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1、第一讲第一讲大学大学节选节选大大 学学教学目的和要求教学目的和要求通过对通过对通过对通过对“三纲三纲三纲三纲”“”“八目八目八目八目”的逐一解析，了解的逐一解析，了解的逐一解析，了解的逐一解析，了解大大大大学学学学中体现的儒家思想及其对中国文化的影响。中体现的儒家思想及其对中国文化的影响。中体现的儒家思想及其对中国文化的影响。中体现的儒家思想及其对中国文化的影响。重点是理解重点是理解重点是理解重点是理解“八目八目八目八目”的基本含义；难点是的基本含义；难点是的基本含义；难点是的基本含义；难点是理解理解理解理解“八目八目八目八目”对中国文化的积极和消极影响。对中国文化的积极和消极影响。对中国文化
2、的积极和消极影响。对中国文化的积极和消极影响。教学重点和难点教学重点和难点走近走近“百家争鸣百家争鸣”各大家各大家 春秋战国时期群雄并起，春秋战国时期群雄并起，诸诸侯割据，为多种思想、侯割据，为多种思想、多种文多种文化的发生、演化、化的发生、演化、繁荣提供了客繁荣提供了客观条件，知观条件，知识分子中不同学派识分子中不同学派涌现及各流派争芳斗艳形成了涌现及各流派争芳斗艳形成了“百家争鸣百家争鸣”的局的局面面。百家争鸣形成了中国的传统文百家争鸣形成了中国的传统文化体系，是中国历史上第一次思化体系，是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化思想解放运动，是中国学术文化思想道德发展史上的重要阶段，
3、奠想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。定了中国思想文化发展的基础。从从“十家九流十家九流”到到“三教九流三教九流”百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。现及各流派争芳斗艳的局面。所谓所谓“诸子百家诸子百家”，主要有儒家、墨家、道家，其次，主要有儒家、墨家、道家，其次有法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说有法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。后人把小说家以外的九家，又称为家等等。后人把小说家以外的九家，又称为“九流九流”。俗称俗称“十家九流十家九流”就是从这里来的。就是从这
4、里来的。三教我国常以文化史上影响最大的儒教（以孔三教我国常以文化史上影响最大的儒教（以孔子为代表）、佛教（释迦牟尼创建）、道教（东汉子为代表）、佛教（释迦牟尼创建）、道教（东汉张道陵创立，到南北朝盛行起来）并称三教，日本张道陵创立，到南北朝盛行起来）并称三教，日本则是佛教、神道教、儒教并称三教。此三教在中日则是佛教、神道教、儒教并称三教。此三教在中日历史上曾有混同之现象，然同时亦有彼此排斥之事历史上曾有混同之现象，然同时亦有彼此排斥之事例。例。九流是指先秦至汉初的九大学术流派，包括儒九流是指先秦至汉初的九大学术流派，包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、家、道家、阴阳家、法家、名家
5、、墨家、纵横家、杂家、农家。民间也有其他说法。杂家、农家。民间也有其他说法。三教九流三教九流百家争鸣百家争鸣派别派别 代表人代表人 思想思想墨家墨家 墨子墨子“兼爱兼爱”、“非攻非攻”，支持正义战争，支持正义战争儒家儒家 孔子孔子提出提出“仁仁”和和“礼礼”的学说，主张的学说，主张“以德为政以德为政”,和和“人治人治”道家道家 老子和老子和庄子庄子“无为而治无为而治”法家法家 韩非子韩非子主张改革，提倡法治，提出建立君主主张改革，提倡法治，提出建立君主专制中央集权的封建国家。专制中央集权的封建国家。兵家兵家 孙武孙武孙子兵法孙子兵法是世界上最早的兵书，是世界上最早的兵书，“知彼知己者，百战不殆
6、知彼知己者，百战不殆”孔子孔子终生热衷于从事政治终生热衷于从事政治，有一腔，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但报国之热血，也有自己的政治见解，但14年周游列国的政治游说中，东奔西走，年周游列国的政治游说中，东奔西走，屡次碰壁，多次遇屡次碰壁，多次遇到危险，险些丧命到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子终不用孔子。“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”孔子像孔子像大殿中的孔子大殿中的孔子孔庙俯瞰图孔庙俯瞰图孔子的政治主张孔子的政治主张1、“仁仁”和和“礼礼”结合的政结合的政治蓝治蓝图图2、先德后刑的治国方略、先德后刑的治国方略 3、以
7、人治为核心的济世方案、以人治为核心的济世方案 论语论语讲到讲到“仁仁”有有109109次，其中有次，其中有“孝悌孝悌”、“忠恕忠恕”、“爱人爱人”、“恭信恭信”、“诚敬诚敬”、“宽惠宽惠”、“敏学敏学”等含义，为礼治下人所应具备的道德修养。等含义，为礼治下人所应具备的道德修养。基本涵义：基本涵义：一是爱人。一是爱人。他的弟子樊他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问迟问孔子什么是仁，孔子问答说：答说：爱人爱人。仁，就是人。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是：子的说法是：亲亲而仁民，亲亲而仁民，仁民而爱物仁民而爱物。是先
