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1、清末学者评墨子清末学者评墨子张自牧在论说墨子的科技成就时说张自牧在论说墨子的科技成就时说“墨子为墨子为西学鼻祖西学鼻祖”；郭嵩焘认为耶稣视己如人的教义是墨子兼爱郭嵩焘认为耶稣视己如人的教义是墨子兼爱的意思；的意思；梁启超针对当时的国情，提出梁启超针对当时的国情，提出“将要救之，将要救之，惟厥墨学。惟厥墨学。”墨子生平简介墨子生平简介 墨子（约公元前墨子（约公元前468-468-公元前公元前376376），），名翟名翟，战国战国初期伟大的初期伟大的思想家、教育家思想家、教育家，墨家学派的创墨家学派的创始人始人。墨子现存五十三篇，其中墨子现存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所记的有墨子自作的，有
2、弟子所记的墨子讲学辞和语录，其中也有墨子讲学辞和语录，其中也有后期墨家的作品。后期墨家的作品。墨子的主张大概可以分为四类，一是伦理墨子的主张大概可以分为四类，一是伦理思想，是墨子学说的理论基础，即（思想，是墨子学说的理论基础，即（兼爱兼爱）；二是政治思想，即尚贤、尚同和（；二是政治思想，即尚贤、尚同和（非攻非攻）；三是经济思想，即；三是经济思想，即节用、节葬和非乐节用、节葬和非乐；四是宗教思想，即天志、四是宗教思想，即天志、明鬼明鬼和非命，提和非命，提出认识客观事物应以出认识客观事物应以“有本之者、有原之有本之者、有原之者、有用之者者、有用之者”作为判断是非取舍的标准。作为判断是非取舍的标准。
3、儒儒墨墨思思想想比比较较 孔子对周代早期的传统典孔子对周代早期的传统典制、礼仪、艺术等抱以同情制、礼仪、艺术等抱以同情理解的态度，并从伦理上予理解的态度，并从伦理上予以解释，论证它们的意义，以解释，论证它们的意义，他对古代文明的态度是理性他对古代文明的态度是理性化并加以合理化，他是位有化并加以合理化，他是位有修养的君子。修养的君子。墨子与孔子相反，质疑墨子与孔子相反，质疑周代传统的合理性和实用周代传统的合理性和实用性，并力求使之简化，而性，并力求使之简化，而且照他看来更为适用。墨且照他看来更为适用。墨子对古代文明持批判态度。子对古代文明持批判态度。他是一位充满战斗精神的他是一位充满战斗精神的布
4、道家和游侠。布道家和游侠。墨子是孔子之后墨子是孔子之后出现的重出现的重要哲学家。要哲学家。其名声和思想影响在其名声和思想影响在当时与孔子不相上下，但墨子对儒家是持批判态度的。当时与孔子不相上下，但墨子对儒家是持批判态度的。孔子讲仁义，孟子讲仁孔子讲仁义，孟子讲仁政，均从道德出发，要求政，均从道德出发，要求不求回报的付出。不求回报的付出。墨子讲兼爱，从利害出墨子讲兼爱，从利害出发，发，我不爱人，人亦不爱我不爱人，人亦不爱我。爱是求回报的投资。我。爱是求回报的投资。儒家不信鬼神。儒家不信鬼神。墨家信鬼神。墨家信鬼神。墨子的思想主张墨子的思想主张“诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相诸侯不相爱，
5、则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠中；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，不惠中；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱，众必则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。几天下劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。几天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身视人之身，若视其身”兼爱的实质就是兼爱的实质就是“爱利百姓爱利
6、百姓”，以，以“兴天下之利，兴天下之利，除天下之害除天下之害”为己任。为己任。兼相爱，交相利兼相爱，交相利墨子的思想主张墨子的思想主张以以“兼爱兼爱”为根据，提出的为根据，提出的“七不七不”准则准则“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不做贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。欺愚也，贵不做贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。”这个准则是历史上最早的国与国之间的关系准则。这个准则是历史上最早的国与国之间的关系准则。墨子所谴责的墨子所谴责的“攻攻”不是发生在本国内部，而是不是发生在本国内部，而是发生在国与国之间。发生在国与国之间。墨子反对非正义的战争墨子反
