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1、高三语文主题阅读创新学案晨读素材篇宗法与礼俗（一）宗法1宗法旧时以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。它包括封建社会规定的嫡庶、血统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。这种制度是为维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的，因此得以在封建社会中长期保存。2嫡子封建宗法社会中指正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。3宗子指嫡长子。依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。4庶子封建宗法社会中指妾(小妻)生的儿子。
2、周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。5众子指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和妾(小妻)所生的庶子。6亲戚在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。前者如送东阳马生序：“其将归见其亲也。”后者如左传隐公四年记载卫国大夫石碏杀掉谋杀国君的儿子石厚时，说石碏是“大义灭亲”。“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些，使用频率极低。汉代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓外族姻亲。如廉颇蔺相如列传：“臣所以去亲戚而
3、事君者，徒慕君之高义也。”7六亲泛指亲属。但具体说法不一：按左传说，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅；按周易说，指父子、兄弟、夫妇；按汉书说，指父母、兄弟、妻子；等等。8三党指父党、母党、妻党，亦即父族、母族、妻族。9考妣旧时父亲死后称“考”，母亲死后称“妣”。礼记曲礼下：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。”如项脊轩志：“室西连于中闺，先妣尝一至。”10七庙历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。如过秦论：“一夫作难而七庙隳。”11昭穆古代宗法制度下宗庙排列的规则和次序。始祖庙在中间，以下各代按照辈分，分别列于两侧：二世、四
4、世、六世居左，为昭；三世、五世、七世居右，为穆。后由宗庙的次序，又推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序，后又泛指一般宗族的辈分。12丧服旧时居丧时穿戴的服饰。根据与死者关系的亲疏，分为五等，称作“五服”，包括“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌麻”。丧服制度反映了男尊女卑的观念，也反映了血统亲疏的等级。习惯上以五服之内为亲，五服以外为疏。13期功古代丧服的名称。期，服丧一年。功，指大功和小功，分别为九个月和五个月。如陈情表：“外无期功强近之亲。”14太庙天子的祖庙。如伶官传序：“入于太庙，还矢先王，而告以成功。”15三纲封建时代的一种道德规范，即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的合称。意思是臣
