那样的水平。三国时期有个人叫邓艾，他早年丧父，家境贫三国时期有个人叫邓艾，他早年丧父，家境贫寒，小时候为别人放牛。寒，小时候为别人放牛。12 岁随母迁居时，见到一岁随母迁居时，见到一块碑文上写着块碑文上写着“文为世范、行为士则文为世范、行为士则”，意即文章，意即文章堪为世间的典范，行为堪当读书人的榜样。他便以堪为世间的典范，行为堪当读书人的榜样。他便以此来要求自己，一生中把这两句话当座右铭，后来此来要求自己，一生中把这两句话当座右铭，后来终成为一代名将。终成为一代名将。应
35、该向应该向“上上”看，不要向看，不要向“下下”看看 见人恶见人恶 即内省即内省 有则改有则改 无加警无加警 看到别人身上的过失，不要去学习，也不要去贬低，而看到别人身上的过失，不要去学习，也不要去贬低，而应借此反省自己有没有类似的过失，有则改之，无则加勉。应借此反省自己有没有类似的过失，有则改之，无则加勉。然现在的人不是这样，看到一些新闻中有人做坏事，自己拼然现在的人不是这样，看到一些新闻中有人做坏事，自己拼命去效仿，所以当前的电影、电视等媒体，对人们的心理有命去效仿，所以当前的电影、电视等媒体，对人们的心理有很多负面影响。很多负面影响。其实在现实生活中，每个人都要约束自己的言行，时常其实在现
36、实生活中，每个人都要约束自己的言行，时常反观内心。如果见自己有不对的地方，就马上改掉，不要让反观内心。如果见自己有不对的地方，就马上改掉，不要让它延续下去；如果见别人有不对的地方，则应暗自警醒自己，它延续下去；如果见别人有不对的地方，则应暗自警醒自己，千万不要跟他学，更不能与之同流合污。千万不要跟他学，更不能与之同流合污。然而遗憾的是，现在这个社会，很少有人观察自己，即然而遗憾的是，现在这个社会，很少有人观察自己，即便别人好心指出他的过错，他不但不接受，反而还非常生气，便别人好心指出他的过错，他不但不接受，反而还非常生气，这很不对。这很不对。在历史上，唐太宗就在历史上，唐太宗就“以人为镜以人为
37、镜”常观察自己，常观察自己，真正做到了勇于改过、从善如流。他有个大臣叫魏征，真正做到了勇于改过、从善如流。他有个大臣叫魏征，总冒天下之大不韪，直言不讳地进谏，让唐太宗改总冒天下之大不韪，直言不讳地进谏，让唐太宗改正不足之处。后来魏征死了，唐太宗惋惜地说：正不足之处。后来魏征死了，唐太宗惋惜地说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。而今魏征不在了，朕就少以人为镜，可以明得失。而今魏征不在了，朕就少了一面镜子。了一面镜子。”所以，身体的仪表妆容，可以用镜所以，身体的仪表妆容，可以用镜子来观察；而自己的心态行为，就要靠别人来
38、监督，子来观察；而自己的心态行为，就要靠别人来监督，或靠自心来反观，一旦发现了错误，就要立即改正。或靠自心来反观，一旦发现了错误，就要立即改正。惟德学惟德学 惟才艺惟才艺 不如人不如人 当自励当自励 一个真正的君子是不会在物质方面和别人比较谁富裕，一个真正的君子是不会在物质方面和别人比较谁富裕，他们只有在品德、学问或才能、技术上，不如别人的地方，他们只有在品德、学问或才能、技术上，不如别人的地方，才会勉励自己向上。如果道德、学问和才艺不如他人，就应才会勉励自己向上。如果道德、学问和才艺不如他人，就应该自我勉励，努力赶上：该自我勉励，努力赶上：“他是人，我也是人，我俩同一时他是人，我也是人，我俩
39、同一时间学的，为什么人家的品行那么高尚、学习知识那么快，而间学的，为什么人家的品行那么高尚、学习知识那么快，而我这么差劲？我这么差劲？”这方面一定要有竞争心。这方面一定要有竞争心。大学大学云：云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。善。”意思是说，大学教人的道理，在于彰显人人本具的光意思是说，大学教人的道理，在于彰显人人本具的光明德性，再推己及人，使大家都能去除染污而自新，最终做明德性，再推己及人，使大家都能去除染污而自新，最终做到最完善的地步，并且保持不变。到最完善的地步，并且保持不变。(大学：大学：“大大”字，古读字，古读“ti”,大学，即是治国安
