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1、社科文本：评价【知识解说】评价的对象，既可以是文章的中心论点，也可以是文章中的某个具体内容，审题时需要仔细辨别。首先需要概括评价的对象，再对该对象进行评价；所谓评价，即认为它是正确的还是错误的，具有积极的价值还是消极的影响，当然，有的评价对象的意义和价值也需要辩证分析。我们需要注意的是，评价的依据，有的是来自于文章内容，但更多来自于社会与时代的主流价值观。【例题精讲】（20 一模黄浦区）二十一世纪的人性图景 暑期生活的一件热闹事情，即上海国际动漫节。约二十万观众来看，不仅吸引了各地的年轻人，欣赏人口创新纪录，而且，那一群在学生时代热爱动漫的人，如今长大，成为新一代消费主力。毫无疑问，如今动漫文
2、化有了根，已经成为二十一世纪年轻人生生长长的情种食粮。可是，动漫的世界，尽管有其正面的价值观，譬如家族情结、童心传统、寻找真情、挑战自我以及团队精神等，然而不能不说，较多的黑暗之心仍然是基本法则。尤其是游戏世界，打打杀杀、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能冲动与野蛮血性，充满向下沉沦的娱乐至死的颓废，甚至，表面是英雄崇拜或励志人生，骨子里却是顺承人性的自然倾向，强权即真理，自我即天意。久而久之，参与建构了人性的黑暗图景。我过去一直有一个看法，将所有的思想文化，分为两型。一是随俗的，一是雅化的。凡顺承人性中的自然性，皆为随俗的。如亚当斯密的看不见的手、尼采的超人，孟德斯鸠的三权分立、卢梭的契约论
3、、弗罗伊德的潜意识，以及自由主义的理论和游戏电玩世界的文化法则等。凡提升、发明、转化、美化人性中的自然性，皆为雅化的。如儒家之性善说、柏拉图之理念说、康德之绝对命令说，以及各种哲学与美学中的形上智慧。随俗与雅化，为人类思想之两轮，离一不行。随俗，渐为现代性的根本特征，而雅化，则是传统之根本特征。随俗中，有雅化的努力；雅化中，又有随俗的用心。可是，以上这种看法，其实到了该修正的时候了。因为，上面这种说法中，雅化的“雅”，似乎是与真实的人性图景两相分离，甚至互不相干的东西。但是在二十一世纪渐渐清晰起来的一幅新的人性图景中，“雅”也是人性图景中的一部分。就以“善”为例，是一种信仰，还是一种人性的真实
4、？美国密歇根大学哲学系教授孟旦，通过现代社会生物学的成果，揭示了在人的自然本性和遗传中有互惠和利他的先天倾向。也就是说，人生下来，本能地就有利他的倾向。孟旦引用了社会生物学研究者爱德华威尔逊的说法以证明儒家亲亲之仁的合理性。威尔逊证明了亲亲之爱，建立在“亲族选择”即基因的自然选择基石之上。“在利他主义行为的起源上，宗族选择特别重要。”威尔逊还说：“在多种有证据的遗传特性中，最接近道德趋向的是对他人之不幸的移情，以及婴儿与其保护人之间的某些情感过程。可以为道德趋向的遗传性再提供大量的历史证据。在进化史的过程中，那些使人趋向于合作行为的基因将会在全体人类中占据支配地位。”更值得关注的是，脑神经认知
5、科学最新发现表明，对造成他人痛苦的厌恶感和公平感，是大脑在人类进化过程中保留下来的两大先天情感。科学家通过对大脑的核磁共振实验发现，当志愿者被要求或选择将一个重伤者扔下船去，以解救其他人时，或选择不采取行动时，所有的患者都选择牺牲一人以拯救他人，而正常人则选择不采取行动。这表明，有病的大脑对道德麻木不仁，而健康正常的大脑则敏感。大脑相关的道德情感区有病的人，失去道德敏感的生理基础，而正常人则有这个基础。其实人类学家也早就发现，人类社会的起源，即人的社会性形成，善是开端。因而我们越多而细致地理解人的历史起源，越是更多地理解人性。人类学家 MD萨林斯指出：“在有选择地适应新石器时代的种种危险的过程