7、对非正义的战争“攻伐无罪之国攻伐无罪之国”，支持正义战争支持正义战争“诛灭无道之君诛灭无道之君”，如武王伐，如武王伐纣等。纣等。发明防御体系，有效制止战争。发明防御体系，有效制止战争。解读非攻的意义解读非攻的意义非：反对，指责非：反对，指责非攻：谴责、反对攻打别国的侵略非攻：谴责、反对攻打别国的侵略战争。战争。一、解释第一段重点字，翻译句子一、解释第一段重点字，翻译句子今有一人，入人今有一人，入人园圃园圃，窃其桃李，众闻则，窃其桃李，众闻则非非之，上为政者之，上为政者得则罚得则罚之。之。园圃园圃:种树之地曰园，种菜之地曰圃。此为种树之地曰园，种菜之地曰圃。此为偏义复词，圃无义。偏义复词，圃无义
8、。非：反对，指责。非：反对，指责。得：得到，这里指捕获。得：得到，这里指捕获。现在有一个人，进入了别人家的果园，偷现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会指走了人家的桃子和李子。大家听说了就会指责他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。责他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。此何也？此何也？此何也？此何也？以亏以亏以亏以亏人自人自人自人自利利利利也。也。也。也。以：因为。以：因为。以：因为。以：因为。亏：使动，使亏：使动，使亏：使动，使亏：使动，使亏亏亏亏利：名词用作动词，得到好处利：名词用作动词，得到好处利：名词用作动词，得到好处利：名词用作动词，得到好处这是为
9、什么呢？因为他损害了别人的利益而自己这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而自己这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而自己这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而自己得到好处。得到好处。得到好处。得到好处。至至至至攘攘攘攘人犬豕鸡豚者，其不义又人犬豕鸡豚者，其不义又人犬豕鸡豚者，其不义又人犬豕鸡豚者，其不义又甚甚甚甚入人园圃窃桃李。入人园圃窃桃李。入人园圃窃桃李。入人园圃窃桃李。攘：偷盗。攘：偷盗。攘：偷盗。攘：偷盗。甚：严重，厉害甚：严重，厉害甚：严重，厉害甚：严重，厉害 至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他
10、不至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道义的程度比进入别人果园偷桃李的人更严重。道义的程度比进入别人果园偷桃李的人更严重。道义的程度比进入别人果园偷桃李的人更严重。道义的程度比进入别人果园偷桃李的人更严重。是是何故也？何故也？以亏以亏人愈多。人愈多。这是这是什么原因呢？什么原因呢？因为因为对别人的对别人的损害损害更大了。更大了。苟苟亏人亏人愈愈多，其不仁多，其不仁兹兹甚，罪甚，罪益益厚。厚。兹：通兹：通“滋滋”，更加。，更加。甚：严重甚：严重如果对别人的损害更加大了，他的不道义就更如果对别人的损害更加大了，他的不道义就更加厉害了，罪责也更加深厚。加厉害了，罪责也更加深厚。至杀至杀不辜不辜
11、人也，人也，扡扡其衣裘、取戈剑者，其其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。不义又甚入人栏厩取人马牛。不辜：无罪。不辜：无罪。扡：同扡：同“拖拖”，夺，夺至于杀死无罪之人，拿走他的衣服，拿走至于杀死无罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又比潜入别人戈和剑的人，他不道德的程度又比潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人更严重。家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人更严重。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。知而非之，谓之不义。遇到这种情况，天下有
12、道义的人都明白其中遇到这种情况，天下有道义的人都明白其中的道理并且指责他们，说这些是不道义的。的道理并且指责他们，说这些是不道义的。今至大为不义攻国，今至大为不义攻国，则则弗知非，弗知非，从而誉之从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之谓之义。此可谓知义与不义之别别乎？乎？则则:却却从而从而:跟随他而且跟随他而且誉誉:称赞称赞别别:分别分别现在最大的不义要算是去攻打别人的国家现在最大的不义要算是去攻打别人的国家了，君子了，君子却却不知道不对了，不知道不对了，跟随他而且称赞跟随他而且称赞它，它，说是道义的。这能说是知道道义和不道说是道义的。这能说是知道道义和不道义的义的分别分别吗？吗？杀一人，谓之不