5、要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。最先由汉代董仲舒提出，后经历代封建统治阶级加以系统化，成为禁锢人们思想的一套封建教义。16五常即“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。这些人伦关系，反映了封建社会的等级观念。五伦中君臣关系居于首位，故又叫“大伦”。如论语微子：“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。”即“五行”，指金、木、水、火、土五种物质。指仁、义、礼、智、信。17五教是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝。18七出封建社会遗弃
6、妻子的七种借口：无子、淫佚、不事舅姑(即公婆)、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。有其中之一就可以遗弃。又叫“七去”“七弃”，是为维护夫权而制定的迫害妇女的礼教。19三从四德“三从”与“四德”的合称。“三从”指幼从父、嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。20伯仲叔季古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为序。一般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。如左传文公十八年：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。”次序依伯、仲、叔、季并循环使用。兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”，有时也称“
7、孟”，但二者有区别：嫡长子称“陵”，庶出长子称“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陆游书愤：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”写作指导篇读写素材 | 主题阅读素材-解昉永遇乐春情词赏析 【原作】永遇乐春情【宋代 】解昉风暖莺娇，露浓花重，天气和煦。院落烟收，垂杨舞困，和奈堆金缕。谁家巧纵，青楼弦管，惹起梦云情绪。忆当时、纹衾粲枕，未尝暂孤鸳侣。芳菲易老，故人难聚，到此翻成轻误。阆苑仙遥，蛮笺纵写，何计传深诉。青山绿水，古今长在，惟有旧欢何处。空赢得、斜阳暮草，淡烟细雨。【作者】解昉，生卒年均不详，字方叔，曾任苏州司理，存词二首【译文】春风吹
8、暖，莺啼宛转，百花带露，滴红流翠，一派生机。院墙下、树丛中的晨雾被和煦的阳光驱散，垂柳随风起舞已觉困乏，无可奈何地暂时停歇，一树树柳条，就像一堆堆金色的丝绦。不知哪家歌楼妓馆发出了弦管之声，传入耳鼓，惹起了自己的相思之情。想当初，两人曾是那么形影不离，从未单枕独倚，孤衾独眠。当年为了仕途前程什么的而暂时分了手。哪知道世事无常，青春易逝，两人难以见面，此刻才意识到当时不该轻率地分离，以致铸成终身的遗恨。两人天各一方，音信难通，那个地方、那个人都已离我十万八千里，我纵使用珍贵的彩色信笺倾诉我的深情，可又靠什么传递呢？盖谓山水长存，而欢乐不再。眼前所得到的只是一片黯淡与迷惘、寂寞与痛苦。斜阳暮草，淡
9、烟细雨。【注释】娇：啼声宛转。重：善，引申作美好、艳丽。和煦：温暖。堆金缕：一树树柳条密密丛丛，犹如一对对金色丝绦。化用白居易杨柳枝词：一树春风千万枝，嫩玉金丝软于丝。”纵：发出。芳菲：香花芳草，这里借指认得容颜。翻：反而。阆苑：是传说中位于昆仑之巅的一座仙山，一般概指仙人所居之境。蛮笺：唐时四川所产彩纸，极珍贵，此代指书信。旧欢：过去的恋人。赢得：落得。【赏析】此词通篇抒写春日情思，流露出作者对逝去的爱情的回忆、留恋，对理想的不能实现的伤感、悲叹。上片前六句总写一片大好春光。“风暖莺娇，露浓花重，天气和煦”，写纵目所见景色：春风吹暖，莺啼宛转，百花带露，滴红流翠，一派生机。“院落烟收，垂杨舞