6、中，人类社会克服或贬抑了灵长目动物的种种习性，如自私自利、争雄称霸、野蛮竞争等等，人类社会用血族关系和合作代替了冲突，将道德置于力量之上，人类社会在其最早的时期中完成了历史上最伟大的改革克服人类所具有的灵长目动物的天性，从而确保了人类的不断进化的特点。”另一个人类学家 V斯蒂芬森从他与爱斯基摩人的长期交往中也得出了同样的结论：“他们之所以幸福，其主要原因在于他们是按照为人准则生活的。从根本上看，人类与其说是一种竞争的动物，不如说是一种合作的动物。人类作为一个物种生存下去，是因为互相帮助，而不是丑陋的个人主义。”上个世纪，我们读大学的时候，特别流行西方现代派的作品。其中有一篇小说人人皆知，即 1
7、983 年诺贝尔文学奖获得者威廉戈尔丁（1911-）最重要的小说，名为蝇王。“蝇王”是人们自己身上所深藏的恶的隐喻。作者旨在呼吁人们要正视“人自身的残酷和贪婪的可悲事实”，医治“人对自我本性的惊人的无知”。然而，如上所述，种种跨学科研究的合力，渐渐地正在拼合为一幅区别于蝇王的新的人性图景。这一新的变化，不仅可以反思我们如何利用转化人性负面的固有思路，而且可以以真启美、美善合力，更加理直气壮地强调人性正面价值的文化主导力量。这不仅可以教我们重新认识中华文化几千年前的性善、仁爱、雅化、守正等观念，而且可以启发我们重新省视当代的文艺、文学以及文化固有的思想框架。1.第段加点词“根”在文中具体指 （2
8、 分）2.如果把“人总是对自己的亲人、朋友更感到亲和，对亲人、朋友更痛痒相关，更愿意分享一些好东西、好信息。”作为论据，可以支撑以下观点的一项是（）。（3 分）A.雅化是对人性中的自然性加以美化。B.人类的道德倾向是具有遗传性的。C.不伤害他人和追求公平的情感是先天的。D.人类在克服动物性的过程中不断进步。3.根据文意，作者对“二十一世纪的人性图景”的预测是（）。（3 分）A.顺承人性中自然性的随俗思想会逐渐削弱，雅化的文化思想成为主流。B.随俗与雅化是人类思想的一体两面，二者的发展互相独立又互相促进。C.随着生物及社会学等跨学科发展，正面的人性价值会得到更好的张扬。D.人类会全力发现遗传和社
9、会基因秘密，发掘被隐藏的至善至美的人性。4.梳理相关内容，分条陈述第 段画线部分中“更加理直气壮”的依据。（3 分）5.作者对中华文化几千年前的性善等观念有了“重新认识”，请对新的认识加以评价。（5 分）【巩固提升】（20 一模宝山区）人皆有错（节选）（美）刘易斯托马斯 错误就深藏在人类思维的基础之中，像根瘤那样滋养着整个结构。要不是我们具有犯错误的能耐，我们决做不成任何有用的事情。我们是生来就要犯错误的，编好了码犯错误的。常言道，我们在“尝试和出错”之中学习。我们为什么总是这么说呢？为什么不说“尝试和搞对”或“尝试和获胜”呢？老话这么说，是因为在现实生活中事情就是这样的。一个好的实验室，正像
