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1、道德经的读后感 道德经又名老子，是老子西出函谷关时所作。全篇5000余言，分为道篇和德篇，其中的好多话语早已广为人知。以下是我要跟大家共享的读后感范文，一起来观赏下。 范文一：道德经读后感800字 老子之著道德经，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至平民百姓，无不从这部人类文明史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。 当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财宝越来越殷实，而精神财宝却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、骗;贪污、腐败等等骇人动目的社会问题时见报端。 ;堂堂正正做人，兢兢业业工作;的呼声日益剧烈。物欲
2、横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美女的诱惑呢!我们同样可以在道德经这部圣典中吸取睿智，找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作中注意守静处世，清静自省，尽心本责! 其实，静心、净心、尽心就是人们端正心态的问题，它蕴含着人们的三个不同心态层面。静心：静守自己的人生坐标;净心：净处自己的人生位置;尽心：尽力干好自己的本职工作。 一、静心是安心工作之本: ;清静无为;为道教修道之本，老子以;清静为天下正;。道德经十六章云：;致虚极，守静笃。万物并作，吾以观(其)复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公;公乃全。全乃天;天乃道，道乃久，
3、殁身不殆。;强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。;致虚;就是要消退心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动，而后才能;守静;，通过;静;的工夫，深蓄厚养洞察力，才会;知常曰明;，不会因;不知常;，而;妄作，凶;也。 老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。 魏伯阳的周易参同契则云：内以养正宁静虚元，原本隐明，内照形躯。 司马承祯的坐忘论云：;心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生;身与道同，则无时而不存;心与道同，则无法而不通。;又云：;静则生慧，动则生昏;，这则是道教静中处世的指导思想。 ;静心;，才能;知其雄，守其雌;、;知其白，守其黑;、;知其荣，守其辱;静心，才不受名利得
4、失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住孤独。 总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持虚心谨慎、不骄不躁的工作作风，才会在工作中出实招、办实事，求实效。 二、净心是保持清正廉洁工作的源泉： 净明道重要典籍太上灵宝净明洞神上品经的序言：;净明者，无幽不烛，纤尘不污;，由此而见，天地万物之间，干净不染，没有丝毫的灰尘存在，是谓之;净;也，假如完全用人性的角度看待 ;净;的含义，那就是;不染;。 ;不染;的含义很广泛，老子道德经十二章云：;五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目，故去彼取此;。就从色
5、尘(视根)、音尘(听根)、味尘(味根)、香尘(嗅根)、触尘(触根)、法尘(法根)六方面形象勾划了人们因贪欲而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严峻后果。故后人云：六根清净、一尘不染。西汉智者河上公给此章命名为;检欲;，意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。 再看老子道德经十三章：;宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊!宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身!吾所以有大患者，为吾有身;及吾无身，君有何患!故，贵以身为天下，则可寄于天下;爱以身为天下，乃可以托于天下。;我们可以看出;宠辱若惊;的根源就在于;为吾有身;，;为吾有身;就在于人的心性不能清净如水，澄澈透亮，把个人看得太重，
6、把自己的名利、地位看得太重。假如恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来;贵大患若身;呢! 由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清正廉洁工作的源泉。 三、尽心干好自己的本职工作： 人们常说：读史而明鉴，这是说明白人们解读历史可以吸取前人的阅历教训而为己用，那我们通常所说的;前事不忘后世之师;。然而，我更以为，读典可明智，明智则生慧。 道祖老子在道德经之十七章说;道，常无为而无不为;，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子道德经的误会，老子本意是在教人遵道而行，不妄为。;不妄为;正是人们静心、净心的外在表现，只有;不妄为;才
7、能更好地有所大作为，也就是说;不妄为;是有所作为的保证。什么是;有为;呢!尽心干好自己的本职工作就是;有为;。 记得曾经看过一篇关于;什么是道;的文章，作者有一句话，我至今记忆犹新，他说：;道在哪里!道就在我们身边，尽心干好自己的本职工作谓之道也;。 这句话浅显明白而又让人警醒。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于自己的本职工作的话，那他的心态确定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那担心份的心的。即道教所云的神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好自己本职工作的前提和先决条件。 中华民族历来重视伦理道德的教化作用，提倡;百行德为先;，崇尚;身正
