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1、社科文本：论据（二）【知识解说】不论什么文体，作者总是要通过具体的材料来表现中心主旨。议论文中，用来论证论点的材料叫论据。论据有理论论据和事实论据。理论论据包括理论观点、客观规律、名人名言、格言、公理、原理等；事实论据包括典型事例、统计数据、亲身经历等。近几年高考对论据的考查，主要有五种提问方式：（1）为文中的观点选择恰当的论据。（2）分析论据在文章中的作用。首先要明确所论证的论点。其次要注意论据在证明论点时发挥的作用可能各不相同，可以通过归类加以分析有的是正面的事例，有的是反面的事例；有的是从不同角度或不同方面去充分而严密地论证。再次还需注意有没有结构上的作用，比如引出下文、过渡、呼应等。（
2、3）分析论据论证论点的充分性。先明确论点中的重点内容，再明确论据中的重点内容，最后分析两者之间的逻辑关系是否密切。（4）分析论据是如何证明论点的。先明确所论证的论点，其次概括出论据的本质特点，再次分析由论据到论点的推理过程，最后表述答案：概括论据+推理过程+论点。（5）用文中观点分析事例。先明确观点中的要素，再明确事例中的要素，然后将观点中的要素与事例中的要素对应起来，并用观点中各要素间的逻辑关系来分析事例中各要素间的关系。本节课学习前三个提问方式。【例题精讲】（19 秋考真题）记忆与写作 我们一旦将“经验”区分为经历和对经历的体验，记忆在写作中究竟扮演何种角色，就不难理解了。经历是无法即时描
3、述的，更无法使之客观化。我们所经历的事实，绝大部分转瞬即逝。我们无法做到一边经历某件事，一边将它书写出来。因此我们也可以这样说，作家所描述的经历无一例外都是记忆中的经历。很多研究者都注意到了经历与写作之间的“时间距离”，将这种距离的作用极端化和简单化。看来也没什么道理。有一种说法，作家将个人的经历在记忆中保存得越久，写作将会越客观，就如同封在坛子里的酒，时间越长，其味道越醇正。如果情况果真如此，每位作家想必都应该在弥留之际才开始自己的创作。不过这样的说法也提醒我们，将刚刚经历的事件立刻表达出来，的确更容易受到社会意识以及作家个人的偏见、习惯、写作目的的影响。另外，经历在记忆中的发酵，也可以使经
4、历的性质发生变化，在这个过程中，时间距离确实起到了某种作用。有人十分形象的将写作比喻为反刍：草料进入牛腹，只是储存，未及消化，营养尚未被吸收，而写作则是对记忆中的经历进行反刍。当然，反刍并不是一次性的，可以一而再，再而三地发生。也就是说，在生命的不同时段，只要愿意，作家随时可以对记忆中的任何一种储存物进行反刍，从而完成对材料的多次使用。你和父亲去钓鱼，河边开满了金银花，你们在烈日下坐了三个小时，最后在日落时分钓到了一条大鱼。第二天，你去上学，把这件事告诉同学的时候，由于钓到大鱼并享用美食的骄傲尚未消退，你讲述的重心也许会集中于那条鱼的大小重量，而那三个小时的完整信息自然会被简化。我们知道，讲述
5、本来就是一种选择性行为。通过选择，这个故事中有太多的内容被忽略掉了。记忆中的大部分元素仍然在酣睡，但这不能说明这些元素不存在，只是经历在记忆中尚未充分发酵，假设二十年后，当你再次来到这条河边，你发现河流的原址上矗立着厂房，如果你猛然回忆起当初跟随父亲去河边钓鱼的情形，你是否会想起清澈的河水，天空中的白云在水面上投下的斑驳阴影？是否有物是人非、沧海桑田之感？经历在记忆中的灵光重现虽然依赖于时间距离，但我要说的是，时间距离却并非是真正关键的因素。哪些记忆内容在时间的长河里沉渣泛起，取决于作家的召唤。这种召唤的契机多种多样，但经历的“重复”也许最为常见。“重复”所引发的回忆究竟要将我们的意识导向何方
6、，我们事先并不知晓。促使你回忆起与父亲去河边钓鱼情形的契机，也许是你再次回到那条河边，也许是你再次见到一朵金银花或闻到一缕花香。此时，你是否会回忆起二十年前河边的金银花丛那醉人的幽香？回忆起温暖的阳光下植物卷曲的叶子？在这里，现实境遇的真实感让位于回忆中感觉的真实感。这些被感觉所唤起的内容，可能是已经被我们“遗忘”的记忆，这些内容其实仍然存在，只不过暂时沉睡在记忆之中，因此有人称之为“非意愿性记忆”。我们的理智总是希望将记忆简化成可以把握的内容加以储存、识别和归类，可实际上，写作有时就是要敞开一个理性无能为力的世界，呈现那些曾被省略的非意愿性记忆。构成文学作品真正质地的，也许不是可以被理智归类