40、邦的大学问。大学，即是治国安邦的大学问。)在历史上，唐太宗就在历史上，唐太宗就“以人为镜以人为镜”常观察自己，常观察自己，真正做到了勇于改过、从善如流。他有个大臣叫魏征，真正做到了勇于改过、从善如流。他有个大臣叫魏征，总冒天下之大不韪，直言不讳地进谏，让唐太宗改总冒天下之大不韪，直言不讳地进谏，让唐太宗改正不足之处。后来魏征死了，唐太宗惋惜地说：正不足之处。后来魏征死了，唐太宗惋惜地说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。而今魏征不在了，朕就少以人为镜，可以明得失。而今魏征不在了，朕就少了一面镜子。了一面镜子。”所以，
41、身体的仪表妆容，可以用镜所以，身体的仪表妆容，可以用镜子来观察；而自己的心态行为，就要靠别人来监督，子来观察；而自己的心态行为，就要靠别人来监督，或靠自心来反观，一旦发现了错误，就要立即改正。或靠自心来反观，一旦发现了错误，就要立即改正。世人皆称许世人皆称许“德才兼备德才兼备”，故一个人既要有德，故一个人既要有德，也要有才，而这两者之中，仅有才是不足够的。如也要有才，而这两者之中，仅有才是不足够的。如果有才而无德，那么一个人的言行举止、甚至眼神果有才而无德，那么一个人的言行举止、甚至眼神中浮现出来的，都是贪婪和狡诈。所以，人光有学中浮现出来的，都是贪婪和狡诈。所以，人光有学问并不够，关键在于是
42、否有德。问并不够，关键在于是否有德。概而言之，自己的德行和才学不如他人时，都概而言之，自己的德行和才学不如他人时，都要自我督促、发奋图强。要自我督促、发奋图强。若衣服若衣服 若饮食若饮食 不如人不如人 勿生戚勿生戚 品德、才学需要效法，可物质方面的享受，我们品德、才学需要效法，可物质方面的享受，我们就要降低，不要攀比。即使自己生活比较贫寒，衣就要降低，不要攀比。即使自己生活比较贫寒，衣服、饮食、房屋、财富等不如别人，心里也没必要服、饮食、房屋、财富等不如别人，心里也没必要忧愁。现在有些学生们天天比谁的衣服好看、谁的忧愁。现在有些学生们天天比谁的衣服好看、谁的衣服高档，谁吃的花样多、谁吃得昂贵，
43、似乎这些衣服高档，谁吃的花样多、谁吃得昂贵，似乎这些才是他们人生的主要目标。现在的社会更是如此：才是他们人生的主要目标。现在的社会更是如此：一顿饭动辄花费几万块，一件名牌衣服甚至超过上一顿饭动辄花费几万块，一件名牌衣服甚至超过上百万，这样大家就觉得了不起。其实攀比这些完全百万，这样大家就觉得了不起。其实攀比这些完全是愚者之举。是愚者之举。人活着的关键在于德行和学识，一个人只要品人活着的关键在于德行和学识，一个人只要品学兼优，生活再贫寒也不可耻。就像孔子的弟子颜学兼优，生活再贫寒也不可耻。就像孔子的弟子颜回，所以，在物欲横流的当今时代，人们确实需要回，所以，在物欲横流的当今时代，人们确实需要自我
44、反省。尤其是学生，不要一味追求时尚、贪图自我反省。尤其是学生，不要一味追求时尚、贪图享乐，而应在智慧上、德行上进行比赛。享乐，而应在智慧上、德行上进行比赛。在古代，人们讲究八德在古代，人们讲究八德孝、悌、忠、信、孝、悌、忠、信、礼、仪、廉、耻。礼、仪、廉、耻。孝：是孝顺。孝顺父母和长辈，这是为人子女的本份，孝顺是孝：是孝顺。孝顺父母和长辈，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之恩。孝敬是有感恩之心的基础，是慈悲的基报答父母养育之恩。孝敬是有感恩之心的基础，是慈悲的基础，是一切美德的基础。础，是一切美德的基础。悌：是悌敬。是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱，相互帮助。悌：是悌敬。是兄弟姊妹之间的，
45、就是兄弟友爱，相互帮助。扩而充之，对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间扩而充之，对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。才能消除矛盾，相互谦让。忠：是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国忠：是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。和人民。“忠忠”也是要忠于组织和自己的工作职责。也是要忠于组织和自己的工作职责。信：是信用。对朋友言而有信，不可失信用。将来到社会服务信：是信用。对朋友言而有信，不可失信用。将来到社会服务时，时，“言必忠信，行必笃敬言必忠信，行必笃敬”，说出的话，一定要有忠有信，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他人。所做的