8、为师，德高为范;。各行各业都在加强道德自律教化，在努力提高群体的道德水准。 随着我国公民道德建设实施纲要二十字方针;爱国遵守法律、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献;的推出，详细来说，就是将;静心、净心、尽心;三心衍化为;六心;教化：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关切献给同事，孝心献给父母，信念留给自己。 在现代社会强劲的经济发展势头下，一些有智之士越来越留意到公民道德建设的重要性。重读和阐释道教圣典道德经，主动挖掘道教有利于社会稳定，有利于社会进步的教理和教义，才能让道教更好地服务于社会、服务于人类，才能让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽责地干好自己的本职工作。 范文二：
9、道德经读后感800字 老子的;道;，其实并不像许多人说的那么玄乎，它是指：物质世界及精神世界改变的缘由和规律——自然规律。关于;道;是物质还是精神之争，是肤浅的，属于表象范畴。 所谓自然规律：它是自然界的运行法则，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式。人们只能通过实践相识它，利用它，却无法变更它，否则，就会受到自然规律的惩处。 如：生、老、病、死是人生的自然规律。医生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的医生岂不都成神仙了?但有许多人并不明白这一点，或不愿信任这个简洁道理。特殊是许多古代帝王，迷信江湖术士，服用什么;灵丹妙药;，妄图长生不老，结果中毒身亡，反而枉送性命
10、。 ;对立统一;，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证明的观点之一。所谓对立统一，不是单个事物的对立与统一，也不是事物简洁的一分为二，而是多数对立的事物交织在一起而相互依存、影响、改变、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千世界。因势利导，顺其自然，是老子;无为而治;的思想基础。 ;物极必反;，是事物运动的自然规律。是老子反复强调和证明的又一观点。如：钟摆，您说它是在左边?右边?中间?不好说?这是因为我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置而已。事物如钟摆，人们所看到的事物，只是它在某一时段运动中的表象。由于事物受自身及相关因素的制约，只能在肯定范围内运行，所以，——
11、物极必反。人们由此误以为，不偏不倚，;中庸之道;才是至理，殊不知;中庸;只是事物运动过程中某一时段的短暂现象。试问古往今来，有何人、何事、何物，能恒久保持或停留在;中庸;之上呢?没有!也决不行能有! ;失衡而动;是事物动因的自然规律，是宇宙的原动力。大家知道：事物都是运动的，但为什么要动?唯恐就很少有人知道其中缘由了。近代科学探讨发觉：物质是无限可分的，我们今日所看到的物质，事实上是多数物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、改变，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿翱翔，人类行走，汽车行驶等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡&md
12、ash;—再平衡，循环往复，构成了对立统一、五彩缤纷的漂亮世界。失衡是永恒的、长久的，平衡是局部的、短暂的。物质世界如此，精神世界莫非不是这样吗?放眼世界：小到人际关系，大到国家政局乃至国际形势，概莫能外。 水往低处流，这是人们所熟知的水的一条自然规律。也是水在常态下的一种运动形式。但也有例外，如：水受热就会变成气体，会往高处跑;再如：水在太空可以悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致。上述两种现象，就不是水的一般规律所能涵盖的。由此可见：自然规律也是有条件的。同一件事物，时、空及环境变更了，规律也会随之而变更。这就是;规律;的规律了。 老子云：;道可道，特别道;。;人法地，地法天，
13、天法道，道法自然;。人们只有通过自己的感官，全面相识和系统分析客观事物，进而驾驭自然规律，利用自然规律，而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之;正道;。 范文三：道德经读后感800字 老子道德经是一部灰常好的中华珍宝，包含了丰厚的人生哲理。还记得小时分跟着他们;道可道，特别道;名可名，特别名;，那时分还不晓得这是出自何处，更别说是什么意义了。时过几载，再次看这部道家代表巨作，当然还是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。 道德经提倡欲壑难填、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文化史上的聪慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。当今社会科学兴盛，
14、社会经济高速开展，人们的物质财宝越来越殷实，而肉体财宝却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻，我想我们更应当从老子的道德经里面找到本人的人生原则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时辰坚持傲慢自大、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。 人们常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在道德经之十七章说;道，常无为而无不为;，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子道德经的误会，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只要;不妄为;才能更好地有所大作为，也就是说;不妄为;是有所作为的保证。什么是;有为;呢?尽心扮好社会角色，干好本
15、职工作，担起家庭义务，就是;有作为;。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态确定是常常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那担心份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。 道德经可谓言简意赅，一字千金，字字麻木不仁，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新才能。实是信服信服!再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，呼应前文，升华主题，把作者本人要表达的感情表达得淋漓尽致，给人无限打动和难受，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔! 范文四：道德经读