7、的现实“经验”，而是有待完成的诸多可能性。（节选自文学的邀约，有删改）1.为第段画线句找一个例证，以下诗句合适的一项是（D（评分说明：选 D 给 3 分，选 C 给 1 分。）。（3分）A.故人入我梦，明我长相忆。B.执手相看泪眼，竟无语凝噎。C.年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。D.去年今日此门中，人面桃花相映红。2.“河边钓鱼”的事例在文中重复出现，请对其在论述中的作用加以评析。（5 分）答案示例：“河边钓鱼”事例在文中第一次出现时，阐明了写作是一种选择性行为、时间距离对经历的发酵有其作用等观点；用再次回到河边及与此相关的花香等，阐述了经历的重复是作家召唤记忆的契机，被召唤的记忆包含着非意愿
8、性记忆。这一事例与观点紧密契合，多次使用使文章衔接自然。事例本身贴近生活，使说理易于理解，也增加了文章的趣味性。这一事例的使用在论述中有重要作用，取得了良好效果。（评分说明：1 点 1 分，给满 5 分为止。）（19 春考真题）幸福是相对的 在追求幸福的过程中，人们逐渐发现：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中积极事件多的人，并不一定比消极事件多的人幸福 那么幸福究竟是绝对的，还是相对的？似乎不存在那么一把尺子，可以帮我们确定怎样才算幸福。当我们谈论幸福时，总在有意无意进行比较，是的，幸福来自比较。比较的标准是主观构建的。没有哪个国家或
9、者哪个社会机构曾经给出过一个统一的关于幸福的标准，但人们的心里似乎总有一个自己的标准，并凭借这个标准判断自己的生活幸福与否。比较的标准并非一成不变。这种标准会随着实际情况的变化而不断变化。如果人们的生活水平有所提高，那么比较的标准也会提高；如果人们的生活水平有所下降，那么比较的标准也会下降。由此看来，比较的标准不具有客观性、稳定性。同时，比较的标准是复杂的，按“与谁比”和“比什么”可以分为比较的对象标准和内容标准。比较的对象标准有哪些呢？一种是自己以往的生活。很多时候，人追求的就是比过去生活得更好。以往的生活常常是最直接的比较对象，如果个体现在的状况要明显优于过去的自己，则感觉更幸福。自己的理
10、想及期待的生活，是另一种比较对象。一般而言，个体总有自己的人生理想和对生活的期待。即使个体达到了一种看上去比较完美的生活状态，还是有可能不会感到幸福，因为尚未达到自己的目标。即使暂时达到了某个目标，但他的理想和期待还可能随着生活环境的变化而变化，便会继续追求理想，追求更大的幸福。第三种常见的比较对象，是他人的状况。个体生活在社会关系中，会在与他人的比较中感受到幸福或不幸福。比较时，可能会先选择同一社会群体或同年龄层次的人进行比较。个体可以通过与自己以往或理想生活的比较来确定是否幸福，但个体的幸福更多更广泛地还是来自与他人的比较。除了对象标准之外，还有内容标准。有这样两个家庭：一个家庭看上去过得
11、比较潦倒，一家三口挤在一个五六平方米的房间里，房间的一半被床占据着，但父母常常陪孩子在床上做游戏，孩子在父母身边爬来爬去，玩得非常开心；另一个家庭看上去很“幸福”，住在宽敞的房子里，每个人都有自己独立的房间，但父母却忙于事业，孩子在冷清的房间里孤独地玩着。那么，哪个家庭更幸福呢？这个例子涉及比较的内容标准。比较的内容标准主要包括两个层面：物质层面与精神层面。在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容。就像小王子里所描述的“如果你对大人们说：我看见一幢有玫瑰色砖墙的房子，窗前长满了天竺葵，屋顶栖息着鸽子，他们却始终无法想象这幢房子。你必须对他们这么说：我看见一幢十万法郎的房子。于是他们就会
12、惊呼：多美啊！”。不过，当社会的物质文明发展到一定的程度时，人们便会越来越重视精神内容。就个体而言，认知能力越强，越会更多地进行精神层面的比较，即使拥有非常好的物质条件，他还是会因为精神内容的缺失而感觉不够幸福。究竟怎样才是幸福，仁者见仁，智者见智，幸福不是绝对的，而是相对的。我们生活在不断拥有、失去和追逐幸福的过程中。正是因为有了不懈的追求，人类才会不断地进步。（节选自儿童的幸福感，有删改）1.第段用小王子中的话来证明观点，你认为论证是否充分？请具体分析。（5 分）答案示例一：例子中，人们难以理解代表精神的天竺葵、鸽子，而能快速理解代表物质的十万法郎，以此来证明“在与他人进行比较的时候，人们
