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1、庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃 “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！自喻适志欤！不知周也。俄不知周也。俄然觉，则蘧蘧（然觉，则蘧蘧（q q）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周问老子，老子曰：？庄周问老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。第1页/共48页 庄子，名周庄子，名周。战国中期人。著名战国中期人。著名的哲学家、文学家。他继承和发展的哲学家、文学家。他继承和发展了老子的哲学思想，是了老子的哲学思想，是道家学派道家学派的的重要代表人物。并称重要代表人物
2、。并称“老庄老庄”。把把把把智慧、文明看成是社会动乱的原因，智慧、文明看成是社会动乱的原因，智慧、文明看成是社会动乱的原因，智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张主张主张主张“绝圣弃智绝圣弃智绝圣弃智绝圣弃智”，把社会理想寄，把社会理想寄，把社会理想寄，把社会理想寄托于托于托于托于“愚而朴愚而朴愚而朴愚而朴”的蒙昧时代。他把的蒙昧时代。他把的蒙昧时代。他把的蒙昧时代。他把随命运摆布作为最高的品德。庄子随命运摆布作为最高的品德。庄子随命运摆布作为最高的品德。庄子随命运摆布作为最高的品德。庄子一方面宣扬如何养生、全身，一方一方面宣扬如何养生、全身，一方一方面宣扬如何养生、全身，一方一方面宣扬如何养生
3、、全身，一方面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了面宣扬人生如梦、乐死恶生。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神现实的束缚和苦闷，他还倡导精神现实的束缚和苦闷，他还倡导精神现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，摆脱主张彻底屏除世俗名利超脱，摆脱主张彻底屏除世俗名利超脱，摆脱主张彻底屏除世俗名利超脱，摆脱主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的地位之心，入于精神自由的地位之心，入于精神自由的地位之心，入于精神自由的“逍遥逍遥逍遥逍遥”之境。之境。之境。之境。庄子生平庄子生平第2页/共48页思想产生的原因思想产生的原因庄子生活的年代，正是我国古代
4、社会大庄子生活的年代，正是我国古代社会大庄子生活的年代，正是我国古代社会大庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，
5、发统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。生的
6、社会背景和主观原因。生的社会背景和主观原因。生的社会背景和主观原因。第3页/共48页 庄子哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。庄子人生就是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”（齐物论）精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡”（逍遥游），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界（大宗师）。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。第4页/共48页 庄子庄子共3333篇、内篇7
7、 7篇是庄子所作，外篇1515篇和杂篇1111篇学术界认为是他人伪作。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。庄子善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙。”想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（汉文学史纲要）郭沫若说：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（庄子与鲁迅）也有人称他的作品是 文学的哲学、哲学的文学。第5页/共48页苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游逍遥游逍遥游逍遥游逍遥游是是是是庄子庄子庄子庄子中的第一篇，在全书中占有特殊地位。它比较集中中的第一篇，在全书中占
8、有特殊地位。它比较集中中的第一篇，在全书中占有特殊地位。它比较集中中的第一篇，在全书中占有特殊地位。它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。地表现了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。地表现了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。地表现了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉这实际
9、上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现一切，在主观幻想中实现一切，在主观幻想中实现一切，在主观幻想中实现“逍遥逍遥逍遥逍遥”。第6页/共48页北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）决决起（起（）蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（）蓬蓬蒿蒿（）朗读课文，积累字音朗读课文，积累字音第7页/共48页 归纳第一段段意：归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；大舟无力：因为积水不深。都没有绝对自由杯水胶地：因为水浅舟