8、爱自己的。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这外，既有次第又有厚薄。这是一种从人是一种从人 自然本性自然本性 出发出发的的 仁爱差别仁爱差别 二是克己复礼。二是克己复礼。在答复弟子在答复弟子颜渊时，孔子说：颜渊时，孔子说：克己复礼克己复礼为仁为仁（颜渊颜渊）。）。克己克己 是自觉地约束自己。是自觉地约束自己。复礼复礼 是一切言行要纳于礼。这里是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，守礼的境界，达
9、到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿动。视听言动都合于礼，视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。这也就是仁的境界。论语论语讲到讲到“礼礼”约有约有7575次，其含义就是严格遵守上下等级次，其含义就是严格遵守上下等级的社会秩序及其行为规范，它是治国之本。的社会秩序及其行为规范，它是治国之本。基本含义：基本含义：v一是属于根本政治制度方面的规定。一是属于根本政治制度方面的规定。左传左传隐公十一年载：隐公十一年载：礼，务国家、定社稷，序人民，利后礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。嗣者也。这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制
10、度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是王之大王之大经也经也（左传左传昭公十五年），是进行统治的根本法昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，规，治国之纲。因此，坏国丧家亡人必失去其礼坏国丧家亡人必失去其礼（礼记礼记礼运）。礼运）。v二是礼仪上的规定，二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫仪仪。这里。这里的的仪仪实际是实际是社会秩序和社会制度社会秩序和
11、社会制度的具体形式。的具体形式。关于治国与安邦关于治国与安邦vv治国的根本在于治国的根本在于“人伦纲常人伦纲常”。vv治国的前提在于君子主要严于律己。治国的前提在于君子主要严于律己。vv治国的基本方法，治国的基本方法，“选才、富国、育人，立选才、富国、育人，立法法”。vv治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在论语中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方论语中也有重要的位
12、置。概括起来主要包含以下几方论语中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方论语中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：面的内容：面的内容：面的内容：墨子墨子（约前（约前468468前前376376），战国初期思），战国初期思想家、政治家、藏书家。墨家学派的创始想家、政治家、藏书家。墨家学派的创始人。名翟。鲁国人，一说为宋国人。曾习人。名翟。鲁国人，一说为宋国人。曾习儒学，因不满其烦琐的儒学，因不满其烦琐的“礼礼”，另立新说，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破
13、旧的等级观念，使吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱官无常贵，而民无终贱”。代表墨翟思想。代表墨翟思想的有的有墨子墨子一书，是他的弟子根据受课一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。笔记编撰而成的。墨子墨子称称“今天下之士，君子之书，今天下之士，君子之书，不可胜载不可胜载”。梁启超在研究私人藏书的起。梁启超在研究私人藏书的起源时：源时：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，无书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，无书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。颇便且当。”现存现存墨子墨子篇，记载篇，记载了墨子及其后学的言行。了墨子及其后学的言行。老子老
14、子（约公元前（约公元前600-600-公元前公元前500500）春秋时思想家，道家创始）春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏守藏室之史室之史”（管理藏书的史官），（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著孔子曾向他问礼，后退隐，著老子老子。反映他思想的书为反映他思想的书为老子老子，又名又名道德经道德经，大约是战国人，大约是战国人编纂的。编纂的。老子老子以以“道道”解释宇宙万解释宇宙万物的演变，以为物的演变，以为“道生一，一生道生一，一生二，
15、二生三，三生万物二，二生三，三生万物”，“道道”乃乃“夫莫之命（命令）而常自夫莫之命（命令）而常自然然”，因而，因而“人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然天法道，道法自然”。民本思想，是老子政治思想的核心和精华部分，民本思想，是老子政治思想的核心和精华部分，圣人坚持没有自己的愿望和意志，以百姓的愿圣人坚持没有自己的愿望和意志，以百姓的愿望为愿望，以百姓的意志为意志。善意的善待，望为愿望，以百姓的意志为意志。善意的善待，不善的也善待，这就会得到百姓的善待。不善的也善待，这就会得到百姓的善待。高明的统治者，要善于把握百姓的愿望和意志，高明的统治者，要善于把握百姓的愿望和意志，并把它作为