13、会首先考虑物质的内容”的观点。但是，小王子例子的重点在“理解”时的难易程度，观点的核心则在“选择”什么进行比较的先后顺序，所以论据和观点说的并不是一回事，论据没法证明观点。答案示例二：小王子例子的重点在“理解”物质和精神时的难易程度，观点的核心则在“选择”什么进行比较的先后顺序，观点和论据是脱节的。小王子是文学作品，作为论据，不够真实、典型。虽然从论证角度看，这个例子效果不佳，不过作者使用这个例子主要是为了阐释自己的观点，以帮助读者理解，从这个角度看，该例子达到了一定的效果。评分说明：对论证是否充分的判断不作为给分标准，依据考生作答中体现的思维水平给分。2.概括本文的论证思路。（4 分）答案示
14、例：本文以具体现象引出“幸福相对性”这一论题，先明确“幸福是相对的”是因为“幸福来自比较”，然后从“主观构建”“不断调整”这两个比较标准的特点进行论证，再从“对象标准”和“内容标准”两种比较标准的类型进一步论证，证明了“幸福是相对的”这一观点。评分说明：如何引出论题 1 分，“幸福来自比较 1 分，两个层次的论证 2 分。【巩固提升】（20 二模浦东区）道德记忆是人类对其道德生活经历的记忆。作为个人，我们可以凭借天生的记忆能力刻写个体道德记忆；家庭、企业、民族、国家等社会集体则具有集体道德记忆能力，但它们刻写集体道德记忆的方式远比个人刻写个体道德记忆的情况复杂。需要强调的是，无论道德记忆以何种
15、形式存在，它都具有选择性特征。对此，我们可以从以下几个层面予以解析：道德记忆的选择性具有一定的客观性。人类的道德生活经历是复杂的，而我们的记忆容量是有限的，加上我们的记忆还会受到“遗忘”的阻挠，因此，要记住过去的所有道德生活经历客观上是不可能的，人类积累的道德记忆在内容上往往少于我们的实际道德生活经历。也就是说，人类过去的道德生活经历只能通过我们的道德记忆得到有限的记录和再现，不可能完全被复制。道德记忆的选择性还与人类的意志自由有关。个人具有个体意志和个体性意志自由；社会集体则具有集体意志和集体性意志自由。它们都会根据自己的需要、偏好、目的、价值观念等来刻写道德记忆。个人的意志自由直接影响个体
16、道德记忆的刻写，社会集体的意志自由则直接影响集体道德记忆的刻写。这样看来，个人和社会集体似乎具有刻写道德记忆的意志自由，个人和社会往往更愿意记住自己向善、求善和行善的道德生活经历，而不愿意记住自己向恶、求恶和行恶的道德生活经历。事实上，个人和社会集体不可能以随心所欲的方式选择道德记忆的对象和内容。意志自由不是意志任性，而是受到人类理性支配的自由。对于人类来说，过去的一切道德生活经历都具有历史价值。善的道德生活经历能够成为我们的道德生活经验，恶的道德生活经历则能够成为我们的道德生活教训。一旦进入我们的道德记忆，有一种记忆道德，即人类对其自身对待道德记忆的态度而提出的道德规范性要求，限制了道德记忆
17、的选择性。从这种意义上说，人类道德生活史可以被描述为人类趋乐避苦的历史。不过在现实生活中，很多人也会对他们过去所作的恶耿耿于怀，甚至愧疚终生或抱恨终身。一个人完全可能因为在小时候有过一次偷窃行为而终身感到耻辱、愧疚。一个人也完全可能因为冤枉了另外一个人而终身感到内疚、懊悔。之所以如此，是因为记忆道德在对人们的道德记忆活动及其对待道德记忆的态度发挥着严格的稽查和约束作用。一些不光彩的、恶的道德记忆会被认为是不耻而被深深地隐藏起来。其原因就在于道德记忆的选择性无力否定主体对过去的道德责任。承担道德责任是人类道德生活的核心内容。人类道德生活是具有道德价值的生活方式，它的道德价值从根本上来说是由我们的
18、道德责任意识和承担道德责任的行为决定的。正因为如此，康德在道德形而上学基础一书中说：“一个行为要具有道德价值，必然是出于责任”。“道德责任”是“道德”向人类提出的应然性要求，反映人类对道德生活规律的尊重和维护；或者说，它反映人类对普遍伦理原则的坚守和服从。如果说人类道德生活本质上是意志自由和意志自律交融的生活方式，这不仅意指承担道德责任是人类应该普遍遵守的伦理原则，而且意指我们对该伦理原则的遵守应该超越自己的主观偏好。这在道德记忆领域的体现是：无论人类是作为个人还是社会集体而存在，我们张扬道德记忆选择性的意志自由只能在道德责任原则允许的范围内得到体现；否则，它必定与道德的规范性要求相背离。因此