46、事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去不欺骗他人。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。做，绝对不敷衍了事。礼：是礼节。见到人要有礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪礼：是礼节。见到人要有礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪守法（也包括礼貌）。学生见到师长要敬礼，见到父母要敬守法（也包括礼貌）。学生见到师长要敬礼，见到父母要敬礼，见到客人要敬礼。不但表面上要敬礼，心里上更要恭敬，礼，见到客人要敬礼。不但表面上要敬礼，心里上更要恭敬，这是一个人的道德修养的体现。这是一个人的道德修养的体现。义：是义气。是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，义：是义气。是说人们应该有正义感，要有见义勇
47、为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，大公无私助人为乐，绝无企图之心。（当然这不是那种狭隘大公无私助人为乐，绝无企图之心。（当然这不是那种狭隘的的“哥们义气哥们义气”，那不是义，那是愚昧。），那不是义，那是愚昧。）廉：是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没廉：是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。耻：是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。耻：是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，
48、等于禽兽一样。人若无耻，等于禽兽一样。“耻耻”也是自尊自重。孔子曰：也是自尊自重。孔子曰：“知耻近乎勇知耻近乎勇”，知道错误就去改过，为当所为，不也是勇，知道错误就去改过，为当所为，不也是勇的表现吗！的表现吗！有一次爱因斯坦被邀请去参加一个同学的生日有一次爱因斯坦被邀请去参加一个同学的生日宴会。因为他穿着与平时一样，有同学嘲笑道：宴会。因为他穿着与平时一样，有同学嘲笑道：“你父亲的生意是不是很不顺利？你父亲的生意是不是很不顺利？”他坦率地说：他坦率地说：“父亲的生意是有些不顺利，但也不至于买不起一件父亲的生意是有些不顺利，但也不至于买不起一件衣服。衣服。”另一位同学哈哈大笑说：另一位同学哈哈大
49、笑说：“既然买得起，既然买得起，何不买一件，打扮得更体面一点呢？何不买一件，打扮得更体面一点呢？”爱因斯坦却爱因斯坦却十分严肃地说：十分严肃地说：“我认为作为青少年，不能只知向我认为作为青少年，不能只知向社会索取，而应该思考怎样为社会做贡献！社会索取，而应该思考怎样为社会做贡献！”一句一句话说得那些同学无言以对。话说得那些同学无言以对。闻过怒闻过怒 闻誉乐闻誉乐 损友来损友来 益友却益友却 倘若听到别人说自己过失就生气，听到赞扬自倘若听到别人说自己过失就生气，听到赞扬自己就欢喜，那永远不会虚心改正错误，言行举止也己就欢喜，那永远不会虚心改正错误，言行举止也会越来越不好，这样一来，只会让损友日益
50、亲近你，会越来越不好，这样一来，只会让损友日益亲近你，良师益友渐渐远离你。良师益友渐渐远离你。一般人都会一般人都会“闻过怒、闻誉乐闻过怒、闻誉乐”，为了克服这，为了克服这种缺点，当我们受到赞扬时，应当扪心自问：种缺点，当我们受到赞扬时，应当扪心自问：“我我有没有做到这么好？有没有做到这么好？”而被指出过失时，也要看看而被指出过失时，也要看看是不是自己的过错。是不是自己的过错。如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用为此而生嗔；如果你是狗，别人赞叹成狗，故不用为此而生嗔；如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不必为此而你是狮子，