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1、亲属词认知研究亲属词认知研究 亲属关系使人类逐渐远离自然，并真正地同动物区分开来，形成了独特的社会生活和文化体系。列维斯特劳斯列维斯特劳斯1提提 纲纲第一节亲属词概述第一节亲属词概述第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾第三节亲属制度类型学第三节亲属制度类型学第四节实验研究第四节实验研究第五节综合讨论第五节综合讨论2第一节亲属词概述第一节亲属词概述一、一、亲属词的定义亲属词的定义亲属是亲属是“跟自己有血统关系或婚姻关系的人跟自己有血统关系或婚姻关系的人”（中国社（中国社会科学院语言研究所词典编辑室，会科学院语言研究所词典编辑室，1998）。由于亲属对于）。由于亲属对于人具有重要意
2、义，所以，在任何语言中，都有表示亲属称人具有重要意义，所以，在任何语言中，都有表示亲属称呼的词，称为亲属词。呼的词，称为亲属词。每种语言中都有表征亲属关系的称谓，谓之亲属词。每种语言中都有表征亲属关系的称谓，谓之亲属词。亲属词蕴涵丰富的遗传、婚姻、民族、语言、社会和文化亲属词蕴涵丰富的遗传、婚姻、民族、语言、社会和文化信息。恩格斯指出：信息。恩格斯指出：“亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用族的社会制度中起着决定作用。父亲、子女、兄弟、。父亲、子女、兄弟、姐妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全姐妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一
3、种负有完全确定的、异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和便确定的、异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。构成这些民族的社会制度的实质部分。”3二、亲属词研究的意义二、亲属词研究的意义（一）亲属是人最重要的社会关系，研究亲属词有助于亲属是人最重要的社会关系，研究亲属词有助于认知亲属关系。认知亲属关系。亲属关系基于血缘和婚姻形成，是个体首属的社会关系。人类学发端于对于亲属关系的关注，亲属关系曾经被视为人类学的“王冠”。人在社会中生活，从小到大，要同各种各样的亲属打交道，建立感情上的联系，在生活相互帮助，在感情上相互支持。由于亲属关系对于人的重要性，所以亲属问
4、题理应成为心理学研究的重要内容。但是，以往的发展心理学和社会心理学的研究往往只重视了部分重要的亲属关系，如亲子关系、夫妻关系等，对其他亲属关系没有给予足够的重视。第一节、亲属词概述第一节、亲属词概述4第一节、亲属词概述第一节、亲属词概述n（二）亲属词的变化反映了社会关系和社会结构的变化，亲属词的变化反映了社会关系和社会结构的变化，研究亲属词的演变有助于认知社会的变化及其规律。研究亲属词的演变有助于认知社会的变化及其规律。家庭是社会的细胞，具有血缘关系和姻缘关系的家庭构成家族。亲属词反映亲属关系。亲属词的变化反映亲属关系的变化。当前，中国大陆大量出现了“双独家庭”和“非常61”家庭，亲属词也出现
5、了相应的变化，如称外公、外婆为“爷爷”、“奶奶”，称外孙、外孙女为“孙子”、“孙女”，表达的是一种“没的交换，拒绝交换”的态度，不仅人口出现了不可持续的发展，出现了人口老龄化的局面（未富先老），而且几千年的父系文明受到了亘古未见的破坏和挑战，必将对中国的现代化建设和社会的发展带来不可估量的负面影响。5三、研究亲属词有助于了解人的概念的结构。研究亲属词有助于了解人的概念的结构。亲属词表征了亲属概念。亲属概念是一个系统，由许多子概念组成。研究亲属词如何组织，对于验证概念结构理论的正确性、合理性大有裨益。目前，关于概念结构的理论主要有种：特征理论，认为概念由定义特征和特征之间的关系表征，这种理论适合
6、解释人工概念；原型理论，认为同一范畴的事物有家族相似性，概念由原型表征，这种理论适合解释自然概念；样例理论，认为概念由事物的样例表征；基于理论的观点，认为知识和情境对概念的表征具有重要影响。亲属概念结构的研究将为概念结构的理论构建提供启发。第一节亲属词概述第一节亲属词概述6第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n对亲属词较早进行研究的是人类学家和语言学家。对亲属词较早进行研究的是人类学家和语言学家。n一、语言学研究一、语言学研究n（一）三党说：尔雅（一）三党说：尔雅是中国最早的解释词义著作，产生是中国最早的解释词义著作，产生于秦汉时期，是儒家经典之一。在于秦汉时期，是儒家经典之一