10、一个好的银行、好的公司、好的政府一样，动作应像一台计算机。几乎一切事情都做得接部就班，无懈可击，各种数字相加正好就是预期的答数，日子就这么过去。碰巧哪天幸运，于是哪个幸运的实验室里会有个人犯下一个错误：用错了减震器，填错了一个空格，读数时小数点错了位，暖房温度低了一度半，一只老鼠溜出了箱子，或者无非看错了当天的日志。不管是什么，当结果出来的时候，明显出了纰漏，于是行动就此开始。错读本身并不是重大错误，但它开了条路。下一步才是关键性的。假使研究人员能够说：“可是即使如此，你看那结果!”假使这样，那么新的发现（不论它是什么），可以捕捉了。要取得进展，就须在错误的基础上迈步。这可能是人类独有的天赋，
11、甚或是我们的遗传密码中注定的。其它生物看来都没有注定在日常生活中犯错误的 DNA 链，更肯定没有要它以必然犯错误作为行为准则的 DNA 链。作为人类，我们最高明，最能眉飞色舞开动脑筋的时刻，是当我们面前摆着两个以上选择的那会儿。有时候，同时有十条甚至二十条路可走，而除了一条之外，其余肯定是错的，这种富于选择的场合能把我们提升到一个全新的境地。这过程就称为探索，而它是以人类难免出错为基点的。假使我们的头脑里只有一个中心，仅能在该作出正确决定时有所反应，而不是有着一丛丛各不相同、轻信而且容易受骗的神经元，足以把我们引进死胡同，抛到树梢头，带进末路，送上蓝天，转弯抹角，拐错弯儿，要不是这样，我们只能
12、原地踏步，裹足不前。比我们低等的动物就没有这种了不起的自由。它们大多数都困于绝对不犯过失的境地。猫当然有它好的一面，然而它就绝对不犯错误。我还从没有见过一只举止笨拙、屡屡出错的猫。狗有时不太稳当，偶尔会犯些可爱的小错，但那是模仿它们的主人才学来的。鱼无论做什么都无懈可击。当我们越来越依靠更为复杂的计算机来处理事务的时候，我们应该记住这些。我是说，应让计算机具有它们的头脑：让它们自行其是。假使我们能够做到这点，能在事情的进展过程中皱皱眉头把头倒向一边，不去管它，那么人类和计算机类就前程无量了。你们通常用的好些的计算机一瞬间所能完成的计算量，就要我们任何人用算尺拉上一辈子。因此，现今轻易能够获得的
13、、机器所造成的精确误算，几乎是无穷无尽的。这样你就可以想象，从中我们能够得到多大的机会。国此我们将能着手解决一些最棘手的问题。例如，现今生活的实际已经显然表明，全世界已是个单一的共同体，那么我们应该如何组织我们全球规模的社会生活呢？作为工作设想，我们可以假定，所有正确的安排方式都行不通。于是，为了向前推进，我们所需要的是一整套错误的选择，而且必须比我们任何人现在所能想出的少数错误做法更为多样和有趣得多。事实上我们需要一张无究尽的选择单子，为了把这张单子打印出未，我们必须让计算机自己运转，随机选择下一个步骤。假使作出的是一个够大的错误，我们就能发现我们登上了一个新的水平，在清新的境界中感到震惊，
14、准备从头迈步。1.第段加点词语“根瘤那样滋养着整个结构”是个比喻，在文中的意思是 （2 分）2.以下对第段分析正确的一项是（）。（3 分）A.用常言“尝试和出错”中学习，更能说明学习的目的。B.将实验室与银行等对比，说明科学实验应该有条不紊。C.画线句意在说明在实验操作中，犯错误的多种可能性。D.第段以学习与实验为例，说明犯错误属于意外事件。3.下列对“犯错误”的理解不符合原文意思的一项是（）。（3 分）A.只有以犯错误为基础才能办成事。B.犯错误可能是人独有的一种天赋。C.面对多样选择场景人难免犯错误。D.犯错误帮助人认识自我纠正错误。4.分析第、两段文字在论证方法上的不同特点。（4 分）5
