《2016八年级语文上册第24课《故事三则》课件鄂教版.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2016八年级语文上册第24课《故事三则》课件鄂教版.ppt（31页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、人有其宝、人有其宝、嗟来之食、嗟来之食、许仲平义不苟取许仲平义不苟取背景资料许衡，元代杰出的政治家、教育家、天文学家、思想家，河内李封（今河南省焦作市李封村）人。官至集贤大学士兼国子监祭酒。他是元代初期的名臣，也是一位著名的学者。题目解说人有其宝这则故事，选自左传襄公十五年，题目的意思是各人拥有各自的宝物。赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。嗟来之食这个故事，选自礼记檀弓，意思是不吃带有侮辱性的东西，启示人们：做人要有骨气，不应轻易接受别人的施舍。许仲平义不苟取这则故事，选自元史许衡传，意思是许仲平“不取”不义之财，告诉人们：无论在什么情况下，不是自己的东西不苟取。知识链接许衡对汉、蒙
2、文化交流融合功不可磨。许衡长期担任国子监祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遗余力。他以“乐育英才，面教胄子”为宗旨，故其门下不仅有大批汉族学生，还有不少蒙族弟子。他施教的原则是“因觉以明善，因明以开蔽”，即循循善诱，潜移默化。公元1271年，许衡奉元世祖之命，负责培养一批蒙古贵族子弟，在他的辛勤教育下，这些不懂汉文的青年也都成为“尊师敬业”的优秀儒生。其中有不少人，后来“致位卿相，为一代名臣”。许衡对待学生“爱之如子”，从生活到学习无不关怀备至。他对待自己则从严要求，“夜思昼诵身体力行，言必揆诸其义而后发”。因此，在许衡的熏陶教育下，“数十年间彬彬然，号称名卿士大夫者，皆出其门下矣”。所以，许衡
3、通过传道授业，对于汉、蒙文化的融合和交流作出了卓越的贡献。左传原名左氏春秋，左传原名左氏春秋，后人将它配合春秋作为解经后人将它配合春秋作为解经之书，称春秋左氏传，简称之书，称春秋左氏传，简称左传。它与春秋公羊传、左传。它与春秋公羊传、春秋谷粱传合称春秋谷粱传合称“春秋三传春秋三传”。左传实质上是一部编年。左传实质上是一部编年体史书，相传是体史书，相传是春秋时期春秋时期左丘明左丘明所作。所作。礼记为孔子弟子及后礼记为孔子弟子及后学者所记，内容讲述哲理及学者所记，内容讲述哲理及礼仪法度，其性质为先秦儒礼仪法度，其性质为先秦儒家言礼之丛书。现今礼记家言礼之丛书。现今礼记即小戴记。即小戴记。元史是一部
4、纪、传、表、志俱全的纪传元史是一部纪、传、表、志俱全的纪传体断代史书体断代史书，共，共210210卷，包括本纪卷，包括本纪4747卷，志卷，志5858卷，表卷，表8 8卷，列传卷，列传9797卷。记载从卷。记载从12061206年到年到13701370年，共年，共165165年的历史。由宋濂、王祎主年的历史。由宋濂、王祎主持修撰。持修撰。许衡许衡:元代元代杰出的政治家、教育家、天杰出的政治家、教育家、天文学家、思想家，河内李封（今河南文学家、思想家，河内李封（今河南省焦作市李封村）人。官至集贤大学省焦作市李封村）人。官至集贤大学士兼国子监祭酒。他是元代初期的名士兼国子监祭酒。他是元代初期的名臣
5、，也是一位著名的学者。臣，也是一位著名的学者。人有其宝这则故事，选自左传襄公十五年，题目的意思是各人拥有各自的宝物。赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。嗟来之食这个故事，选自礼记檀弓，意思是不吃带有侮辱性的东西，启示人们：做人要有骨气，不应轻易接受别人的施舍。许仲平义不苟取这则故事，选自元史许衡传，意思是许仲平“不取”不义之财，告诉人们：无论在什么情况下，不是自己的东西不苟取。教学目标：（1）积累文言实词“诸、丧、食、袂、辑、啖、危坐”。（2）掌握准确翻译文言文的技巧。（3）理解三则故事的寓意。（4）学习主人公清廉自持、洁身自好的高尚品质。（5）品味准确传神的语言，了解用白描手法刻画人
6、物形象的写作特点。学法指导：（）在准确理解字词并结合课下注释的基础上，通畅翻译全文。（2）共同探究故事所包含的哲理。多角度地解读课文。（3）课外阅读左传、世说新语里的文言故事，扩大知识面，丰富积累，感受传统文化中的人文魅力。子罕（hn）蒙袂（mi）辑屦（j）啖（dn）贪（贪（tn）贪污）贪污袂（袂（mi）联袂）联袂贫（贫（pn）贫穷）贫穷决（决（ju）决心）决心屦（屦（j）辑屦）辑屦敖（敖（o）黔敖）黔敖履（履（l）革履）革履熬（熬（o）熬夜）熬夜宋人宋人或或得玉，献得玉，献诸诸子罕。子罕子罕。子罕弗弗受。献玉者曰：受。献玉者曰：“以以示示玉人，玉人，玉人玉人以为以为宝也，宝也，故故敢献之。敢
