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1、人与动物的关系人与动物的关系启蒙运动及之后时期闫欣彤欣彤 李芷菱李芷菱 邓肯肯1818世纪世纪大卫休谟让雅克卢梭亚历山大蒲柏伏尔泰威廉裴利杰里米边沁伊曼努尔康德支持动物权利支持动物权利反对动物权利反对动物权利1919世纪世纪1919世纪末与世纪末与2020世纪世纪查尔斯罗伯特达尔文亚瑟叔本华阿道司赫胥黎马丁海德格尔列维纳斯赛尔特伊文思摩尔18世纪人对待动物的态度有所改善l首先，人们逐渐认识到动物会感受到痛苦，有资格受到某种考虑。但还没有人认为动物有权利可言，同时人类的利益当然要比动物的利益优先。l其次，人们发现了“自然”。l最后，反教会的情绪对动物的地位有利。大卫休谟（1711-1776）u基
2、本态度：温和温和地地使用使用动物1）人类有资格使用动物2）但必须温和地使用u理论依据：1）人道法则2）同情原则是第一道德原则3）人和动物之间的区别是程度上的，而不是本质上的，动物和人类一样拥有思想和理性。让雅克卢梭（1712-1778）u基本态度：1）拿动物作为食物是违反自然天性的、无必要的谋杀2）在对人毫无益处的情况下，人不应当虐待动物u理论依据：1）人类与动物有不平等的亲属关系2）动物和人一样具有天赋的感性，人类对于它们也应担负某种义务让雅克卢梭（1712-1778）“禽兽没有智慧和自由意志，它们是不能认识自然法的，但是，因为它们也具有天赋的感性，在某些方面，也和我们所具有的天性一样，所以
3、我们认为它们也应当受自然法支配，人类对于它们也应担负某种义务。实际上，我所以应当伤害我的同类者似乎并不是他是一个有理性的生物，而是因为他是一个有感觉的生物。这种性质，既然是人与禽兽所共有的，至少应当给予禽兽一种权力，即在对人毫无益处的情况下，人不应当虐待动物人不应当虐待动物。”（论人类不平等的起源和基础）亚历山大蒲柏（1688-1744）u基本态度：反对活体解剖 1）动物作为次级生物被交付在我们的权力之下2）动物若受到了不当处理，我们仍需负责u理论依据：1）人类地位特殊2）较为仁慈的态度伏尔泰（1694-1778）u基本态度：1）食用与我们类似的生物的肉和血维生是野蛮的习俗u理论依据：1）追求
4、自由和反抗暴政2）拿动物作为食物乃是违反自然天性、无必要、血林琳的谋杀谋杀。1776年，英国哲学家普普瑞瑞马马特特（H.Primatt）的一篇题为论仁慈的义务和残酷对待野生动物的罪孽的论文揭开了英国关于动物权利问题讨论的序幕。该文从宗教的角度指出：所有的生命都是上帝的作品，都应获得人道的待遇，对其的残忍行为是“亵亵渎上帝渎上帝”和和“不虔诚的不虔诚的”。小科普小科普伊曼努尔康德（1724-1804）u基本态度：1）动物是达到人类目的的手段2）人对非人动物不负有直接义务，只负有间接义务u理论依据：1）人（理性）是目的2）间接义务论伊曼努尔康德（1724-1804）“就动物而言，我们没有直接的义务
5、。动物没有自我意识，其存在只是到达某一目的的手段。这个目的便是人。”我们对动物不负有直接义务，只负有间接义务。我们之所以反对虐待动物，不是因为动物本身值得我们关心，而是因为虐待动物会使人性变得残酷无情，会导致人对人的残酷。所以我们唯一关心的是人性，动物只是人的工具。卡尔冯林奈（1707-1778）他首先提出界、门、纲、目、属、种的物物种种分分类类法法，至今被人们采用。通过为动物命名将动物性的特征合理化，延续了动物与人类区分化的传统。将 人 类 从 人 性 目 动 物 改 为 灵 长 目，后 又 把 人（homo）命名为智智人人（homo sapient），将人单独归为智人一类，是人类对自我的认
6、同和肯定。小科普小科普威廉裴利（1743174318051805）u基本态度：人类有权利取用动物的肉u理论依据：神的许可查斯特菲尔德勋爵u基本态度：人类有权利取用动物的肉u理论依据：大自然的首要原则指出，凡是弱者都要被猎食托马斯阿诺德u基本态度：人类有权利取用动物的肉u理论依据：这么深奥的问题不是人类心灵所能掌握的米歇雷u基本态度：人类有权利取用动物的肉u理论依据：不宰杀动物我们便无法生存杰里米边沁（1748-1832）u基本态度：1）动物拥有权利2）人类可以随意食用动物。u理论依据：功利主义原则1）动物的痛苦与人类的痛苦并无本质差异2）只要制造出痛苦，便是不道德的3）食肉对我们有利，对动物却