10、大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。第8页/共48页字词整理 11找出本段的通假字找出本段的通假字找出本段的通假字找出本段的通假字2 2解释下列词语的意思解释下列词语的意思解释下列词语的意思解释下列词语的意思怒怒怒怒而飞而飞而飞而飞志志志志怪者也怪者也怪者也怪者也时时时时则不至则不至则不至则不至决决决决起而飞起而飞起而飞起而飞而后乃今而后乃今而后乃今而
11、后乃今培风培风培风培风适适适适莽苍者莽苍者莽苍者莽苍者腹犹腹犹腹犹腹犹果然果然果然果然之之之之二虫又何知二虫又何知二虫又何知二虫又何知其其其其正色邪正色邪正色邪正色邪,其其其其远而无所至极邪远而无所至极邪远而无所至极邪远而无所至极邪其其其其视下也视下也视下也视下也北冥有鱼北冥有鱼北冥有鱼北冥有鱼 三餐而反三餐而反三餐而反三餐而反奋发奋发奋发奋发记载记载记载记载有时有时有时有时快速的样子快速的样子快速的样子快速的样子然后才开始然后才开始然后才开始然后才开始很饱的样子很饱的样子很饱的样子很饱的样子往往往往此此此此表选择表选择表选择表选择代词代词代词代词第9页/共48页翻译翻译:南冥者南冥者南冥者南
12、冥者,天池也天池也天池也天池也.莫之夭阏者莫之夭阏者莫之夭阏者莫之夭阏者奚以之九万里而南为奚以之九万里而南为奚以之九万里而南为奚以之九万里而南为?之二虫又何知之二虫又何知之二虫又何知之二虫又何知!判断句判断句判断句判断句 南冥是天然形成的大海南冥是天然形成的大海南冥是天然形成的大海南冥是天然形成的大海.宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置 没有阻碍它的东西没有阻碍它的东西没有阻碍它的东西没有阻碍它的东西.反问句、固定结构反问句、固定结构反问句、固定结构反问句、固定结构 哪用飞到九万里的高处再往南去呢哪用飞到九万里的高处再往南去呢哪用飞到九万里的高处再往南去呢哪用飞到九万里的高处再往南去呢?宾语前置
13、宾语前置宾语前置宾语前置 这两只虫子又知道什么这两只虫子又知道什么这两只虫子又知道什么这两只虫子又知道什么?第10页/共48页找出第二段的中心句找出第二段的中心句小知不及大知，小知不及大知，小年不及大年。小年不及大年。穷发穷发之北，之北，且且适南冥也。斥鴳笑之曰：适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也适也？此亦飞之此亦飞之至至也。而彼且奚适也？也。而彼且奚适也？”此小大之此小大之辩辩也。也。不生长草木不生长草木的荒原之北的荒原之北将要将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？这也就是飞的这也就是飞的极限极限了，而它将了，而它将要飞到哪里去呢？要
14、飞到哪里去呢？”这就是小和大的这就是小和大的区别区别。蜩鸠蜩鸠斥鴳斥鴳鲲鹏鲲鹏第11页/共48页找出第二段的中心句找出第二段的中心句小知不及大知，小知不及大知，小年不及大年。小年不及大年。小年大年小年大年朝菌朝菌蟪蛄蟪蛄 众人众人冥灵冥灵大椿大椿彭祖彭祖第12页/共48页归纳第二段段意：归纳第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩彭祖众人鹏鸟斥鴳段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在印证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都
15、是“有所待有所待”。第13页/共48页小知不如大知小知不如大知此大小之辩也此大小之辩也知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨通假字通假字彭祖乃今以久彭祖乃今以久彭祖乃今以久彭祖乃今以久特特特特闻闻闻闻众人众人众人众人匹匹匹匹之，不亦悲乎之，不亦悲乎之，不亦悲乎之，不亦悲乎绝绝绝绝云气，负青天云气，负青天云气，负青天云气，负青天解释词语解释词语相相相相 比比比比直上穿过直上穿过直上穿过直上穿过独独独独翻译：翻译：奚以奚以奚以奚以知其知其知其知其然然然然也？也？也？也？彼且彼且彼且彼且奚适奚适奚适奚适也？也？也？也？凭什么知道它是这样的呢？凭什么知道它是这样的呢？凭什么知道它是这样的呢？凭什么知道它是这
16、样的呢？它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？第14页/共48页作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效知效知效知效一官一官一官一官行行行行比比比比一乡一乡一乡一乡德德德德合合合合一君一君一君一君而征而征而征而征一国一国一国一国以世俗之见自视以世俗之见自视以世俗之见自视以世俗之见自视以出类拔萃自居以出类拔萃自居以出类拔萃自居以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子宋荣子列列子子淡泊名利、
17、犹有未树淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待（大鹏）（大鹏）（大鹏）（大鹏）未未达达逍逍遥遥之之境境 分析第三段：分析第三段：第15页/共48页乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且彼且恶恶乎待哉？乎待哉？顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借