7、献之。”子子罕曰：罕曰：“我我以以不贪为宝，不贪为宝，尔尔以玉以玉为宝。为宝。若若以以与我，皆丧宝也。不与我，皆丧宝也。不若人有其宝。若人有其宝。”人有其宝人有其宝左传左传有人有人之于之于把把认为认为人有其宝宋人献玉，是因为觉得此玉珍贵。“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”“玉人”自然是识宝的内行，内行“以为宝也”，此物自然价值连城。在宋人眼中，如此宝玉才真能匹配子罕。然而，在子罕那里，此玉却成了一块人品的试金石：面对唾手可得的宝物，神色自若，毫不动心，子罕的高尚就在于“我以不贪为宝”，两相比较，子罕的赤子情怀喷薄而出，跃然纸上。人有其宝故事短小，却含义隽永，成功的关键在于叙事的取舍得当。从
8、整个事件来看，头绪应该说是较为复杂的：既有献玉就会有献玉的原因，就该有对“玉”的细部刻画，就应该有见面时的寒暄但是故事却都一一回避，除开必须交代的人名之外，只用“得玉”、“献”、“弗受”几个词语就将整个事件叙述的明明白白。这不能不说叙事者笔法的高明。但作者却也并非一切都“简”，虽然字数不多，却有几处描写：一是“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之”；二是子罕的回答。这些语言描写，前者表现了“玉”的珍贵，后者则表现了子罕的品行与操守，可谓“点睛”之笔。齐大饥，黔敖齐大饥，黔敖为为食于路，食于路，以以待饥待饥者而者而食食之。有饥者，之。有饥者，蒙袂辑屦蒙袂辑屦，贸贸贸然贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：
9、来。黔敖左奉食，右执饮，曰：嗟！来食！嗟！来食！扬其目而视之曰：扬其目而视之曰：予予唯唯不食嗟来之食，以至于不食嗟来之食，以至于斯斯也！也！从从而而谢谢焉，终不食而死。焉，终不食而死。嗟来之食嗟来之食礼记礼记做做用来用来嗟来之食此文一开头就交代故事背景，“齐大饥”三字似乎看到了齐国因天灾而饥号遍野的惨苦景象，也为“饥者”出场设置了一个特定的环境。当“蒙袂辑屦，贸贸然来”的“饥者”出现时，黔敖应该说并没有表现出故意的轻视，“左奉食，右执饮，曰：嗟！来食！”也只是“习惯”而已。但饥者却“扬其目而视”反应强烈，谢绝施舍，“终不食而死”。“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，
10、绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。表现出硬朗与坚毅，体现着中国人的“骨气”。当然，对于黔敖来说，也让我们得到了思考，作为一个有爱心的“富人”，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居，否则必然失去“行善”的意义；对接受帮助一方来说，善意的帮助是可以接受的，但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。嗟来之食故事不足100字，却生动的刻画了“饥者”的丰满形象。关键在于细节刻画的成功；“齐大饥”，交代了背景，表现了饥饿的程度；“蒙袂辑屦”，则刻画了饥者的困窘处境；“扬其目而视之”，更是让饥者“硬朗”的神韵跃然而出。人物对话虽然只有简单数言，却也字字珠玑，有
11、着深厚的意蕴：“嗟，来食！”显黔敖的神态；而饥者的回答既交代了饥饿的原因，又表现了人物的精神。这种白描的手法看似简单，却余香悠悠。许衡字仲平许衡字仲平,怀之河内人也。怀之河内人也。尝尝暑暑中过河阳中过河阳,渴甚渴甚,道有梨道有梨,众争取众争取啖啖之之,衡独衡独危危坐树下自若。坐树下自若。或或问之问之,曰曰:“非其有而取之非其有而取之,不可也。不可也。”人曰人曰:“世乱世乱,此无主。此无主。”曰曰:“梨无主梨无主,吾心吾心独无主乎？独无主乎？”许仲平义不苟取许仲平义不苟取元史元史曾经曾经有的人有的人许仲平义不苟取此时的许衡不过是普普通通的苟全性命于乱世的难民而已。许衡有吃梨的充分条件：长途跋涉又
12、是酷暑天气，非常渴，加之梨树在路边无人看管。此时这个过路人吃个梨解解渴是可以理解可以原谅的，何况大家都这么干了，法不责众嘛。但许衡“独危坐树下自若”，干渴的他坐于缀满水灵灵的梨树下，坐于都在汁水四溅地嚼梨者旁，如果此时装清高一是难度太大，二是没有必要。只能是一贯品性使然，这种守“义”只能是发乎真性，存乎“吾心”的。“穷则独善其身，达则兼济天下”，这是儒家对弟子的要求，元人许衡一生在仕途与布衣间多次交换角色，时时处处皆谨遵这一原则。摘梨解渴乃小事小节，但许衡却无动于衷，皆因心中有“主”。许衡心目中的“主”无疑就是自律、自重、自爱，有了这种“主”，便会洁身自好，守住小节，也能保住大节。许仲平义不苟