16、自己的愿望和意志，使自己成为百并把它作为自己的愿望和意志，使自己成为百姓愿望和意志的代表者，这样，才能实现姓愿望和意志的代表者，这样，才能实现“爱国爱国治民治民”的目的。的目的。庄子庄子（约前（约前369369年年前前286286年），名周，字子年），名周，字子休，一字子沐，战国时代宋国蒙（今河南商休，一字子沐，战国时代宋国蒙（今河南商丘东北，另一说是今安徽蒙城县）人，曾任丘东北，另一说是今安徽蒙城县）人，曾任蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。他是庄蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。他是庄子学派的创始人。子学派的创始人。庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表
17、人物。著名思想家、哲学家、文学家，老表人物。著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。子哲学思想的继承者和发展者。代表作代表作庄子庄子（又被称为（又被称为南华经南华经）阐）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。之成为对后世产生深远影响的哲学流派。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄老庄”，他们的哲学为，他们的哲学为“老庄哲学老庄哲学”。史记老庄申韩列传史记
18、老庄申韩列传载：庄子学无所不窥，著书十余万言，其要载：庄子学无所不窥，著书十余万言，其要本集於老子之言，继承与发展老子的本集於老子之言，继承与发展老子的“道道”，道法自然故道无所不在，道法自然故道无所不在，强调事物的自生自化，否认有任何主宰，提出强调事物的自生自化，否认有任何主宰，提出“通天下一气耳通天下一气耳”“人人之生，气之象也；聚则为生，散则为死之生，气之象也；聚则为生，散则为死”。法家学派。法家学派。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。论集大成者。
19、韩非韩非（约前（约前280-前前233）战国末哲学家，法家代表人）战国末哲学家，法家代表人物。出身韩国贵族。曾与李斯同师事荀子。因建议韩物。出身韩国贵族。曾与李斯同师事荀子。因建议韩王变法未见用，著王变法未见用，著孤愤孤愤、五蠹五蠹、说难说难等。等。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。主张主张“法、术、势法、术、势”三者合一的统治术，影响后世君三者合一的统治术，影响后世君主。在哲学上发展了荀子的唯物主义，以主。在哲学上发展了荀子的唯物主义，以“道道”为事为事物运动的普遍规律，而物运动的普遍规律，而“理理”则为具体事物运动的特则为具体事
20、物运动的特殊规律，殊规律，“万物名异理，而道尽稽万物之理，故不得万物名异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。不化。”（解老解老），具体事物不断变化，），具体事物不断变化，“道道”“理理”也都应随之变化，也都应随之变化，“缘道理以从事缘道理以从事”。又主张又主张“世异则事异世异则事异”、“事异则备变事异则备变”的历史观，的历史观，认为人口和社会财富的多寡决定历史变动，强调一切认为人口和社会财富的多寡决定历史变动，强调一切社会关系，如君臣、父子、交换及剥削等，均出于人社会关系，如君臣、父子、交换及剥削等，均出于人之之“自为心自为心”或或“计算之心计算之心”。趋利避害乃人之常情，。趋利避害乃人之常情，
21、也是国家执行赏罚、制定法令之依据。所著有也是国家执行赏罚、制定法令之依据。所著有韩非韩非子子。曾子曾子（前（前505前前432），姓），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城武城(今山东嘉祥县今山东嘉祥县)人。生于公元前人。生于公元前505年年(周敬王十五年，鲁定公五年周敬王十五年，鲁定公五年)，死于公元前，死于公元前435年年(周考王五年，鲁周考王五年，鲁悼公三十二年悼公三十二年)，生于东鲁，移居武，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。
22、他的修齐治平的政治传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本观，省身、慎独的修养观，以孝为本的的孝道观孝道观影响中国两千多年，至今影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德营养。曾参是孔子学说的的思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。他著述有居有承上启下的重要地位。他著述有大学大学、孝经孝经等儒家经典，等儒家经典，后世儒家尊他为后世儒家尊他为“宗圣宗圣”。曾子的名言吾日三省吾身
23、论语论语中有：中有：“曾子曰：曾子曰：吾日三省吾身；为人谋吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”翻成白话是这样：翻成白话是这样：“我每天必定用三件事反省自我每天必定用三件事反省自己：替人谋事有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往己：替人谋事有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往是不是有不诚信之处？师长的传授有没有复习？是不是有不诚信之处？师长的传授有没有复习？”这这才是曾子所说的才是曾子所说的“三省三省”。这。这“三省三省”说了两个方面。说了两个方面。一是修己，一是对人。对人要诚信，诚信是人格光明一是修己，一是对人。对人要诚信，诚信是人格光明