15、.第段作者设想让计算机提供多样有趣的错误做法，帮助人类组织全球性的社会生活，请结合文中内容加以评析。（4 分）（19 一模浦东区）第六种自由 熊培云 面对无孔不入的信息垃圾，人们将何去何从？是否需要知道那么多的东西？全世界每年出版近七十万种期刊、六十余万种新书，登记四十多万项专利，新增期刊近万种向你源源不断地输出层出不穷的新观点；九百多万个电视台、几十万个微波通讯塔、几万个雷达站、三十多万个民用电台，以及随时在增加的移动电话和终端电脑时刻提醒你注意全球任一角落发生的大事件。不止有新闻、调查、数据、分析、广告通行世界，更有预言、传言、流言与谣言招摇过市 上世纪初，晏阳初曾经将“免于愚昧无知的自由
16、”视为“第五大自由”。几十年后，素尔仁尼琴还注意到另一种自由，“除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着我们高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对于一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担”。在此，姑且将免于倾倒信息（宣传）垃圾的自由称为“第六种自由”。二十一世纪的今天，我们的客厅不过是电视台倾倒垃圾的地方。在过去，一些不登大雅之堂的广告只是贴在厕所、电线杆等“公器”上，而现在贴到了居民日日拂照的家具上。现实是，有用的信息在黑箱之中无路可寻，而无用的信息管道却像章鱼的爪子一样连接我们身体与生活的每一根神经。内心对信息的隐秘的渴望，以及信息垃圾的无孔不入，
17、使人们在信息时代几乎无路可逃。对网络的沉迷无疑已经耗费了我们的大部分光阴，每一位“信息成瘾者”更像是信息时代的逃犯，享受信息斋戒的日子只是逃亡的日子，过不了多久，他便会听从内心的召唤，心甘情愿地被网络引渡回来。其实，这不过是梭罗笔下的另一种“静静的绝望的生活”。正是为了逃离这种绝望，早在 1845 年，梭罗带着一把借来的斧头，走进了瓦尔登湖边的青葱密林。在美国独立日的那天，开始搭盖他的湖边木屋。对于梭罗来说，这不过是一次有关生活的实验，或者说，一次有关生活的反叛。不是逃离生活，而是走向生活。梭罗曾经这样嘲讽那个时代的新闻成瘾者：吃了午饭，还只睡了半个小时的午觉，醒来就抬起了头，问：“有什么新闻
18、？”好像全人类都在为他放哨。而睡了一夜之后，新闻之不可缺少，正如早饭一样重要。“请告诉我发生在这个星球之上的任何地方的任何人的新闻。”于是他一边喝咖啡，吃面包卷，一边读报纸，知道了这天早晨的瓦奇多河上，有一个人失去了眼晴；一点不在乎他自己就生活在这个世界的深不可测的大黑河里，自己的眼晴里早就是没有瞳仁的了。梭罗甚至说，世界有没有邮局都无所谓。当然，这种夸张的说法并不代表梭罗具有反文明倾向他随之而来的解释却是值得回味的。“我想，只有很少的重要消息是需要邮递的。我的一生之中，确切地说，至多只收到过一两封信是值得花费那邮资的。”而且，“我从来没有从报纸上读到什么值得纪念的新闻。如果我们读到某某人被抢
19、了，或被谋杀或者死于非命了，或者一幢房子烧了，或一只船沉了，或一只轮船炸了，或一条母牛在西部铁路上给撞死了，或一只疯狗死了，或冬天有了一大群蚱蜢我们不用再读别的了，有这么一条新闻就够了。如果你掌握了原则，何必去关心那亿万的例证及其应用呢？”在梭罗看来，生活中，新闻不是最重要的东西，最重要的东西相反是那些“永不老的事件”就像林中漫步、晒太阳之于人的健康一样意义久远。为什么要席不暇暖、马不停蹄地换房子？为什么不断抱怨自家液晶电视不如墙壁宽？若干年前，当我初次走进一些法国朋友的家里时，曾经感慨他们的电视机为什么那么小，后来我才知道，其实这跟欧洲人比较珍视“第六种自由”有关。他们当中许多人不仅抵制无用