19、，无论对于个人还是家庭、企业、民族、国家等社会集体，道德记忆不仅能够记录我们的道德生活经历，还能够推动我们以史为镜、以史为鉴、以史为师。以道德记忆作为道德生活之镜，这是人类应该普遍培养的美德，更是个人和社会集体都应该达到的道德生活境界。（有删改）1.本文的论述对象是（D 评分说明：选 D 给 3 分，选 B 给 1 分。）。（3 分）A.道德 B.道德记忆 C.记忆道德 D.道德记忆的选择性 2.第段加点字“趋乐避苦”在文中的含义是 人们在现实生活中更愿意忘记恶的道德记忆，而记住善的道德记忆。评分说明：记住善的道德记忆、更愿意忘记恶的道德记忆为 2 个点，1 点 1 分。（2 分）3.能依据文
20、意做出推断的一项是（C ）。（3 分）A.道德记忆经历要有公正性作为前提。B.人们对道德记忆的选择是无意识的。C.道德记忆无法摆脱道德责任而存在。D.“遗忘”道德记忆的行为是不道德的。4.有人认为第段划线的两个事例属于同一类型，影响了说服力。你是否同意？请简述理由。（3 分）开放题。不同意最多可得 3 分。评分说明：1 点 1 分，给满 3 分为止。同意最多 2 分。评分说明：1 点 1 分，给满 2 分为止。（1）不同意。因为人类道德生活史是趋乐避苦的历史，现实却不是这样（或人类道德记忆的善恶对读者而言是陌生的话题），此时举一个例子，存在偶然性（1 点）。这两个事例表明现实生活中，很多人会对
21、他们过去所作的恶耿耿于怀，甚至抱恨终身（1 点），强调记忆道德对人们的道德记忆活动发挥了严格的稽查和约束作用（1 点），进而论证了记忆道德限制了道德记忆的选择性（1 点），增强了说服力。（2）同意。这两个事例是同一类型，其中一个就能表明现实生活中，很多人会对他们过去所作的恶耿耿于怀，甚至抱恨终身（1 点）就能论证了记忆道德限制了道德记忆的选择性（1 点）。5.概括本文的行文思路。（5 分）先概括道德记忆的概念及其有可选择性的特征（1 点）；再阐述道德记忆的选择性具有客观性（1 点）与主观性（还与人类的意志自由有关，1 点）结合的特点；接着指出记忆道德限制了道德记忆的选择性（1 点）；进而阐释其
22、原因在于道德记忆的选择性无力否定主体对过去的道德责任（1 点）；最后发出以道德记忆作为道德生活之镜，让个人和社会集体都达到道德生活境界的号召（1 点）。评分说明：1 点 1 分，给满 5 分为止。（20 二模长宁区）美，编织于生活世界 刘晓丽 这是一朵含苞待放的玫瑰，那是一个美的世界，于是接下来的问题就是：玫瑰花的美是怎么来的？谁赋予事物以美？其实我们如此这般提问，就把问题推向了不归之途：事物在一边，美在一边，我们怎么把事物和美黏在一起的？黏合剂是什么？我们先不提问，更不急着思考问题的答案，看看日常生活中的实情是怎样。你送你喜欢的人一束玫瑰花，而不是送一束狗尾巴草，为什么？玫瑰花是一种蔷薇科植
23、物，狗尾巴草也是一种植物，但是你送的是玫瑰花不是送蔷薇科植物，你送玫瑰花是送美丽传达爱意，这一点你与你喜欢的人都能感到。不敢想象，你送狗尾巴草给心爱的人会有什么结果。我们本来就生活在一个时而花团锦簇、时而凄风苦雨的世界中，这个世界中的事物带着各种价值向我们显现，构成我们生活世界的不是洗去美丑的赤裸裸的事物。我们看见西施走来，翩若惊鸿，而不是看见一个如此这般的几何形状在移动，然后把美附加在这堆几何形状上。人类本来就生活在草木扶疏、风花雪月的世界上，没有人类，草木、日月、山川就已经存在了，但不是扶疏的草木，不是明媚的春光、壮丽的山川，当然也没有凄风苦雨，这些都是人类感到的美好和凄凉，但这些美好和凄
24、凉却不是人类任意附加到草木、日月、山川上去的。退一步想，就算人类有本事可以把美丑贴到事物上去，我们还可以问：美的世界的“蓝图”在什么地方？我们要把美贴到玫瑰花上，贴什么呢？如果要修补这个世界，或者说，要把美加到这个世界上，但我们并不知道要加什么，因为我们没有一个加上美之后的世界蓝图。反过来说，如果说“蓝图”就是世界之所是，就是世界本来的样子，那么，既然世界本来的样子是一个美丑杂陈的世界，我们干嘛还要去贴美丑的标签呢，看其本来的样子不就可以了吗？其实我们在“贴”的过程中，是羞羞答答地“贴”，先把世界还原成一些没有美丑的没有价值的事物抽象事物，然后再凿补美学、伦理学等一些价值，在凿补的过程中，却把