24、的表现，不欺人也不欺己。替人谋事要尽心，尽心才的表现，不欺人也不欺己。替人谋事要尽心，尽心才能不苟且，不敷衍，这是为人的基本德性。修己不能能不苟且，不敷衍，这是为人的基本德性。修己不能一时一事，修己要贯穿整个人生，要时时温习旧经验，一时一事，修己要贯穿整个人生，要时时温习旧经验，求取新知识，不能停下来，一停下来，就会僵化。求取新知识，不能停下来，一停下来，就会僵化。曾子的典故曾子杀猪【原文】:曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母
25、欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（韩非子外储说左上）【译文译文】:曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她就劝止说：她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她就劝止说：“只只不过是跟孩子开玩笑罢了。不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：曾子说：“妻子，可不能跟他开妻子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听
26、从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教育的方法。育的方法。”于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。国学国学国学，一国所固有之学术也。一般来说，国学是国学，一国所固有之学术也。一般来说，国学是指以指以儒学儒学为主体的中华传统文化与学术；同时也为主体的中华传统文化与学术；同时也包括了医学、戏剧、书画、星相等等。包括了医学、戏剧、书画、星相等等。国学以国学以学科学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文分，
27、应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以以儒家儒家哲学为主流；哲学为主流；以以思想思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等；分，应分为先秦诸子、儒道释三家等；以以四库全书四库全书分，应分为经、史、子、集四部，分，应分为经、史、子、集四部，其中又以经、子部为重，尤倾向于经部；其中又以经、子部为重，尤倾向于经部；因此，就国学的内容而言，占主导地位的应是因此，就国学的内容而言，占主导地位的应是儒儒家的著作和学说，尤其是经典著作家的著作和学说，尤其是经典著作“四书五经四书五经”。论语论语、孟子孟子已经列已经列为经书了，到了唐朝开始提
28、为经书了，到了唐朝开始提倡倡大学大学和和中庸中庸，特，特别到了宋代，程颢、程颐把别到了宋代，程颢、程颐把它们单列出来，到了南宋，它们单列出来，到了南宋，大儒家朱熹把它章句集注，大儒家朱熹把它章句集注，叫做叫做四书章句集注四书章句集注，这，这样就把样就把“四书四书”单列出来作单列出来作为儒家的经典。为儒家的经典。四书四书大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子五五 经经（六）经（六）经诗诗：诗经，古代诗歌的：诗经，古代诗歌的总集总集礼礼：礼经，讲礼仪、：礼经，讲礼仪、礼制、管制等礼制、管制等书书：尚书，就是上古之书，：尚书，就是上古之书，28篇，是古代文献、档案、篇，是古代文献、档案、史料的一个汇编史料
29、的一个汇编 易易：易经易经，是古代，是古代朴素的哲学著作朴素的哲学著作春秋春秋（春秋时期鲁国的（春秋时期鲁国的编年体史书编年体史书乐经乐经相传亡于秦火，相传亡于秦火，或谓本无其书或谓本无其书 注：六经之名始见于注：六经之名始见于礼礼经解经解孔子之言，又见于庄子之书。盖为孔子之言，又见于庄子之书。盖为易易、书书、诗诗、礼礼、乐乐、春秋春秋。其后嬴秦焚书，。其后嬴秦焚书，乐经乐经散散失，仅存失，仅存乐记乐记一篇，乃并入一篇，乃并入礼记礼记中。到汉武帝时中。到汉武帝时“罢黜百家，独尊罢黜百家，独尊儒术儒术”才列为儒家经典，简称才列为儒家经典，简称“五经五经”，置于官学，设了五经博士，专门研，置于官学
30、，设了五经博士，专门研究。究。儒家基本经典之一。原为儒家基本经典之一。原为礼记礼记中的一篇。相传为曾子作，近代许多学中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与与论语论语、孟子孟子、中庸中庸合称合称为为“四书四书”。大学大学介绍：介绍：大学大学一文不长，仅有短短的一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人家学说的总括性著作，是儒家人生教育的
31、道德纲领，也是维护封生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领建宗法制度的政治纲领。大学大学以相当成熟的理论思维构建了一以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图示。观图示。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，全篇将道德修养和政治议论结合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家是儒家“入入世世”思想的全面体现。思想的全面体现。大学大学是体现儒家思想的一篇政论文。是体现儒家思想的一篇政论文。.大人之学大人之学“大学大学