13、义，必有一死罪矣。杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此若以此说往，说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。若：如果这种说法若：如果这种说法以：按照以：按照往：类推往：类推杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。如果按照这种说法类推，如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十杀死十个人就是十倍的不道义，必会有十条死罪；杀死一百人倍的不道义，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道义，必会有一百条死罪。就是一百倍的不道义，必会有一百条死罪。情情不知其不义也，故不知其不义
14、也，故书书其言以其言以遗遗后世；后世；情：实在。情：实在。遗：留给。遗：留给。书：书写，记载书：书写，记载实在不知道这是不道义的，所以记载下来他们的实在不知道这是不道义的，所以记载下来他们的话留给后世。话留给后世。若知其不义也，夫若知其不义也，夫奚说奚说书其不义以遗后世哉？书其不义以遗后世哉？奚说：怎么解释奚说：怎么解释如果知道是不道义的，又怎么解释记载那些不道如果知道是不道义的，又怎么解释记载那些不道义的事并把它留给后世的行为呢？义的事并把它留给后世的行为呢？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必则必以以此人此人为为不知白黑之不知白黑之辩辩矣矣以以为：把
15、为：把当作当作/认为认为是是辨：同辨：同“辩辩”，区别。，区别。现在在这里有一个人，黑色见到少时就说现在在这里有一个人，黑色见到少时就说是黑色，见到黑色很多就说是白色，那么是黑色，见到黑色很多就说是白色，那么人们一定认为这个人是不知道白色与黑色人们一定认为这个人是不知道白色与黑色的区别。的区别。今小为非，今小为非，则则知而非之；大为非攻国，知而非之；大为非攻国，则则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之与不义之辨辨乎？乎？则则1：于是，就：于是，就 则则2：却：却辨：同辨：同“辩辩”，区别。，区别。现在做了小的错事，就分辨出来并指责它。现在做了小的错事
16、，就分辨出来并指责它。做了大的错事，攻打别国，却不知道不对做了大的错事，攻打别国，却不知道不对了，跟随他并且称赞他，说是道义的。这了，跟随他并且称赞他，说是道义的。这能说是知道道义和不道义的区别吗？能说是知道道义和不道义的区别吗？是以是以知天下之君子也，辨义与不义知天下之君子也，辨义与不义之之乱也。乱也。是以：因此是以：因此乱：混乱乱：混乱由此可知道普天下的君子们，在区分道义由此可知道普天下的君子们，在区分道义与不道义上是多么混乱啊。与不道义上是多么混乱啊。课文研讨课文研讨作者是怎样论述侵略战争的问题？作者是怎样论述侵略战争的问题？生活现象生活现象（1 1）窃人桃李）窃人桃李评判评判不义不义原
17、因原因亏人自利亏人自利（2 2）攘人犬豕）攘人犬豕亏人愈多亏人愈多（3 3）取人马牛）取人马牛更加不义更加不义更加不义更加不义亏人愈多亏人愈多（4 4）杀不辜人）杀不辜人更加不义更加不义亏人愈多亏人愈多攻国攻国最不义最不义亏人最多亏人最多轻轻（程程度度）重重大为非攻国大为非攻国 誉之谓义誉之谓义 窃人桃李窃人桃李 （不义）（不义）亏人自利亏人自利攘人犬豕攘人犬豕 不义又甚不义又甚 亏人愈多亏人愈多取人马牛取人马牛 不义又甚不义又甚 亏人愈多亏人愈多杀不辜人杀不辜人 不义又甚不义又甚 亏人愈多亏人愈多知而非之知而非之攻攻 国国 大为不义大为不义 誉之谓义誉之谓义杀一人杀一人 不义不义 一死罪一死
18、罪杀十人杀十人 十重不义十重不义 十死罪十死罪杀百人杀百人 百重不义百重不义 百死罪百死罪知而非之知而非之攻攻 国国 大为不义大为不义 誉之谓义誉之谓义情不知其不义也情不知其不义也多见黑曰白多见黑曰白 为不知黑白之辨矣为不知黑白之辨矣多尝苦曰甘多尝苦曰甘 为不知甘苦之辨矣为不知甘苦之辨矣生活现象生活现象 评判评判 原因原因此可谓知义与不义之别乎此可谓知义与不义之别乎夫奚说书其不义以遗后世哉夫奚说书其不义以遗后世哉此可谓知义与不义之别乎此可谓知义与不义之别乎程度程度从轻从轻到重到重数量数量从少从少到多到多重申重申是以知天下之君子也，辨义与不辨义之乱也是以知天下之君子也，辨义与不辨义之乱也总结总结