25、我们早已看到的、世界本来就如此向我们显现的美和善贴到这些抽象的事物上去，其实这些东西一直在指引着我们，虽然我们暗中知道，但是我们却不加承认或者有意遗忘了。我们反对美在主观，也反对美在客观，同样反对与之相关的两种主客观统一的思考模式：一种是刺激模式这是一束玫瑰花，我是一个人，玫瑰花作用于我，在我这产生了一种感觉、一种美；一种是附加模式这是一束玫瑰花，或者叫做审美客体，我们人是有感情有情绪的审美主体，人们把自己的情绪、感觉涂抹在玫瑰花上，美是人附加到事物之上的属性。这两种思路其实殊途同归。要看看我们如何和周遭世界打交道的实情。一朵玫瑰花在那儿，我们可以研究它，可以利用它，还可以迷恋它。人类祖先或者
26、我们儿时，对世界知道不多，事物以一种有意义的或者神秘的方式进入我们的视野，被我们喜欢着或者恐惧着；随着人类成长或者我们自己长成大人，我们开始分析研究以至于利用这个世界上的事物，以便我们生活得更好，这时事物会被洗去意义变成抽象之物，如医生给西施做手术时，就要无视其美貌，而把她看成一个需要治疗的生理机体。但是我们对事物原有的那种迷恋从未消失过。比如初春的傍晚，我们不经意的一瞥，眼睛被一团迷雾般的景物吸引，抬头仰望，在微风吹动下雪白的花瓣，优雅灵动地飘落下来，我们仿佛被一种神奇的力量吸引，心为之一动。我们会感慨到：好美的樱花呀，然后继续匆匆赶路。这时的美，无遮无盖无隐无藏。我们原来就有那些美的、善的
27、观念，这些观念就编织在我们的世界中，没有这些观念，就构不成我们人类生活，是这些观念在掌控我们的日常生活，而不是我们掌控或认识他们，真、善、美规定了生活，使生活成为可能。当然生活还有许多重要事情要做，比如研究自然、探索自然、利用自然等等。但是在我们做美学、伦理学研究时，反而不承认真、善、美本来编织在生活世界中，而是学习自然科学的思考方式，先洗去事物所有价值善恶美丑，再考虑其可利用性，并编织一套套抽象的理论神话：美在主观，美在客观，美在主客观统一。（选自美在主客观统一吗，有删改）1.第段加点词“殊途同归”在文中具体是指 虽然思考模式不同，但所犯的把美和事物分离开来的错误是相同的。（2 分）2.以下
28、对花之美的理解符合文意的一项是（B ）。（3 分）A.花可刺激人的美感，人也可赋予花美丑。B.花之美可以因人而异，也可让人有共鸣。C.花本无美丑，其美丑是由赏花的人决定。D.花自有美丑，其美丑有一定的客观标准。3.第段论证了美丑不是由人类任意附加到事物上这一观点，请概述其论证思路。（3 分）第段连续两次假设分析（或假言推理）都以结果的不成立来否定假设的内容（或条件），从而论证观点：先假设人类可以把美丑附加给事物，通过指出这个假设必然会导致的“存在美的世界的蓝图”这一结果并不成立，否定了这一假设。然后进一步假设“蓝图”就是世界本来的样子，通过指出这个假设必然会导致的“世界不需要人为贴上美丑标签”
29、这一结果来否定假设的内容。（3 分）评分说明：不在概念上作要求，能用适切的语言概述出论证思路即可。4.能依据文意做出推断的一项是（C ）。（3 分）A.没有人类，世界上依然会有明媚的春光、壮丽的山河。B.美的世界不是没有“蓝图”，而是不止一个“蓝图。C.“美在主观”和“美在客观”的认识有着相同的问题。D.自然科学不需要审美，其发展要能够抗拒审美的诱惑。5.“玫瑰花”的例子在文中多次出现，请对其在论述中的作用加以评析。（5 分）“玫瑰花”的例子在文中出现了四次：第一次，是用来引出美和事物能否分离开的论题，启发思考；第二次，是用送爱人以玫瑰的生活常识证明事物之美不是人所附加的；第三次，是用来证明美
30、的世界的“蓝图”并不存在；第四次，是用来阐释两种思考模式。这事例，贯穿于全文的论述过程中，使全文衔接自然，而且与论述内容紧密契合，在不同论述阶段发挥着不同的作用。事例本身贴近生活，使说理易于理解，也增加了文章的形象性和趣味性。这一事例的使用在论述中有重要作用，取得了良好效果。（5 分）评分说明：1 点 1 分，给满 5 分为止。（21 二模嘉定区）自伦理学诞生以来，有一个问题似乎像幽灵般地徘徊于伦理学研究领域中，这个问题即是人的德性与人的幸福的关系问题。康德伦理学的诞生，使幸福与德性关系在伦理学中发生了根本性颠覆。康德的伦理学既不认同德性即幸福的观点，不认为人的德性必然会给人带来幸福，更不认同