10、困，和奈堆金缕”，写眼下庭院中的又一番春意：院墙下、树丛中的晨雾被和煦的阳光驱散，垂柳随风起舞已觉困乏，无可奈何地暂时停歇，一树树柳条，就像一堆堆金色的丝绦。这里所写的也不过是风和日丽、鸟语花香之意，但经作者这样重彩铺陈，大有使人身临其境之感。尤其是将垂柳人格化，既显现了它的动态美，又描写了它的静态美，真可谓动静得宜，婀娜多姿，把柳写活了。“谁家巧纵，青楼弦管，惹起梦云情绪”，说的是正赏春色的时候，不知哪家歌楼妓馆发出了弦管之声，传入耳鼓，惹起了自己的相思之情。“梦云”用高唐赋楚王梦朝云事。这是从赏春到感旧的一个过渡，也暗示出他往日的情人是一个青楼歌女。“忆当时、纹衾粲枕，未尝暂孤鸳侣”，即转
11、入对往日爱情生活的回忆：想当初，两人曾是那么形影不离，从未单枕孤倚，孤衾独眠。下片回忆的基础上抒发自己的追悔、思念和悲苦之情。“芳菲易老，故人难聚，到此翻成轻误”，意思是说：当年为了仕途前程什么的而暂时分了手。哪知道世事和常，青春易逝，两人难以见面，此刻才意识到当时不该轻率地分离，以致铸成终身的遗恨。“阆苑仙遥，蛮笺纵写，何计传深诉”，接着写两人天各一方，音信难通。阆苑，即阆风之苑；阆风是传说中位于昆仑之巅的一座仙山，一般概指仙人所居之境。蛮笺，是唐时四川地区所产的一种彩色纸，相当珍贵。这里巧用典故，意思是说：那个地方、那个人都已离我十万八千里，我纵使用珍贵的彩色信笺倾诉我的深情，可又靠什么传
12、递呢？“青山绿水，古今长在，惟有旧欢何处”，是发自心灵深处的感慨，盖谓山水长存，而欢乐不再。“空赢得、斜阳暮草，淡烟细雨”，眼前所得到的只是一片黯淡与迷惘、寂寞与痛苦。斜阳暮草，淡烟细雨，是缘情造景，化不可描摹之情为可见可感之景，以此收结，余韵不尽。此词先安排一个春日融融的背景，不仅自然，而且与后面有着某种比衬作用。大自然的春天去了又回，而伤心人心中的春天却一去不返；大自然是如此的喧闹，而断肠人心中却是如此冷寂。有此种对比，自然会增加感情的强度与力度。另外，词还充分利用景物的表情作用，如以青山绿水的长，反衬自身的旧欢不再；以斜阳烟雨的黯淡迷蒙，隐喻愁恨的和边和际，从而以有形的景物来体现和形的思
13、绪，作者的感情自然鲜明可感，而且富有余味。开卷有益篇微时评：显微镜下的大明之丝绢案：作为钥匙的真理电视剧显微镜下的大明之丝绢案改编自马伯庸同名纪实文学显微镜下的大明中的学霸必须死徽州丝绢案始末。两者虽有紧密联系，但电视剧通过改编形成了一个更为完整、更有逻辑的故事。在文学作品中，马伯庸揭示了主人公的真实信息：帅嘉谟，字禹臣，徽州歙县人。但仅此而已，至于帅嘉谟究竟为何要掀起这场延续了近十年的“人丁丝绢案”，由于史料没有记载，读者也无从得知。电视剧则将这个史料改编为一个有着前世今生、横跨二十年的故事。帅嘉谟化身剧中的帅家默，变成一个“算呆子”。这一根本性的改动，使得帅家默这一人物形象肩负起重大意义他
14、成为“真理”的化身。事实上，“真理”及其相关问题是理解本剧的一把钥匙。真理与知识“真理”，首先是指纯粹的算学（数学）。算学问题往往具有判断正误的客观标准，即标准答案，这便是“真理”的第一层内涵。帅家默痴心于算学，执着于数字本身的对与错，在这个意义上他与真理有直接关联。真理有一种重要表现形态，即知识。本剧对知识及其情境构造进行了细节性呈现，比如帅家默与邓知县第一次就人丁丝绢税的来源进行辩论时，就涉及折色税与本色税的区别、脚费乃至记账方式等历史细节；被问斩前，帅家默与丰宝玉仍在构造算学的“追及问题”。这种知识呈现的环节，有时的确能够充当情节的微型高潮，烘托人物的极端形象，但有时也中断了情节的自然演
15、进。若是后者，则呈现出明显的“知识中心论”特征。比如电视剧猎罪图鉴（2022），也具有同样的特点，其中充满了骨骼学、生理学、艺术史等各类知识普及。这种知识呈现的过程，打破了电视剧原有的“情节中心论”，既可能成为吸引观众的细节，也可能成为观众观剧的障碍。从更深的层面看，帅家默对于算学之“道”有更加自觉的追求。当他第一次被关入牢房，便展现出对算学的深刻理解：只要掌握其“运转之妙，计算之理”，就能“俯仰天地，上下求索”。他激情陈词：“这便是我所求的道，任凭数字无穷无尽，任凭难题变化莫测，吾以一道而御之。”这段话有庄子遗韵，庄子的“道”是一切万物的本体，也是一切万物的同一性所在；而帅家默的“道”则是算