13、取选自元史，带有浓郁的史传笔法。即使只有简单的几行文字，也要展示得淋漓尽致。几个精当的动词，便把人物形象刻画得栩栩如生：“渴”后加一“甚”，表现客观条件的艰难，“争取”写尽众人“吃”之“贪”；“独危坐”写许衡之“静”。对比手法的使用，是成功的又一原因。既有行为的对比：众人“争取”，许衡“危坐”；也有语言的对比：众人认为“世乱”“无主”，许衡却坚信“吾心独无主乎”。在对比中人物品质精神得以凸显。在他们身上都体现了高尚的品质和人格尊严，在他们身上都体现了高尚的品质和人格尊严，在如今物欲横流的世界里，无疑是人们行为在如今物欲横流的世界里，无疑是人们行为的坐标。的坐标。子罕子罕“以不贪为宝以不贪为宝”
14、是是“不取不取”非分之物，非分之物，视视“不贪不贪”为宝，是追求一种为人的操守，为宝，是追求一种为人的操守，追求道德的完善。追求道德的完善。饥者饥者“不食嗟来之食不食嗟来之食”是是“不取不取”施舍施舍之食，至死也保持着做人的骨气和尊严。之食，至死也保持着做人的骨气和尊严。许仲平许仲平“义不苟取义不苟取”是是“不取不取”不义之财，不义之财，高度自律，具有崇高的道德感。高度自律，具有崇高的道德感。人有其宝赞扬了子罕不贪。人有其宝赞扬了子罕不贪。告诉我们告诉我们“不贪不贪”比玉更宝贵。比玉更宝贵。嗟来之食启示人们：做人要有嗟来之食启示人们：做人要有骨气，不应轻易接受别人的施舍。骨气，不应轻易接受别人
15、的施舍。许仲平义不苟取告诉人们：无许仲平义不苟取告诉人们：无论在什么情况下，不是自己的东西论在什么情况下，不是自己的东西不苟取。不苟取。归纳寓意归纳寓意:句段品鉴：（1）子罕曰“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”品析：子罕首先从正面阐明自己以不贪为宝物，宋人以玉为宝物，说明两者区分宝物的标准不同；接着从反面说明两者都丧失了宝物；最后说明不如各人拥有各自的宝物。可见，子罕是在追求一种为人的操守，追求道德的完善。（2）扬其目而视之曰。品析：“扬”、“视”两个动词，传神地刻画了饥者虽饥得慌，但对别人轻蔑自己的言行，却十分反感，凛然不可侵犯的形象。动作描写，突出了饥者的硬朗
16、与坚毅，体现了中国人的“骨气”。（3）众争取啖之，衡独危坐树下自若。品析：“众”与“独”数量的对比，“取”与“坐”动作的对比，更表现了许衡自重、自律、自爱的为人标准。对比手法的运用，突出了许衡“不取”不义之财的行为，为下文叙述许衡不取不义之财作铺垫。怎样评价黔敖和饥者的各自行为？“不食嗟来之食”这句名言是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。表现出硬朗与坚毅，体现着中国人的“骨气。当然，对于黔敖来说，也让我们得到了思考，作为一个有爱心的“富人”，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居，否则必然失去“行善”的意义；对接受帮助一方来说，善意的帮助是可以接受的
17、，但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。拓展延伸拓展延伸2、你如何看待嗟来之食中那位不受、你如何看待嗟来之食中那位不受施舍的饥民？施舍的饥民？带侮辱性的施舍坚决不能接受，所以那带侮辱性的施舍坚决不能接受，所以那位饥民有骨气。（言之成理即可）位饥民有骨气。（言之成理即可）3、学了许仲平义不苟取后，你认为、学了许仲平义不苟取后，你认为许仲平是否迂腐？为什么？许仲平是否迂腐？为什么？【识记与积累】1.下列加线字注音完全正确的一项是（）A.子罕（）蒙袂（）嗟（）B.黔敖（）子罕（）啖（）C.蒙袂（）食之（）嗟（）D.黔敖（）辑屦（）啖（）2.下列加线字释义不正确的一项是（）
18、A.献诸子罕之于B.吾心独无主乎难道C.从而谢焉推辞D.衡独危坐树下自若危险答案：1.C2.D3.翻译句子以示玉人。_蒙袂辑屦，贸贸然来。_衡独危坐树下自若。_答案：3.把它给琢玉的人看。用衣袖遮住脸，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。只有许衡一个人正襟危坐于树下，安然如常，毫不动心。读许仲平义不苟取，完成46题。许衡字仲平，怀之河内人也。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”4.写出加线字的读音。尝（）啖（）5.选出诵读时节奏划分正确的一项（）A.衡/独危/坐树下/自若B.衡独/危坐树/下自若C.衡/独/危坐树下/自若D.衡独/危/坐树下/自若6.翻译句子。非其有而取之，不可也。_梨无主，吾心独无主乎？_答案：5.C6.不是自己的东西而吃它，是不能这样做的。梨可以没有主人，难道我心里也没有主人吗？_