31、幸福即德性的观点。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准与尺度，他认为快乐与幸福与道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益，而是社会的总体利益，它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致，有时还会发生背离与冲突。当社会总体利益与个体的快乐、幸福、利益发生冲突的情况下，道德维护的通常是社会利益。康德伦理学的性质是唯心主义的，但他揭示出伦理学的本质特征，即伦理学所要处理的是作为个体存在的
32、人与作为总体存在的人类社会的关系问题。伦理学关注的不是感性存在的个体的快乐与幸福，而是作为总体的人类社会存在的需要。马克思主义哲学观从道德生成与演进的历史经验性事实出发，将道德律令生成的基础与根据归纳总结成一个规律：任何社会规范、道德规范生成与演进的基础是特定生产力条件下人们“进行生产和交换的经济关系”，因而，它们都能并且也只能从社会的经济关系中去获得根源性诠释，而且其存在的合理性与正当性都具有历史的性质，绝不会永恒不变适合一切时间与空间，而是有规律地随经济基础、经济关系发生变更。在私有制存在的社会中，“切勿偷盗”必然成为一个道德规范或命令，否则私有制下的社会生活就会受到威胁；假若，偷盗是被允
33、许的话，私有制与私有财产的存在就会成为不可能；但如果私有制不再存在时，“切勿偷盗”也必将从道德规范的领域中消失，因为它将变得毫无意义。道德规范不仅是在社会经济关系的基础上生成与演进的，而且它的功能与使命也是为一定的经济基础服务的。因此，道德规范的价值取向既不是人们的幸福与快乐，也不是追求人的完满、神圣与崇高，而是服务与保障那些在历史发展阶段上必然生成的生产方式与生产关系的正常运行，保障以经济关系为基础的全部社会关系得以有序运行，而不至于因社会关系的混乱与无序而使人们的社会生活变得不可能。人作为人存在，追求生活的快乐与幸福是一种近乎于自然性的本能，马克思主义道德观拒绝将人的德性与人的幸福进行捆绑
34、。“切勿偷盗”的道德戒律在价值取向上只是要求不要损害他人的利益，以便维护私有制与私有财产的存在，仅此而已，丝毫不含有要求增加自己与他人幸福与快乐的意蕴。道德规范不具有也不应具有神圣与崇高的价值取向。人类社会需要神圣与崇高，但神圣与崇高不应成为道德要求；所有的人都应成为有道德的人，大多数人也能够成为有道德的人，但社会不能要求所有的人都成为神圣与崇高的人，大多数人都难于使自己成为崇高与神圣的人。当一个道德律令无法为大多数人所遵守时，这样的命令，只不过是没有实际意义的一纸空文。仍以“切勿偷盗”为例，一个没有任何偷盗记录的人，在私有制社会下，道德的评价上无疑属于有道德的好人，但也仅此而已，好人远非是崇
35、高与神圣的人。（选自新华文摘，有删改）1.第段中加点的“历史的性质”具体是指 社会规范道德规范根源于特定时代的社会经济关系，并有规律地随经济基础、经济关系发生变更。（2 分）2.能够依据文意做出的一项推断是（A ）。（3 分）A.康德伦理学诞生以前学界认为幸福与德性内在一致。B.康德伦理道德观的生成基础和根据是唯心主义宗教。C.奴隶制社会的伦理道德是为了保护奴隶制经济关系。D.康德和马克思的道德观一致在于都是维护社会利益。3.下列判断符合文意的一项是（B ）。（2 分）A.人的德性与个体幸福完全无关。B.追求幸福几乎是人的自然性本能。C.道德规范并不追求个人的幸福。D.不偷窃的人属于有道德的好
36、人。4.概括本文的论述思路。（4 分）本文援引康德伦理学和马克思主义道德观，阐释“幸福与德性的关系”。开篇由伦理学研究引出论题“德性与幸福的关系”，接着介绍康德对前代伦理学观点的否定，从道德发出者和目的角度阐述个体幸福与道德无涉；再用马克思主义道德观阐释道德生成、演化的本质基础和历史性特征，得出结论：道德规范的价值取向在于保障生产关系、社会生活有序进行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣的价值取向，最后揭示论题的现实意义。5.“切勿偷盗”的例子在文中重复出现，论述是否有力？请加以具体评析。（5 分）论述不够有力。第段以“切勿偷盗”与私有制社会之间的依存关系为例解释道德规范与特定历史时期生产关系的关