16、学之道，他痴迷于道，最终达到掌控于道、悠游于道的境界。真理与权谋关涉知识的真理原本是一种较为纯粹的形态，但真理始终处在与人的互动之中。所谓“数性至朴”，不仅指算学是价值无涉、价值中立的，还指它不会欺瞒、行骗、作恶。这就意味着“数性”与“人性”在暗中形成对立。这里的“人性”不是指人之本质，而是人为实现自身利益所使用的权谋。作为权谋之对立面，这是真理的第二层内涵。如此一来，真理便与一种理想人格相匹配，这种人格也许“不通人事”，但也正因此才能洞穿一切现实的利益束缚，直击问题的本质，达到返璞归真的境界。并且，这种人格具有强大的感染力和感召力。当帅家默在同阳被捕后，邓知县不但与其切磋算学，还进行了一番深
17、入对话。其实邓知县与帅家默本是同一类人，只不过前者陷于现实的政治生态，而无法如帅家默那般逍遥纯粹。尽管如此，邓知县遣送他时依然有惺惺相惜之感。另外一个例子是程仁清，他本是一个前途光明的学子，但遭马文才陷害终生无法入仕，只能当一个为金钱卖命的讼师。他长期帮范渊做事，极尽颠倒黑白之能事。但在遇见帅、丰二人之后，为两人的赤诚而感动，唤醒了心中潜藏的正义感和怜悯心，先后两次救下二人。其实，帅敦诚也是一个重要例子。帅家默作为儿子，既是帅敦诚的软肋，也是他的铠甲。二十年前，令帅敦诚良心发现并下定决心不再与乡绅狼狈为奸的，正是儿子那一句质朴的话：“数字是错的。”从整体结构来看，真理既是全剧的开端，也是全剧的
18、终点。故事的起因是帅家默在丈田时发现测得的田地亩数与地契不符，随后在抽丝剥茧中发现“人丁丝绢税”的问题。这本是一个算学问题，只要更正即可，但帅、丰二人一路辗转流离、处处碰壁乃至遇到生命危险，便是因为各方利益角逐，真理问题被转化为权谋问题。当范渊等人已近穷途末路之时，仍以丈田之难为最后筹码要挟李巡抚。这时，一切的权谋、较量、算计，最终又回到现实的技术问题。对推步聚顶之术的掌握，是全篇最后一个高潮。推步聚顶之术记载于丝绢全书，但书被范渊趁乱烧毁，看似陷入僵局，但这一绝代之术最终在帅家默的脑海中自然浮现出来：推步举顶之术既是帅家默不断求索之物，又早已深藏在他的记忆深处。他对推步聚顶术的获得来源于回忆
19、，这是一个柏拉图式的命题。真理作为一种线索，连接着开端和终点，呈现出一个“环状”结构本剧是对真理之环的完成。真理与历史“真理”的第三重内涵乃是对历史规律的自觉认识。丝绢案以一种现实主义的笔法再现了明代的地方政治生态。地方官员与乡绅之间的关系错综复杂：有的彼此仰赖，相互勾结；有的彼此妥协，貌合神离。地方长官与地方胥吏之间的关系从表层和里层来看也大相径庭。这些都是历史现实。围绕“人丁丝绢案”，多方势力各有所求。从金安府的诸县令来看，毛县令为范渊马首是瞻，邓知县对手下胥吏的任性妄为毫无办法，任主簿到死仍对乡绅们投鼠忌器。而从知府和巡抚来看，“人丁丝绢税”本身并不影响金安和奉兴的总税额，但黄知府、刘巡
20、按、李巡抚对此案的重视皆因其中重大的隐田问题，他们希望借此在全国树立典型，助力张居正在朝中的整体布局。可以说，这三人的核心出发点仍是自己的仕途升迁；但就客观结果来看，其做法具有历史进步的意义。张居正所主导的清丈隐田，为遏制土地兼并、减轻农民负担起到了积极作用。本剧对历史的改编、对人物的塑造，正立足于此，突显了鲜明的人民立场。剧中丰宝玉和方懋珍正具备这种自觉。丰宝玉在颠沛中真正理解了民生之苦，蜕掉了自身的纨绔之气，为民提告；方懋珍虽一开始追求明哲保身，但当他最终敢于为民请命，获得了真正的自在和心安。对这种历史自觉的表现，彰显了编剧的当代意识和创作意图。从全剧来看，真理的三种表现形态知识之道、赤诚
21、之心与历史自觉，三者是相互交织的，对真理的追求同时关联于理想的人格气象、正确的历史观念和进步的政治实践。将真理问题作为全剧的一把钥匙，既反映了历史之思，也寄托了当代之感。拓展训练篇“清明”与“上河”含义之谜张择端的清明上河图中“清明”与“上河”是什么含义呢?清明上河图的专家学者通过对“清明”的考证得出三种观点:一是“清明节”之意，二是“清明坊”之意，三是“清明盛世”之意。其中，持“清明坊”观点的专家学者，是已故河南开封中学的孔宪易先生。孔宪易先生通过对木炭、石磙子、扇子、西瓜、服饰等考证研究，认为是画的秋景。清明之意是指“清明坊”。根据是当时东京城被划分一百三十六坊，外城东郊区共划分三坊，第一