19、分析本文写作手法上的最大特点。分析本文写作手法上的最大特点。本文本文围绕一个观点，反复取譬设喻、层层论述，围绕一个观点，反复取譬设喻、层层论述，不避重复，不避重复，一定要把道理说得极为清楚为止。一定要把道理说得极为清楚为止。文本理解：文本理解：探讨：分析本文的主题思想。探讨：分析本文的主题思想。全篇从有人偷桃李讲开，历举偷鸡犬、偷全篇从有人偷桃李讲开，历举偷鸡犬、偷马牛、杀人取物等不义的事例，马牛、杀人取物等不义的事例，最后引出最后引出攻人之国为最大的不义。攻人之国为最大的不义。并且并且举出前者还举出前者还受到谴责，后者却受到赞美的现象，从而受到谴责，后者却受到赞美的现象，从而彰显出攻国之残酷
20、与维护战争者的可笑。彰显出攻国之残酷与维护战争者的可笑。你觉得孟墨思想谁更有意义些？你觉得孟墨思想谁更有意义些？墨儒比较墨儒比较 墨：不墨：不 利利儒：不儒：不 义义孔子孔子墨子墨子孟子孟子过去现在将来过去现在将来 你赞成非攻思想吗？我们今天这个世你赞成非攻思想吗？我们今天这个世界是什么样的？你认为我们中国应该怎样界是什么样的？你认为我们中国应该怎样非攻？非攻？通假字：通假字：苟亏人愈多，其不仁兹甚。苟亏人愈多，其不仁兹甚。扡其衣裘，取戈剑者。扡其衣裘，取戈剑者。则必以此人为不知黑白则必以此人为不知黑白(甘苦甘苦/义义与不义与不义)之辩矣之辩矣（“兹兹”通通“滋滋”，更加，更加）（“扡扡”通通
21、“拖拖”，强夺或费力取得），强夺或费力取得）谴责、非难、反对（不正义的）攻国谴责、非难、反对（不正义的）攻国“辩辩”通通“辨辨”，分别，分别（亏，使动用法，使人受损害（亏，使动用法，使人受损害）（利，名词动用，获利）（利，名词动用，获利）（非，名词用作意动词，以为（非，名词用作意动词，以为错，指责错，指责）词类活用：词类活用：以亏人自利也。以亏人自利也。众闻则非之众闻则非之古今异义古今异义从而从而誉之誉之 古义：跟随（他）并且。古义：跟随（他）并且。今义：引导结果的关联词。今义：引导结果的关联词。（省略句，（省略句，“甚甚”字后面省略了字后面省略了“于于”字。）字。）（省略句，（省略句，“谓之
22、谓之”后面省略了后面省略了“为为”字。）字。）谴责、非难、反对（不正义的）攻国谴责、非难、反对（不正义的）攻国省略句：省略句：（1）其不义又甚入人园圃窃桃李。）其不义又甚入人园圃窃桃李。（2）从而誉之，谓之义。）从而誉之，谓之义。倒装句：倒装句：（1）状语后置：今有人于此。）状语后置：今有人于此。（2）宾语前置：是以知天下之君子。）宾语前置：是以知天下之君子。魅力恒久的诸子散文魅力恒久的诸子散文1诸子百家指哪些？诸子百家指哪些？他们的主要主张是什么？他们的主要主张是什么？2诸子散文的特点分别是什么？诸子散文的特点分别是什么？3诸子百家对后世产生了哪些影响诸子百家对后世产生了哪些影响？子墨子言曰
23、：子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。弟不和调，此由天下之害也。”墨子说：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如既然如此，那
24、么天下的利是什么，而天下的害又是什此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。这就都是天下之害。”“既以非之，何以易之？既以非之，何以易之？”子墨子言曰：子墨子言曰：“以以兼兼 相爱交相利之法易之。相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之然则兼相爱交相利之 法
25、将奈何哉？子墨子言：法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。视人之家若视其家，视人之身若视其身。既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方用人们全都相爱、交互得利的方法法 去改变它。去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、既然这样，那么人们全都相爱、交交 互得利应该怎样做呢？墨子说道：互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人看待别人国国 家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己 的家族，看待别人之身就象自己之身。
26、的家族，看待别人之身就象自己之身。”是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；
27、人与人之间相爱就之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。赞它。作业（小作文）作业（小作文）参考题目：参考题目：把非攻思想运用到今天把非攻思想运用到今天假如我来劝说美国假如我来劝说美国