20、的信息与广告对公共领域与私人生活的侵蚀，而且时刻想着关闭电视和电脑，将自己放到海滩和阳台上，过和大自然一样自然的生活。过多的信息摄入或者过度的信息依赖让我的人生不自由。不是么？打开几个网页，关掉，一天过去了。打开无数个网页，关掉，一辈子过去了。十五年来，我把一生中最宝贵的光阴都花在互联网上，花在了许多与我的人生并无关系的奇闻轶事上，事实上，从我意识到我要守住自己的“第六种自由”时开始，我便想着做这样一个“非常艰难的决定”了：若非必要，以后一定少上网。我热爱生活，并且喜欢安静，我更想坐在阳台上读几本书，懒洋洋地过一上午，而不是坐在电脑前，与世界抱成一团。1.第段中列举了大量数据，请分析其作用。（
21、3 分）2.解释第段中加点词语“黑箱”在文中的含义。（2 分）3.下列推断不符合文意的一项是（）。（3 分）A.不知情权的价值在于使生活变得充实，因而免于承受废话和空谈带来的不必要的负担。B.“信息成瘾者”也知道信息垃圾的危害，只是他们难以抗拒内心对信息的隐秘渴望罢了。C.有些欧洲人也深受无用的信息与广告的困扰，像梭罗所批评的那样静静的绝望地生活。D.真正热爱生活的人能够自觉地理性对待信息，不会在互联网上过多地耗费宝贵的光阴。4.分析三段的论证思路。（4 分）5.结合本文内容，谈谈你是如何看待作者所说的“第六种自由”的。（4 分）（19 一模普陀区）全球化意味着什么？进入 2018 年，很多人
22、有一种感觉，世界似乎被卷入了反全球化的浪潮。曾经的人类大同样板工程“欧盟”和“欧元区”陷入了乱局；难民涌入的外部刺激，更是让越来越多的人在计算欧盟崩溃的时间点。难道历史真的要走向一个拐点，重回那民族国家严守各自的堡垒，相互提防甚至对抗的时代？很多时候，对未来的迷茫和悲观，只是由于你站的位置还不够高，视野还不够广，就如一些人因为局部地区的战火纷飞就感叹人类暴力爆发，而一本数据丰富、逻辑严密的人性中的善良天使（美斯蒂芬平克著）就让他们闭嘴。同样，关于人类未来的走向，我们有必要梳理人类发展更漫长的历程，去发掘其中的规律。荣获 2018年美国考古研究所霍尔顿图书奖的第五次开始作者罗伯特L凯利告诉我们，
23、在人类经历了四次重大变革后，即将迎来第五次开始。这一次，人类可以主动把握自己的命运。作者将人类迄今为止的历史划分为四个阶段：技术的开始、文化的开始、农业的开始、国家的开始。这种划分方式，强调动态的“开始”，强调人类历史时间线的“点”，更有代入感。让我们回到历史的关键节点，去探索人类历史更动态的前进过程。使用工具，使我们与兽类彻底区分开来；文化，让我们得以交流，结成社群，进而形成共同的记忆和意识；农业诞生，自此人类不再居无定所，得以产生“剩余”产品，进而产生阶层和阶级；终于，我们熟悉的历史阶段来临，国家得以产生，它更高效地组织生产，庇护具有共同文化和记忆的国民，也制造了压迫和国家间更具毁灭性的战