32、”是对是对“小学小学”而言，是说它不而言，是说它不是是“详训诂，明句读详训诂，明句读”的的“小学小学”,古人八古人八岁入小学，学习岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射洒扫应对进退、礼乐射御书数御书数”等文化基础知识和礼节等文化基础知识和礼节,而是讲治而是讲治国安邦的国安邦的“大学大学”。“大学大学”是大人之学。是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。.治国安邦的大学问治国安邦的大学问古人十五岁入大学，学习伦理、政古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等治、哲学等“修己治人，治国安邦修己治人，治国安邦”的的大学问。大学问。后一种含义其实也和前一种含
33、义有后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有相通的地方，同样有“博学博学”的意思。的意思。大学大学的主体是的主体是“三纲三纲”“八目八目”。三纲：明明德、亲民、止于至善。三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。修身、齐家、治国、平天下。整体感知整体感知 大学之道（大学之道（1 1），在），在明明德明明德（2 2），在），在亲民亲民（3 3），在），在止于至善止于至善。第一段第一段 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知止知止（4 4）而后有定；定而后能静；静而后）而后有
34、定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能能安；安而后能虑；虑而后能得得（5 5）。物）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么枝叶
35、，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。该先做，什么该后做，那么，就接近道了。v古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先国者，先齐其家齐其家（6）；欲齐其家者，先）；欲齐其家者，先修其修其身身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知致其知（8）；）；致知在致知在格物格物（9）。物格而后知至，知至而后）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治
36、而后天下平。而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关
37、键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。理；国家治理好了，就能使天下太平。大大 学学止于至善止于至善止于至善止于至善 明明明明 德德德德新新新新
38、民民民民大学大学大学大学三纲八目结构图三纲八目结构图三纲八目结构图三纲八目结构图正正正正心心心心格格格格物物物物致致致致知知知知诚诚意意意意修修修修身身身身齐齐家家家家治治治治国国国国平平平平天天天天下下下下自天子以至于自天子以至于庶人庶人（10），），壹是壹是皆以修身为本（皆以修身为本（11）。）。其本乱而其本乱而末末治者否矣（治者否矣（12）。其所）。其所厚厚者者薄薄，而其所薄者，而其所薄者厚（厚（13），），未之有也未之有也（14）！）！从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节的修养作为根
39、本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。这里所展示的，是儒学三纲八目的追这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。求。所谓三纲，是指明德、新民、止所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是于至善。它既是大学大学的纲领旨趣，的纲领旨趣，也是儒学也是儒学“垂世立教垂世立教”的目标所在。所的目标所在。所谓八目，是指谓八目，是指 格物、致知、诚意、正格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达
40、到是为达到“三纲三纲”而设计的条目工夫，而设计的条目工夫，也是也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯儒学为我们所展示的人生进修阶梯。内容分析内容分析八目八目：“格物格物”：就是全面透彻地研究世界上的：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。万事万物。“诚意诚意”：指的是在修养自身的过程中，能：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。够做到诚实、不自欺。“正心正心”：就是教人防止个人情感的偏向。：就是教人防止个人情感的偏向。“致知致知”：就是要获得对世界上万事万物的：就是要获得对世界上万事万物的认识。认识。“齐家齐家”：是善于处理好家庭或家族内：是善于处理好家庭或家族内部的关系。部的关系。“修身