22、坊就是“清明坊”。河南大学历史系教授周宝珠先生，用几十年的时间对清明上河图进行细致地考证。他在清明上河图与清明上河学一书中，对孔宪易先生的秋景之说持否定态度。其中对扇子的考证叫人折服。清明上河图中出现的扇子有十多处，这是孔宪易先生产生秋景说法的原因之一。周宝珠教授考证认为，扇子的主要功能的确是用来拂暑驱蝇，但是在北宋这个时期还另有它用。扇子除有题诗作画、扑卖馈赠之用外，还有“便面”之用。“便面”这一风俗由来已久。书生文人、达官显贵、庶民布衣在街上碰到熟人不愿寒暄，就以扇子障面，对方心神领会并不责怪，反而认为是礼貌之举。故曰:“以扇遮面，则其两便。”由此看来“便面”习俗是不受季节影响的。周宝珠教
23、授对著名鉴定专家史树青先生“政治清明”一说赞赏有嘉，并进一步证明了这种可能性。北宋长期实施的“偃武修文”的国策，国家经济趋于繁荣，出现了较唐朝时期之后的又一个太平盛世。这一时期的文人官宦，为了仕途腾达，大肆歌颂当朝皇帝的政治清明;清明上河图中展现出的磅礴气势和繁盛景象，最能代表宋徽宗赵佶“偃武修文”的治国思想。如果称太平盛世未免太露骨，因此“清明上河图”这五字一语双关，弦外有音。但是清明上河图中描绘的正在乞讨的乞丐，官衙门口坐着的懒散的士兵，以及大街上跑着的猪等，这些景象却似乎与太平盛世相违背。许多专家学者对于清明上河图中的“清明”有着诸多的解释与争论。那么清明上河图中的“上河”又是指什么含义
24、呢?长期以来一些专家学者对“上河”二字的含义也有诸多解释。关于“上河”的含义主要有几种观点:有专家学者认为“上河”是指“河的上游”;有专家学者认为“上河”是“逆水行舟”之意;也有专家学者认为“上河”即“上坟”之意;还有专家学者认为“上河”即“赶集上街”之意。根据东京梦华录中记载:汴河自西京洛口分水入京城，东去泗州入淮，运东南之粮。根据这段文字，由西北向东南是下水，反之是上水。因此有专家学者认为“上河”即汴河上逆水行舟之意。然而，也有专家学者提出了不同的观点。根据清明上河图明代李东阳的题跋记载:“上河者云，盖其世俗所尚，若今之上冢然，故其如此也。”这就是一些专家学者提出“上河”即是“上坟”一说的
25、重要依据。然而，还有专家学者提出了不同观点，认为“上河”不能作为动词解释，而应该作为专用名词解释，如果按名词解释“上河”应该是指御河。1.文章引用周宝珠教授对扇子的考证，用意最准确的一项是（ ）A.证明在北宋时期扇子除拂暑驱蝇外，还有其他如题诗作画、扑卖馈赠的用处。B.否定孔宪易先生对“清明”的解释，“清明”所绘之景并不一定是秋景。C.说明扇子在北宋时期，主要的用途是“便面”，是一种礼貌之举。D.是为了佐证史树青先生关于“清明”是“政治清明”的说法是正确的。2.下列说法，不能证明“清明”是“政治清明”意思的一项是（ ）A.清明上河图中官衙门口的士兵和大街上跑着的猪等人与物，正体现出一种繁盛景象
26、。B.这一时期的文人官宦，为了仕途腾达，极尽歌颂之能事。C.清明上河图展现出的气势和景象，能体现“偃武修文”的治国思想。D.北宋长期实施“偃武修文”国策，经济繁荣，国势昌盛。3.下列说法不符合原文意思的一项是（ ）A.“清明坊”是北宋时期东京城外城东郊区三坊之第一坊。持“清明坊”观点的专家学者认为清明上河图画的就是这个地方的景象。B.如果“清明”是“政治清明”一说成立的话，那么“清明上河图”这五个字就是一语双关，弦外有音。C.清明上河图中的“上河”也有着诸多的解释与争论，“逆水行舟”的解释是其中支持者最多也最具代表性的说法。D.文章引用东京梦华录记载，是为了证明“上河”即汴河上逆水行舟之意。答案与解析篇1.B (A、C两项属于考证的内容，不属于用意。由第二段“周宝珠教授对著名鉴定专家史树青先生政治清明一说赞赏有嘉，并进一步证明了这种可能性”可知D项不是最直接最准确的用意。故选B项。)2.A (A项，有误。由第三段“官衙门口坐着的懒散的士兵，以及大街上跑着的猪等，这些景象却似乎与太平盛世相违背”可知，这并不证明“政治清明”。故选A项。)3.C (C项，“支持者最多也最具代表性”于文中无根据，无中生有。故选C项。)7学科网（北京）股份有限公司