18、人，他们还凭借人，他们还凭借人，他们还凭借什么什么什么什么呢？呢？呢？呢？如何做到如何做到如何做到如何做到“逍遥游逍遥游逍遥游逍遥游”？什么是真正的什么是真正的“逍遥游逍遥游”？无己，无功，无名无己，无功，无名第16页/共48页归纳第三段段意：归纳第三段段意：有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题子理想中的最高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四种人种人，有才智修养，但都，有才智修养，但都被世俗所被世俗所累累；
19、宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”。这些有才有智有这些有才有智有修养的人都没有修养的人都没有达到真正的达到真正的“逍逍遥游遥游”，更何况，更何况那些普通人呢？那些普通人呢？第17页/共48页无己：无己：忘掉自我，不受外物的束忘掉自我，不受外物的束 缚达到恬淡自适的境界。缚达到恬淡自适的境界。无功：去掉功名利禄之心，不汲无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。汲追逐外物。无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。第18页/共48页我
20、们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也第19页/共48页人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自
21、我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：老庄思想的积极意义：第20页/共48页第一段：第一段：世间万物皆有所待世间万物皆有所待（不自由）（不自由）第二段：第二段：世间万物皆有所待，又有世间万物皆有所待，又有“小大之辨小大之辨”（亦不自由）（亦不自由）第三段：从自然界到社会的人
22、，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们限制的，他们无所待无所待（无己、无功、无名（无己、无功、无名追求绝对的自由追求绝对的自由逍遥的境界）逍遥的境界）。第21页/共48页课文鉴赏要点课文鉴赏要点借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣化、鹏的遨
23、游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法修辞手法。第22页/共48页第23页/共48页疏通、翻译课文第一段疏通、翻译课文第一段北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就像而飞，它的翅膀
24、就像挂挂在天边的在天边的云彩。云彩。理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。第24页/共48页是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：译文：这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南方。那南方。那南海，是天然形成的大海。南海，是天然形成的大海。齐谐齐谐是是记载记载怪异事怪异事情的书情的书.齐谐齐谐上记载说：上记载说：“当鹏迁往南海时，当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风
25、环旋飞环旋飞上上几万里的高空，它几万里的高空，它凭借凭借着六月的大风离开了北海。着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用用气息相气息相吹拂的结果。吹拂的结果。理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。第25页/共48页天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。译文：天色译文：天色深蓝，深蓝，是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因因为天高地远而看不到它的尽头
26、呢？鹏从高空往下为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。况且水看，也不过像人在地面上看天一样罢了。况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就的船，放上一只杯子就贴地贴地了，这是水浅而船太了，这是水浅而船太大的缘故。风的积聚得不够大，那么它承载巨大大的缘故。风的积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。的翅膀就没有力量。第26页/共48页故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今
27、将图南。译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能凭凭风而行；风而行；鹏背负着青天，没有什么能鹏背负着青天，没有什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算向南方飞行。向南方飞行。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。第27页/共48页蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何如？译文：蝉和学