37、系，从论据属性上看，“切勿偷盗”在私有制社会中并不属于“道德规范”而是“法律戒令”；其次，从两者关系判断的逻辑上看，道德规范产生与演进确实基于一定时期的社会经济关系，但“切勿偷盗”之类具体个别的道德规范的存在与否并不能从根本上影响私有制社会经济关系的存亡；再者，私有制生产关系、经济制度消亡了，伴随着它产生的许多道德规范未必完全没有存在的意义，未必一定随着生产关系的消失完全消失；作者的举例阐释依存关系，逻辑对应不合理，有违客观事实。第段论述上的缺陷与第段类似，没有偷盗记录的人在私有制社会仅是“遵守盗窃法的人”，未必能评价为“有道德的好人”。因此，两处例子都有属性归属不恰当，与观点逻辑关系对应不准
38、确，论述不严密，影响削弱了论述的说服力。答论述有力，最多 3 分。（21 二模崇明区）文学阅读的多维向度 何建良“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特。”这句话人们耳熟能详。它或被用来证明文学文本意指的不确定性和意蕴的丰富性，或被用来印证读者理解文本的差异性。如果仅从字面看，“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特”似乎暗示，一个读者眼中，就只有一个哈姆雷特。然而，弗吉尼亚伍尔夫在谈到自己阅读哈姆雷特的体会时曾说，她少年时就读哈姆雷特，后来又多次阅读，却是常读常新。这样，她的眼中就不止一个哈姆雷特了。那么，一个读者眼中，到底有多少个哈姆雷特？伍尔夫的阅读体验，绝不是孤例。关于阅读，中国古人张潮曾有一个绝
39、妙的比喻：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆因阅历之浅深，为所得之浅深耳。”张潮的话与伍尔夫的阅读体验相互印证，阐明了一个道理：人生阅历的不同，会带来不同的阅读体验，对文本形成不同的把握方式，产生不同的理解。看来，一个读者眼中，真的不止一个哈姆雷特。如果说“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特”这句话凸显了读者个体之间的差异性，是一种向度的阅读差异的话，那么顺着张潮的话，我们则发现了阅读差异存在的另一向度的向度。这一向度的阅读差异为什么会存在？因为人的“理解视野”是生长的。“阅历”其实构成了阐释学所说的理解视野的“先在结构”，自我成长带来阅历的丰富，阅历丰富使这
40、个先在结构更加丰富或者发生变化，先在结构的丰富、变化最终使理解视野扩大、加深或者变化。这样，即使阅读同一文本，不同生长阶段的理解视野也会形成不同的阅读体验，阅读在历时层面的差异性就出现了。当然，这种阅读差异产生的重要客观条件是，文学文本本身意蕴丰富。张潮将读书比作赏月，其实文学文本似月终究非月。月，因为是物质性存在，亘古如一，文学文本则是合法地标举虚构性的符号结构体，它的意蕴往往非常丰富、复杂和不确定。所以，不同人生阶段的赏月，是生长了的或者变化了的理解视野对“月”这一个本身不变的对象的把握。而读书特别是文学阅读，则是对前述的符号结构体的把握，或者说从这个符号结构体中再生产、再创造出意义。当然
41、，因为是作者首先创造出熔铸了自己意图的这个符号结构体，所以它只能是在此基础上的再创造。因此，读书或者说文学阅读，与其说是像赏月，不如说更像佛家所说的“因指见月”，文本如“指”，发挥了登岸之筏的引渡功能，承载读者抵达如“月”的意义彼岸。而不管有多少次登岸，都必须乘坐此筏。因此，尽管我们承认阅读体验的差异性，重视读者的主动性与创造性，但绝不否认这种差异性、主动性和创造性是为文学文本的特殊结构这一客观基础所限定与制约着的。值得注意的是，在当下的理论语境中，还存在着某些走得如此之远以至于几乎无视文学文本这一客观基础的阅读与阐释。同样是阅读哈姆雷特，有一位女性主义理论家肖瓦尔特，她看到的却只有奥菲利亚，