24、争。有趣的是，回看历史，国家往往是一个基本的记忆展开单位。比如中国史，朝代更迭是叙事的主基调，而深入一个朝代，帝王来去又常常是叙事的主线。为何如此？笔者以为，一方面是因为人类记忆最深刻的阶段，正是第四次开始后的阶段，史料更丰富，更有延续性；另一方面，在于我们如今依然处于第四次开始后的阶段，依然习惯性地以国家为切入点去思考历史。本书作者是考古学家，因而更关注历史本身。我们回看历史，常基于现代人的思维方式去投射历史，从而存在曲解的可能。这也是为什么在历史研究中，常常强调要站在当时人的角度看问题的原因。在这方面，凯利这样的考古学家却有着先天“优势”，因为他考察的对象是客观实体，是未经前人“加工”的素
25、材，从而可以科学的方式去考察分析。虽然其中一些对历史逻辑的模拟带有主观性，但总的来说，还原历史的概率大大增加。凯利在本书第二章“考古学家如何思考”中，介绍了其工作和思考方式。这一章看似是个人总结，却是后续介绍人类历史的重要铺垫，增强了后文叙事的力量，因为它描述的就是考古学家剖析历史不一样的力量。比如，他介绍考古学家面对著名的“奥茨”原始人遗体时追根溯源的方式，展示了考古学家的工作过程，这既是科学，也是一门艺术。考古学家独特的工作和思维方式，使凯利对人类社会有了新的思考。在对未来的展望中，凯利提出了他乐观的预期，那就是“第五次开始”。国家为主体的历史运作方式加快了人类进步的效率，为我们带来了生活
26、的提升；与此同时，其弊端也不断涌现。我们需要新的开始。在凯利看来，这一次，与此前我们常常被历史进程推着走不同，人类已经有了更多主动改变世界的可能。跨越国家定义的全球化，将在第五次开始中扮演重要力量。互联网提高了信息流转的速度和广度，如今一个中国青年可能和美国人一样听着阿黛尔的新歌，这只是全球文化交流的一个注解而已，其背后则体现了人类全球化交流和协作的力量。这将推动人类的进化向更好的方向前进。凯利的寄望在今天似乎有些让人难以信服。毕竟，全球范围正在因为贸易产生争端，区域联合的范本欧盟也显得岌岌可危。但是，人类历史的进化从来不是单线的，当年欧洲发起一波全球化贸易过程的时候，伴随的是血腥的殖民化过程
27、。而如今的全球化过程已然理性许多，利益最大化已成为一个可以协商的过程，而非暴力的开始。这体现的正是凯利对人类社会的信心：“人类现在已经拥有改造世界的能力”，“我们有自我教育的历史”，前者让人类具备了沿着进化轨道继续高速发展的可能，后者让我们在伦理和道德上不会偏离轨道太远。凯利是技术乐观主义者，他让我们相信，人类将利用自己的技术更好地改造世界。凯利还是人类道德底线乐观主义者，他不相信诸如人工智能的技术，最终会导致大面积失业，成为阶级对抗的“自毁”路径。“第五次开始”，已经开始。我们对人类此前历史积淀的技术和伦理充满信心。这一次，我们将走得更远，走向人类更好的目标。1.对第段所用论证方法分析正确的
28、项是（）。（2 分）A.用类比论证，证明第五次开始和人性中的善良天使一样数据丰富、逻辑严密。B.用对比论证，证明那些“因为局部地区的战火就以为人类暴力爆发”的观点必须批评。C.用引证，证明整体来看，人性中的善要远大于恶，因此人们对未来应抱有足够的信心。D.用例证，证明人们不能仅仅根据个人对局部现象的直观感受就作出对人类的悲观判断。2.分析第段在文中的作用。（3 分）3.根据文中信息，简要介绍第五次开始这本书（80 字左右）。（4 分）4.以下题目中最适合作为本文标题的一项是（）。（3 分）A.我们需要新的开始以第五次开始为例 B.考古学家如何思考？以罗伯特L凯利为例 C.全球化意味着什么？读第五次开始 D.洞察人类历史的力量第五次开始 5.在第 段中，呈现了凯利对未来乐观的预期。请对凯利的这种观点作评析。（4 分）