28、鸠嘲笑鹏说：译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰到碰到榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，如果飞不上去，落在地上说是了。落在地上说是了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高飞上数万里的高空再往南飞空再往南飞呢？呢？”到到郊外去的人，只须准备一郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是天三餐，回来时肚子还是饱饱的；到百里外去的的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。去的人，要用几个月来储积粮食。这这两只小动两只小动物又物又知道什么知道什么呢？呢？第28页/共48页理解：
29、反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：进行反驳：“适莽苍者适莽苍者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”的备粮各有不同是因为行程的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待所
30、待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。第29页/共48页疏通、翻译课文第二疏通、翻译课文第二段段小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？朝知其然也？朝菌不知菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚之南有也。楚之南有冥灵冥灵者，者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此春，八千岁为秋，此大年大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命
31、寿命短的不了解寿命短的不了解寿命长的。长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？见了太阳就死的见了太阳就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的时间变化一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的；春生夏死，夏生秋死的“蟪蟪蛄蛄”，不知道一年的时光，这就是，不知道一年的时光，这就是寿命短的寿命短的。楚国的南边。楚国的南边有有冥灵这种树冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是一个秋季，这就是寿命长的寿命长的。可是。可是彭祖如今独自
32、以长寿闻彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他名于世，一般人与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。第30页/共48页汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天池天池也。也。有鱼焉，其广数千里，未有知其有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，其名为鲲。有鸟者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，
33、抟扶摇羊角抟扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负青天，然后图南，云气，负青天，然后图南，且且适南冥适南冥也。斥鴳笑之曰：也。斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？我腾跃而上，不过适也？我腾跃而上，不过数数仞仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而彼且奚也。而彼且奚适适也也？”此大小之此大小之辩辩也。也。译文：汤问政于棘也是译文：汤问政于棘也是这种情况这种情况。在那。在那草木不生草木不生的北的北方，方，有一个有一个黑色的深海黑色的深海，那是，那是大自然的水池大自然的水池。那里边有。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么一条鱼，它的身子有几千里宽，
34、没有人知道它有多么长长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开说像天边的云，鹏乘着泰山，双翅展开说像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞旋风环旋飞上数上数万里的高空，万里的高空，穿过穿过云气，背负青天，然后向南飞翔云气，背负青天，然后向南飞翔，将将要要到南海去。斥到南海去。斥鴳鴳嘲笑它说：嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？我我飞腾起来，不过飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之间自由自，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，在地飞翔，这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，而它将要飞了，而它将要飞到到哪哪里去
35、呢？里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别。区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。第31页/共48页疏通、翻译课文第三疏通、翻译课文第三段段故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，而一乡，德合一君，而征征一国者，其一国者，其自视也，亦自视也，亦若此若此矣。矣。而宋荣子而宋荣子犹然犹然笑之。笑之。且举世且举世且举世且举世誉誉誉誉之而不加之而不加之而不加之而不加劝劝劝劝，举世，举世，举世，举世非非非非之而不之而不之而不之而不加加加加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯沮，定乎内外之分，辩乎荣