42、心心念念地只是“解放奥菲利亚，或者让她成为悲剧的中心”。这样一来，一位读者眼中，一个哈姆雷特也没有了。应该怎样看待这样的阅读和阐释呢？“强制阐释”批判者认为，这样的阅读与阐释理论先行，立场前置，罔顾原文，是一种“不道德的”阐释。强制阐释之所以是强制阐释，就在于它明明已经脱离了文学文本这一科学性的客观基础，却非要说自己比别人更有道理，并要求他人接受。因此，它也的确难以洗刷“不道德的”嫌疑。强制阐释的问题还在于，它是以非文学阅读的方式来处理文学文本的。在强制阐释者心目中，文学文本已沦为“材料”，而不是带给他们感悟的“作品”。对于材料的处理方式，当然是程序化的、步骤化的，文学文本被解剖开，并部分地被
43、抽取出来，只是为了与论者早已存在的观点相验证。在这样的阅读过程中，我们只看到智力性的投入，而文学阅读所要求的情感投入、对文本的细腻感受，统统都变得不必要了。以非文学阅读的方式来处理文学文本的强制阐释，是无意回答、也无法回答一些具体问题的。由此，我们可以将强制阐释式的阅读与常规的文学阅读区分开来。强制阐释或许有它的道理和存在的价值，但是这些道理和价值应该在文学阅读之外。回到文学阅读，因为情感的真挚性，文学阅读确保了从作者到读者的意义传达的连续性。如此，一个读者眼中不管有多少个哈姆雷特，只要不变成李尔王或者其他，都是好事。总之，从文学接受视角看，文本阅读存在三种可能向度：一种是把文学作品当作非文学
44、的“理论”或“文献”，如此一来，一个读者眼中，可能连一个哈姆雷特都没有了；一种是把文学作品当作“超历史”的文本，所有的阅读都力求还原“真相”，于是，在一个读者眼中，有且只有一个哈姆雷特；一种是把文学作品当作“召唤结构”，期待并允许读者不断去补充、扩展、引申，这样，一个读者眼中便有无数个哈姆雷特。看来，要弄清一个读者眼中究竟有多少个哈姆雷特并非易事。不过，也恰是存在一个读者眼中有多少个哈姆雷特这样的追问，文学阅读才显得趣味盎然，文学经典才能够润物无声。（有删改）1.联系上下文，填入第段空格处恰当的一项是（C ）。（2 分）A.个体 群体 B.现实 历史 C.空间 时间 D.客观 主观 2.下列用
45、来论证第段观点最适合的一项是（B ）。（2 分）A.李商隐的无题诗往往因未标出能够表示主题的题目而产生多种理解。B.香菱因上京途中岸边所见对“渡头余落日，墟里上孤烟”产生新的体悟。C.卡夫卡的变形记等荒诞派作品在不同国家的读者眼里有不同的解读。D.我国最早的诗歌总集诗经在流传中被不同时代的人赋予不同的内涵。3.能够根据文意做出的一项推断是（D ）。（3 分）A.人生阅历的变化必然会带来对文本的深入理解。B.历时层面的阅读差异性完全取决于文本的意蕴。C.强制阐释存在的价值在于为文本提供多重解读。D.以文学阅读方式阅读是阅读新体验产生的前提。4.第段反复使用张潮的话，请对其在论述中的作用加以评析。
46、（5 分）第段以张潮有关阅读的论述，与伍尔夫的阅读体验进行印证，从而阐明人生阅历不同会带来不同的阅读体验的观点（1 点）。第段借助张潮的话中有关时间变化内容，阐述阅读差异的时间向度（1 点）；第段以张潮的比喻中的“月”与文学文本的差异分析，阐述阅读差异产生的客观条件是文本本身的意蕴丰富（1 点）。围绕张潮的话，从不同角度逐层推进论述（1 点），易于读者理解接受，取得很好的论述效果（1 点）。评分说明：1 点 1 分，给满 4 分为止。5.结合本文行文思路分析以第段总结全文是否合适。（4 分）参考示例一：我认为合适，文章首先提出一个读者眼中到底有多少个哈姆雷特的（问题）话题。接着，从阅读的历时向
47、度阐述了文学阅读差异产生的一种维度，并分析其产生的重要条件；之后，阐述了强制阐释这一阅读维度，并分析产生这一维度的问题所在。在此基础上，第段对这两种维度进行概括，并补充把文学作品当作“超历史”文本的阅读维度，进而回答文章开篇的问题，总结了全文，阐明自己的观点。参考示例二：我认为并不合理。尽管第段呼应了开篇“一个读者眼中到底有多少个哈姆雷特”的话题，并对文章中“历时向度”阅读维度、强制阐释阅读维度分析做了总结，但是，把文学作品当作“超历史”的文本的阅读维度在文中没有任何体现，出现在这里显得突兀，即使作为补充，也需要对“超历史”等内涵做相应界定或阐释，否则不利于读者阅读理解。评分说明：文本行文思路概括 2 分；“超历史”文本的阅读维度的分析及总结作用分析 2 分。