7、无害杰里米边沁（1748-1832）功利主义学说的两个基本原理：功利原理或最大幸福原理。（人们一切行为的准则取决于是增进幸福抑或减少幸福的倾向。社会全体的幸福是由组成此社会的个人的幸福的总和。）自利选择原理。（当人们进行各种活动的时候，凡是对自己的最大幸福能有最高的贡献，不管对自己以外的全体幸福会带来什么样的结果，他都会全力追求，这是人性的一种必然倾向。）1780年，边沁认为动物也能感受苦乐，因此，他在道德与立法原理一书中指出，一个有道德的人或有道德的社会应最大限度地增加快乐并减少痛苦，不管这种快乐或痛苦在什么地方。19世纪l动物地位于 18 世纪在思想方面的进步，到了 19 世纪带来了实际方
8、面的改善。这类改善多半出自于立法禁止无故虐待动物的行为。l1822年，世界上第一个反虐待动物的法案在英国诞生。（规定无故虐待某些为他人财产之家畜的行为违法。）l1824年英国成立了世界上第一个动物福利组织“反虐待动物协会”（PSPCA）查尔斯罗伯特达尔文（1809-1882）u基本态度：1）尊崇人类的高贵2）人有权食用动物u理论依据：1）进化论：人类与其它物种有共同的起源2）文明人与动物之间有巨大的鸿沟3）人在实质上、结构上与动物一样查尔斯罗伯特达尔文（1809-1882）1859年出版物种起源提出演化论：地球上的所有生物都存在亲属关系，人乃是从动物创造出来的。“地球上的各种物体是由演化而来的
9、，由于生物繁殖众多的后代容易产生变异，在变异的物种中，能适应环境的物种才能得到生存。”亚瑟叔本华（1799-1860）u基本态度：1）人类必须杀食动物才能存活2）应该让动物的死亡“尽量不痛苦”u理论依据：1）动物有感知能力，但是没有抽象思维，这是人与动物的区别2）同情是道德的唯一的基础 19世纪末与20世纪l人们对肉食的需求大增l1911年，英国颁布的动物保护法将法律的关怀从人扩展到动物，并在之后的9个相关的修正案和补充条款中，分别对处罚力度和适用范围加以调整，同时还针对某些特种动物以及用于商业用途或屠宰的动物作出了特别规定。阿道司赫胥黎（1894-1963）u基本态度：1）人与动物之间存在鸿
10、沟2）尊崇人类的高贵u理论依据：1）达尔文进化论2）人文主义18911891年年人人道道主主义义者者赛赛尔尔特特成成立立人人道道主主义义联联盟盟，并并发发表表动动物物权权利利与与社社会会进进步步“要想做到真正的公正的对待低等物种的前提，就是人类要舍弃认为动物和人类之间是具有区别的观念，要意识到共同的人道契约才是将宇宙中所有生物联系在一起的纽带。”1894年美国学者伊文思伊文思发表人类与兽类间的伦理关系人类与兽类间的伦理关系，反对基督教义中人类中心主义信念，认为人类之外的生命体也应拥有不被人类所侵犯的权利。19071907年年美国学者摩尔美国学者摩尔发表发表普世的亲属关系与新伦理普世的亲属关系与
11、新伦理，他，他在达尔文的引导下，主张所有生物都具有自己的目的，没有在达尔文的引导下，主张所有生物都具有自己的目的，没有生物是工具；所有生物具有权利，但权利不是相等的。他尊生物是工具；所有生物具有权利，但权利不是相等的。他尊重家畜动物的权利以及鼠类、畜类、昆虫类和鱼类的权利。重家畜动物的权利以及鼠类、畜类、昆虫类和鱼类的权利。马丁海德格尔（1889-1976）u基本态度：1）贫乏于世是动物的存在方式2）人是建构世界的u理论依据：1）人类中心论列维纳斯（1906-1995）u基本态度：动物是人类的工具、享乐的对象、审美的客体，是为了人类存在而存在的在场。u理论依据：“非人类的存在有许多在场的方式。
12、它们可以作为工具而为人所用，可以是人类享乐的对象，可以是人类审美的客体，也可以是送给人类他者的一个雪中送炭的礼物，甚至可以是一个匿名的事件，然而，它们都永远无法从伦理层面影响到我，无法凝视我存在的持续状态，因此也无法中断我的运动活动。”（总体与无限：论外在性）参考文献 1尚未肖.德里达的动物思想研究D.河北大学,2017.2路阳.伦理视野下动物福利思想研究D.河北经贸大学,2017.3王 珀.康 德 式 的 动 物 伦 理 J.苏 州 科 技 学 院 学 报(社 会 科 学 版),2015,32(06):33-41.4刘天娇.道德的基础D.上海社会科学院,2015.5劳若诗,贝安德,王珀.动物伦理、同情与感情一个整体性框架J.南京林业大学学报(人文社会科学版),2013,13(03):1-16.6何毓德,郎补俄.赫胥黎与达尔文主义及生态伦理学的创新J.内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版),2012,41(02):5-11.7卢少鹏.历史视野下的启蒙论伏尔泰的自由观J.江西社会科学,2011,31(06):46-50.Thank you!