36、辱之境，斯沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已已已已矣。矣。矣。矣。彼其彼其彼其彼其于世，未于世，未于世，未于世，未数数数数数数数数然也。然也。然也。然也。虽然，犹有未虽然，犹有未树树也。夫列子也。夫列子御风而行，御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有所然。此虽免乎行，犹有所待待者也。者也。若夫乘若夫乘若夫乘若夫乘天地之天地之天地之天地之正正正正，而而而而御御御御六气之六气之六气之六气之辩辩辩辩，以游无穷者，彼且以游无穷者，彼且以游无穷者，彼且以游无穷者，彼且恶恶恶恶乎待哉？乎待哉
37、？乎待哉？乎待哉？故曰：至人无己，故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。神人无功，圣人无名。译文：所以那些才智足以译文：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任信任的人，他们看的人，他们看待自己，其实也是待自己，其实也是这样的这样的。宋荣子宋荣子尚且尚且嗤笑这四种人。嗤笑这四种人。再说再说再说再说全社会的人都全社会的人都全社会的人都全社会的人都称赞称赞称赞称赞宋荣子，他却并不因此而更加宋荣子，他却并不因此而更加宋荣子，他却并不因此而更加宋荣子，他却并不因此而更加勤勉勤勉勤勉勤勉；全社；全社；全
38、社；全社会的人都会的人都会的人都会的人都责难责难责难责难他，他也并不因此而他，他也并不因此而他，他也并不因此而他，他也并不因此而更加更加更加更加沮丧。（这是因为他）沮丧。（这是因为他）沮丧。（这是因为他）沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止止止止了。了。了。了。他他他他在世上，没有在世上，没有在世上，没有在世上，没有拼命追求拼命追求拼命追求拼命追求什么什么什么什么。即使这样，还是没有。即使这样，还是没有
39、树立树立起来的最高境界。列子乘风而行，起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后，十五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有拼命追求拼命追求。这虽然不用步行，。这虽然不用步行，但还是要但还是要凭借凭借风力。风力。至于顺应至于顺应至于顺应至于顺应天地万物的天地万物的天地万物的天地万物的本性本性本性本性，把握把握把握把握六气的六气的六气的六气的变化变化变化变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么什么什么什么呢呢呢呢？所以说：至人无自我
40、，神人无功利，圣人无名声。所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。第32页/共48页第一部分：第一部分：世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均“有所待有所待”。（待待凭借）凭借）第第1 1层：层：描述鲲鹏形象描述鲲鹏形象形体硕大无比形体硕大无比变化神奇莫测变化神奇莫测奋飞气势壮美奋飞气势壮美第第2 2层：层：鹏鸟南飞有所待：鹏鸟南飞有所待：以以“野马野马”“尘埃尘埃”作比，表明万物皆有所待。作比，表明万物皆有所待。第第3 3层：层：反驳蜩与学鸠：反驳蜩与学鸠：此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。第33页/共48页第二部分：第二部
41、分：归纳上文，补充印证，万物归纳上文，补充印证，万物“有待有待”，存在，存在“小大之辩小大之辩”。（辩（辩区别）区别）第第1 1层：层：阐明阐明“小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年”的道理。的道理。（不及不可达到和不能了解之意）第第2 2层：层：补充印证，点明补充印证，点明“小大之辩小大之辩”第三部分：第三部分：由物到人，阐明逍遥游的境界。由物到人，阐明逍遥游的境界。“效效”“比比”“合合”“征征”四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。达到逍遥
42、游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。乘天地之正，御六气之辩；顺应万物乘天地之正，御六气之辩；顺应万物本性，达到物我一体本性，达到物我一体无己、无功、无名，无己、无功、无名，才算是逍遥游。才算是逍遥游。第34页/共48页冥冥：亦作溟，海之意。：亦作溟，海之意。“北冥北冥”，就是北方的，就是北方的大海。下文的大海。下文的“南冥南冥”仿此。传说北海无边无际，仿此。传说北海无边无际，水深而黑。水深而黑。鲲鲲（）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。鹏鹏：本为古：本为古“凤凤”字，这里用表大鸟之名。字，这里用表大鸟之名。怒怒：奋起。：奋起。垂垂：边
43、远；此词后代写作：边远；此词后代写作“陲陲”。一说遮，遮天。一说遮，遮天。海运海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。鸟在海面飞行。徙：迁移。天池天池：天然的大池。：天然的大池。齐谐齐谐：书名。一说人名。：书名。一说人名。志志：记载。：记载。击击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。词语积累词语积累第35页/共48页(11)(11)抟抟（）：环绕而上。一说）：环绕而上。一说“抟抟”当作当作“搏搏”（），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。由