41、修身”：是使个人修养达到完善的程：是使个人修养达到完善的程度，是度，是大学大学中对人的培养的最高要求，中对人的培养的最高要求，它处在它处在“八条目八条目”的中枢地位。的中枢地位。“治国治国”和和“平天下平天下”是齐家的扩大和延是齐家的扩大和延伸。伸。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典
42、的奥妙。登堂入室，领略儒学经典的奥妙。就这里的阶梯就这里的阶梯本身而言，实际上包括本身而言，实际上包括“内修内修”和和“外治外治”两大两大方面：前面四级方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心格物、致知，诚意、正心”是是“内修内修”；后面三纲；后面三纲“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”是是“外治外治”。而其中间的。而其中间的“修身修身”一环，则是连结一环，则是连结“内修内修”和和“外治外治”两方面的枢纽，它与前面的两方面的枢纽，它与前面的“内修内修”项目连在一起，是项目连在一起，是“独善其身独善其身”；它与；它与后面的后面的“外治外治”项目连在一起，是项目连在一起，是“兼善天下兼善天下”。
43、两千多年来，一代又一代中国知识分子两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善穷则独善其身，达则兼善天下其身，达则兼善天下”（孟子孟子尽心下尽心下），把生命），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，
44、化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。依然是十人九儒，如此而已。大学提出的教育大学提出
45、的教育理念理念大学重在阐述教育纲领，其着眼点为教育与大学重在阐述教育纲领，其着眼点为教育与国家政治、社会的关系。提出了著名的国家政治、社会的关系。提出了著名的“三纲领三纲领”，即，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善至善”，“八条目八条目”，即，即“格物、致知、诚意、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下正心、修身、齐家、治国、平天下”。主张以道。主张以道德认识（格物、致知）为起点，以克服偏私情感，德认识（格物、致知）为起点，以克服偏私情感，树立道德信念（诚意、正心）为根本要求，以树立道德信念（诚意、正心）为根本要求，以“治国、平天下治国、平天
46、下”为实践目标。为实践目标。核心论点是：治人核心论点是：治人以修身为本，修身以慎独为先。以修身为本，修身以慎独为先。（慎独：指人们（慎独：指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。信念、做人原则之事。）之所以说修养自身的品性要先端正自己的心之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就
47、不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。的品性必须要先端正自己的心思。六、课文链接六、课文链接学校发展学校发展一、先秦私塾一、先秦私塾私学产生于私学产生于春秋时期，春秋时期，以孔子、以孔子、墨子为代表，墨子为代表，聚徒讲学，从聚徒讲学，从而创办私学。而创办私学。二、汉代大学二
48、、汉代大学太学太学v太学是汉代出现的设太学是汉代出现的设v在京师的全国最高教在京师的全国最高教v育机构，主要课程育机构，主要课程v即是汉代的五经。即是汉代的五经。三、宋代三、宋代“四大书院四大书院”v1.1.嵩阳书院（位于登封市城北，因座落于嵩阳书院（位于登封市城北，因座落于嵩山之阳嵩山之阳v而得名。）而得名。）v 2.2.岳麓书院岳麓书院v位于湖南省长位于湖南省长v沙市岳麓东侧，沙市岳麓东侧，v19881988年被国务年被国务v院批准为第三院批准为第三v批国家重点批国家重点v文物保护单位。文物保护单位。3.3.白鹿洞书院白鹿洞书院v位于庐山位于庐山v五老峰南五老峰南v麓（今属江麓（今属江v西
49、九江市）西九江市）v享有享有“海内海内v第一书院第一书院”v之誉。之誉。4.4.应天书院应天书院v又称睢阳又称睢阳v书院，原址书院，原址v位于河南省位于河南省v商丘县城南，商丘县城南，v毁于靖康之毁于靖康之v难中。难中。四、明、清国子监四、明、清国子监v国子监是中国古代国子监是中国古代v隋朝以后的中央官隋朝以后的中央官v学，为中国古代教学，为中国古代教v育体系中的最高学育体系中的最高学v府。北京国子监始府。北京国子监始v建于元朝大德十年建于元朝大德十年v（公元（公元13061306年），年），v为我国元、明、清三为我国元、明、清三v代国家管理教育的最代国家管理教育的最v高行政机关和国家设立高行
50、政机关和国家设立v的最高学府。的最高学府。五、现代大学五、现代大学v1.1.出国人数最多的大学出国人数最多的大学清华大学清华大学v2.2.占地面积最大的大学占地面积最大的大学东北林业大学东北林业大学 v总面积约总面积约5050万亩左万亩左v右，是亚洲最大的右，是亚洲最大的v大学，也是国内唯一大学，也是国内唯一v拥有小森林的大学拥有小森林的大学。v3.3.最受高考状元青睐的大学最受高考状元青睐的大学 北京大学北京大学v4.4.中国海拔最高的大学中国海拔最高的大学 西藏大学西藏大学5.5.中国建校最早的大学中国建校最早的大学天津大学天津大学v6.6.中国校内风景最美的大学中国校内风景最美的大学武汉