16、后感800字 每个人都想从书本中吸取点什么，不同层次的人考虑会有所不同。由于这种差异性的缘由，我的眼光从当今移开，去古书中找寻。读点自己不懂得东西，了解一些高深的理论，以期提升自己的素养。经挚友的举荐，找到一本人民文学出版社的道德经解读，试读之后，虽不甚理解，仅得皮毛，但坚持静静看完，零散地记载了些东西。结合现实，生发些个人的东西，为我所用。 老子，公元前571 年诞生于楚国。本姓李，名耳，李聃是他的称，而老子是人们对他的敬称。曾做过小官，职位不高。这和传统的文人没有太多的不同，后来辞官归隐，生活安静，精通修养之术。据说活了200 岁，是道教的开山鼻祖，都尊他为太上老君 。他的哲学思想与其他的
17、伟人有太多的不同，我们总说自己缺乏信仰，那么什么支撑我们活下去。;道法自然;、;无为而治;，想探寻一下;道;为何物。 老子的道德经中，说;道;是空虚无形，但不是空无全部。假如从物质层面而言，创万物的(自然界)是;道;，由自然之道引申到治国之道，再回来到个人的修身之道，可以说;道;的作用是巨大的。支配一切事物，是一种宇宙万物存在和发展所依靠的力气。 ;道;，是应付应变之术，是法则和才智，是自然规律。;道可道，特别道;，;道是不行言说的，它一落到语言上，人就无法理解其超越形象的内涵。;就大的方面，老子的治国之道是清静无为的统治方式，就个人而言，我们该成为一个有;道;之士。 道德经告知我们，;道;是
18、人类自然和社会的法则。其实读书学习要遵道，做人做事要遵道。安稳，顺天道，合人道。生生不息，永恒长存。领悟之后，寻求解脱。心浮气躁的我们，孔子的;礼;仁;，有时显得苍白。庄子亦如老子一样，看开了，活得坦然。自然存活的愉悦，我亦满心期盼，于是记之。 范文五：道德经读后感800字 作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用;博大精深;来形容它丝毫也不过分。 我对道德经的理解主要是讲求;无为;，;敬重规律;。 第一段;道可道，特别道，名可名，特别
19、名。;是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。;名可名，特别名。;说的是可以称呼的名不是恒常的名。;无名天地之始，出名万物之母。;是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。;故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。;意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。;此两者，同出而异名。;是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。;同谓之玄;都同样可以被认为深远微妙，难以把握。;玄之又玄，众妙之门。;这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。 这一段作为道德经的起始，具体阐述了老.对规律的理解。在道德经里，道指的就是规律。
20、而道家思想对规律的最根本的见解就是;规律是自然的，改变的，不为人所限制的。;对待规律的根本看法是;充分敬重规律，然后才是利用规律。;这是一种特别朴实的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。 老.认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。在第三十九章中，他是这样阐述的：;昔之得一者;古来大凡按规律办事的人，;天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。;这句话承接上句举了许多例.证明敬重规律的好处
21、。上天敬重规律可以澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。;其致之;推而言之。;天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。;说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。;故贵以贱为本，高以下为基。;所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为基础。;是以侯王自谓孤、寡、不x，此非以贱为本邪非乎?;这局是举例说明上面一
22、句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不x这类贬义词自称。这莫非不是以贱为根本吗?莫非不是吗?;故致数舆与舆。世故不-欲如玉，-如石。;这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬。 由此可见，以老.位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老.对无为的崇拜。 在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，
23、空灵且傲岸。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。 老.说：;不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。;所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的看法治理天下便没有做不好的事。 关于无为老.在道德经第七篇里举了一个例.。;天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。;意思是说天长地久，天地之所以能许久，是因为它
24、们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能许久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老.的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老.的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，;则其善者而从之，其不善者而改之。; 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，;无为;用在当代待人处世上就是要对人宽容。;海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。; 道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页