44、地面急剧盘旋而上的暴风。(12)(12)去去：离，这里指离开北海。：离，这里指离开北海。(13)(13)野马野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名故名“野马野马”。(14)(14)尘埃尘埃：扬在空中的土叫：扬在空中的土叫“尘尘”，细碎的尘粒叫，细碎的尘粒叫“埃埃”(15)(15)生物生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。生命的东西呼吸所产生的气息。(16)(16)极极：尽。：尽。(17)(17)覆覆：倾倒。坳（：倾倒。坳（）：坑凹处，）：坑凹处，“坳堂坳堂”指指厅堂地面上的坑凹处。厅
45、堂地面上的坑凹处。(18)(18)芥芥：小草。：小草。(19)(19)斯斯：则，就。：则，就。(20)(20)而后乃今而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作培：通作“凭凭”，凭借。，凭借。第36页/共48页(21)(21)莫莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（：这里作没有什么力量讲。夭阏（）：又）：又写作写作“夭遏夭遏”，意思是遏阻、阻拦。，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏莫之夭阏”即即“莫夭阏之莫夭阏之”的倒装。的倒装。(22)(22)蜩蜩（）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。里泛指小鸟。(23)(23)决决（）：迅疾的样子。
46、）：迅疾的样子。(24)(24)抢抢（）：突过。榆枋：两种树名。）：突过。榆枋：两种树名。(25)(25)控控：投下，落下来。：投下，落下来。(26)(26)奚以奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。词。(27)(27)适适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。野。(28)(28)飡飡（）：同餐。反：返回。）：同餐。反：返回。(29)(29)犹犹：还。果然：饱的样子。：还。果然：饱的样子。(30)(30)宿宿：这里指一夜。：这里指一夜。第37页/共48页(31)(31)之之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。：这。二虫：指上
47、述的蜩与学鸠。(32)(32)知知（）：通）：通“智智”，智慧。，智慧。(33)(33)朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。初天。一说一说“晦晦”指黑夜，指黑夜，“朔朔”指清晨。指清晨。(34)(34)蟪蛄蟪蛄（）：即寒蝉，春生复死或）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。复生秋死。(35)(35)冥灵冥灵：传说中的大龟，一说树名。：传说中的大龟，一说树名。(36)(36)大椿大椿：传说中的古树名。：传说中的古树名。(37)(37)根据前后用语结构的特点，此句之下当有根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也此大年也”一句，但传统本子均无此句。一句，但传统
48、本子均无此句。(38)(38)彭祖彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。(39)(39)匹匹：配，比。：配，比。(40)(40)汤汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。第38页/共48页(41)(41)穷发穷发：不长草木的地方。：不长草木的地方。(42)(42)修修：长。：长。(43)(43)太山太山：大山。一说即泰山。：大山。一说即泰山。(44)(44)羊角羊角：旋风，回旋向上如羊角状。：旋风，回旋向上如羊角状。(45)(45)绝绝：穿过。：穿过。(46)(46
49、)斥鴳斥鴳（）：一种小鸟。）：一种小鸟。(47)(47)仞仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。为七尺；这里应从周制。(48)(48)至至：极点。：极点。(49)(49)辩辩：通作：通作“辨辨”，辨别、区分的意思。，辨别、区分的意思。(50)(50)效效：功效；这里含有胜任的意思。官：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。官职。第39页/共48页(51)(51)行行（）：品行。比：比并。）：品行。比：比并。(52)(52)而而：通作：通作“能能”，能力。徵：取信。，能力。徵：取信。(53)(53)宋荣子宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的：一名宋
50、钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。思想家。犹然：讥笑的样子。(54)(54)举举：全。劝：劝勉，努力。：全。劝：劝勉，努力。(55)(55)非非：责难，批评。沮（：责难，批评。沮（）：沮丧。）：沮丧。(56)(56)内外内外：这里分别指自身和身外之物。在庄：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。贵的。(57)(57)境境：界限。：界限。(58)(58)数数数数（）然：急急忙忙的样子。）然：急急忙忙的样子。(59)(59)列子