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1、句读（）或不焉（）经传（）从师()怡()贻()dufuzhuncngyy第1页/共32页1、所以传道受业解惑也2、授之书而习其句读3、或师焉，或不焉三、古今异义1）古之学者必有师。2）小学而大遗。3）今之众人。4）师者，所以传道受业解惑也。5）吾从而师之。6）句读之不知。“受”通“授”，传授。“读”通“逗”“不”通“否”“学者”：求学的人。“小学”：小的方面。“众人”：一般人。“所以”：用来的。“从而”：跟随并且。“句读”：句子中间需要停顿的地方。第2页/共32页1.师四、文言词的意义和用法：（1）作名词用老师有专门技艺的人姓氏古之学者必有师巫医乐师百工之人师襄（2）作动词用学习、效法从师(学
2、习)以为师吾师道也或师焉，或不焉孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃第3页/共32页师者，所以传道受业解惑也。()惑而不从师吾从而师之吾师道也师道之不传也久矣！犹且从师而问焉而耻学于师则耻师焉或师焉，或不焉不耻相师师道之不复孔子师郯子老师（跟从老师学习）（意动，以为师）（nv.学习）（nv.从师）（老师）（老师）（nv.从师）（nv.从师）（n.nv.学习）（nv.从师）（意动，以为师）第4页/共32页2.之（1）作代词（2）作助词（3）作动词，“到”、“往”；结构助词，结构助词，“的的”放在主谓之间，放在主谓之间，取消句子独立性取消句子独立性表示宾语前置表示宾语前置表示定语后置指代人或事物；指代自己
3、指代人或事物；指代自己师道之不复，可知矣蚓无爪牙之利句读之不知辍耕之垄上古之学者第5页/共32页古之学者必有师人非生而知之者夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存，师之所存也师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！圣人之所以为圣彼童子之师授之书而习其句读者句读之不知，惑之不解巫医乐师百工之人郯子之徒六艺经传皆通习之（助，的）（代，代知识，道理）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（代，代这件事）（助词，的）（代，代童子）（助，宾语前置的标志）（代，这些人）（代词，这一类）（代词，这一类）第6页/共32页3.者（1）相当于“的人”（2）语气助词，用在句子里表示略作停顿廉颇者，赵之良将也。彼童子之师，授之书
4、而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。乃使其从者衣褐。古之学者必有师。第7页/共32页4.其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”第8页/共32页5.道1 1 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2 吾师吾师道道也也3 3 道道相似也相似也4 4 师师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道道理道理道德学问风尚风尚第9页/共32页
5、、而（1）人非生而知之者（2）惑而不从师（3）吾从而师之(4)择师而教之(5)授之书而习其句读者(6)小学而大遗(7)则群聚而笑之(8)如是而已（连词，表承接）（连词，表转折）（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表并列）（连词，表转折）（连词，表修饰）（与“已”连用，表陈述语气）第10页/共32页、传师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣六艺经传皆通习之、惑惑之不解则耻师焉，惑矣、于夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师于其身也其皆出于此乎不拘于时（传授）（流传）（名词，著作）（疑难问题）（形容词，糊涂）（介，比）（介，向）（介，对于）（介，从）（介，表被动，被）第11页/共32页五、词类活
6、用意动用法。1、吾从而师之2、而耻学于师3、则耻师焉4、不耻相师形容作名1、是故圣益圣，愚益愚（以为师）（以为耻）（adj.n.，圣人、愚人）第12页/共32页名词作动词1、吾师道也2、不耻相师3、师道之不传也久矣4、则耻师焉5、或师焉，或不焉6、师道之不复形容词作状语1、小学而大遗（n.v.，学习）（n.v.从师）（adj.状在小的方面；在大的方面）第13页/共32页六、特殊句式判断句1、师者，所以传道受业解惑也。2、道之所存，师之所存也。3、彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。被动句1、不拘于时宾语前置1、句读之不知，惑之不解第14页/共32页状语后置1、其闻道也固
7、先乎吾2、夫庸知其年之先后生于吾乎3、而耻学于师4、师不必贤于弟子5、学于余宾语省略1、今其智乃反不能及主语省略1、问之，则曰第15页/共32页七、难句翻译1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、夫庸知其年之先后生于吾乎？3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第16页/共32页九、巩固与提高师说测试题一、解释下列加粗的字1所以传道受业解惑也2师道之不传也久矣3彼与彼年相若，道相似4其闻道也固先乎吾，吾从而师之5吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎6
8、惑而不从师7孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃8于其身也，则耻师焉9古之圣人，其出人也远矣10今之众人，其下圣人也亦远矣11而耻学于师12余嘉其能行古道，作师说以贻之 第17页/共32页三、翻译下列句子1是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？2句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。3位卑则足羞，官盛则近谀。4巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？第18页/共32页书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联第19页/共32页一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以
9、先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。第20页/共32页二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死
10、后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。第21页/共32页2、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”
11、的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。第22页/共32页古文运动的主将柳宗元3 3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法第23页/共32页三、时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。
12、今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书第24页/共32页 在中国，自古以来就有从师的风尚，在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：柳宗元说：“今之世，不闻有师；有今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作俗，收召后学，作师说师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景第25页/共32页第一段第一段提出中
13、心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存也。也。第26页/共32页第二第二段段此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无欲人之无惑也难
14、矣！惑也难矣！第27页/共32页作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。第28页/共32页第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。
15、举例论证。第29页/共32页全文内容与结构1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说的缘由。第30页/共32页文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：总论点：古之学者必有师古之学者必有师。全文总纲全文总纲二二论点：论点：师道之不传也久矣，欲人之师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。无惑也难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于、士大夫爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。其身也，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而群聚而 笑笑第一个分论点，正第一个分论点，正反对比论证中心。反对比论证中心。三三论点：论点：圣人无常师。圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分论点。从第二个分论点。从正面论证中心正面论证中心第31页/共32页谢谢您的观看！第32页/共32页