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1、第十二讲：汉代的经学The Ching in the Han Dynastyn经典与经学n今文经学n古文经学n谶纬一.经典与经学n经典的形成六经n经典的解释今古文经学二.今文经学n今文经学用汉代通行的隶书写定。n汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，立五经博士，使儒学独尊，从而使今文经学特别是春秋公羊学盛极一时。n今文经学中又分很多派别，如易有施、孟、梁丘、京氏四家，书有欧阳、大小夏侯三家，诗有鲁、齐、韩三家，礼有大小戴二家，春秋公羊有严、颜二家。n今文经学注重和现实结合，阐发经书中的微言大义。三.古文经学n古文经学用战国时候的六国文字写成。n古文经书出于孔子壁中。n西汉末年，刘歆发现古文经传。他
2、曾经请求建立古文尚书、毛诗、逸礼、春秋左氏传博士，但是遭到当时儒生的反对。n古文经学在汉代没有立入学官，他们注重训诂和文字解释，把经传当做历史来研究。四.谶纬n谶与纬谶与纬n宇宙宇宙n孔子孔子 1.1.谶与纬谶与纬（1 1）.谶谶 n谶是一种“诡为隐语，预决吉凶”（四库全书总目提要卷六易纬下）的粗俗迷信，用模棱两可的文字假托神的预言，为现实政治斗争服务。早在春秋时期就曾出现过赵谶、秦谶，秦始皇时期更在燕齐一带的方士中流行。如“亡秦者胡也”。Have A Break！（2 2）.纬纬n 纬是“经之支流，衍及旁义”（四库全书总目题要卷六易纬下），即对经而言，是由儒生用阴阳灾异之说来解释、演绎和附会
3、儒家经典的著作，例如有七经就有七纬，易有易纬，书有书纬等。2.2.宇宙宇宙n“昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生生于无形，乾坤安从生?故曰故曰:有太易，有太初，有太始，有太易，有太初，有太始，有太素有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相混成，而未相离。曰浑沦。浑沦者，言万物相混成，而未相离。”（易纬乾凿度）3.3.孔子孔子n 易纬以外其
4、他纬书，大都是将儒家经典宗教化、神秘化，将儒家推崇易纬以外其他纬书，大都是将儒家经典宗教化、神秘化，将儒家推崇的帝王、圣人神灵化。例如尚书纬的帝王、圣人神灵化。例如尚书纬璇玑钤璇玑钤说说:“尚书篇题号，尚尚书篇题号，尚者上也，书者如也。上天垂文象，布节度，书也如天行也。者上也，书者如也。上天垂文象，布节度，书也如天行也。”这是说这是说尚书具有代天立言的神秘意义，是永恒不变的真理。尚书具有代天立言的神秘意义，是永恒不变的真理。n春秋纬春秋纬演孔图演孔图说，孔子首类尼丘山，长十尺，大九围，在端门受说，孔子首类尼丘山，长十尺，大九围，在端门受命，上帝派他为汉代刘家立法等等，将孔子描绘成神。命，上帝派他为汉代刘家立法等等，将孔子描绘成神。五.思考n今文经学和古文经学有什么不同？n谈谈谶与纬的区别？Next Time：王充n提前阅读重点文献n阅读参考书目的相关部分The End