7、。在“释亲释亲”中，将我国古代中，将我国古代亲属关系分为宗族、母党、妻党，称为亲属关系分为宗族、母党、妻党，称为“三党三党”。n（二）九族说（二）九族说n1.古文说：代表人物有孔安国、马融和郑玄。认为九族仅限古文说：代表人物有孔安国、马融和郑玄。认为九族仅限于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属。古文说构于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属。古文说构成宗法伦理的基础。唐、宋以后，九族古文说在国家法律中成宗法伦理的基础。唐、宋以后，九族古文说在国家法律中获得正式确认，明、清两代律令规定，九族专指父宗。如获得正式确认，明、清两代律令规定，九族专指父宗。如三字经将亲属分为九族：三字经将亲属
8、分为九族：“高曾祖，父而身。身而子，高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。”即即“高祖、高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙”。n 7第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n2.今文说：代表人物为许慎等。认为九族包括父族四、母族今文说：代表人物为许慎等。认为九族包括父族四、母族三、妻族二三、妻族二。n父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。外甥、出嫁的女儿及外孙。n母族三：是
9、指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。n妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。n今文说满足了封建统治者利用血缘姻亲关系实现对本阶级及今文说满足了封建统治者利用血缘姻亲关系实现对本阶级及整个社会最大限度控制的需要。封建统治者在赏赐、惩罚、整个社会最大限度控制的需要。封建统治者在赏赐、惩罚、屠杀时是利用九族的今文说的。屠杀时是利用九族的今文说的。n明成祖朱棣诛方孝孺明成祖朱棣诛方孝孺“十族十族”，是在，是在“九族九族”基础上加上学基础上加上学生一族。连坐被杀者达八百七十三人，其他外亲之发配充军生一族。连坐被杀
10、者达八百七十三人，其他外亲之发配充军者高达千余人，时称者高达千余人，时称“瓜蔓抄瓜蔓抄”。8第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾nLansbury（1964）曾对美州印第安部落森纳加语言的亲属）曾对美州印第安部落森纳加语言的亲属词进行调查并作了结构分析。他将词进行调查并作了结构分析。他将15个亲属词列入一张由个亲属词列入一张由个语义特征组成的表格中。这个语义特征是：个语义特征组成的表格中。这个语义特征是：辈分辈分;对象性别对象性别;父系父系/母系母系;性别一致性别一致/非。非。n石安石（石安石（1982）认为，对英语中）认为，对英语中23个亲属词的描写个亲属词的描写,只需只需4
11、个个语义成分就够了。这个语义成分是：语义成分就够了。这个语义成分是：辈分辈分;近亲近亲/非非近亲近亲;姻亲姻亲/非姻亲非姻亲;性别。性别。n石安石（石安石（1982）从）从50多个汉语亲属词分离出多个汉语亲属词分离出8个语义成分个语义成分,它它们是们是:辈分辈分;近亲近亲/非近亲非近亲;姻亲姻亲/非姻亲非姻亲;姻亲姻亲/非非姻亲姻亲(1对对0,指第一层亲属对出发点指第一层亲属对出发点);性别性别(n);性别性别(1);长长/幼幼(1对对0);长长/幼幼(1对对2)。9第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n北京大学贾彦德先生（北京大学贾彦德先生（1999）对对63个汉语亲属词进行
12、个汉语亲属词进行了分析。他的做法很有新意了分析。他的做法很有新意:将亲属关系分层，一层将亲属关系分层，一层关系亲属是近亲属，即和个体直接发生联系的亲属，关系亲属是近亲属，即和个体直接发生联系的亲属，称为称为“基本亲属关系基本亲属关系”（Leech，1981），），如夫妻、父母、如夫妻、父母、兄弟、姐妹、子女。二层关系亲属是经过一层关系亲兄弟、姐妹、子女。二层关系亲属是经过一层关系亲属和个人发生间接联系的亲属，如祖父母、外祖父母、属和个人发生间接联系的亲属，如祖父母、外祖父母、岳父母、嫂子、妻弟等。三层关系亲属是通过二层关岳父母、嫂子、妻弟等。三层关系亲属是通过二层关系亲属和个体发生间接联系的亲
13、属，如姑父。依次类系亲属和个体发生间接联系的亲属，如姑父。依次类推；推；在每层亲属中，又分为配偶、生育、同胞和长在每层亲属中，又分为配偶、生育、同胞和长幼四种关系；幼四种关系；亲属的性别。亲属的性别。10n二、人类学的研究二、人类学的研究n最早研究亲属词的是人类学家。人类学主要关心亲属分类。最早研究亲属词的是人类学家。人类学主要关心亲属分类。人类亲属分类的最基本原则是从生物学事实出发。亲属可人类亲属分类的最基本原则是从生物学事实出发。亲属可以分为两大类：以分为两大类：(1)血亲。由出生决定，亲属之间有血缘关血亲。由出生决定，亲属之间有血缘关系。如父母、兄弟、姐妹、祖父母、祖父母所有的子女以系。
14、如父母、兄弟、姐妹、祖父母、祖父母所有的子女以及这些子女的子女等。及这些子女的子女等。(2)姻亲。由婚姻产生，包括一个人姻亲。由婚姻产生，包括一个人的配偶及其一切亲戚。如果将血亲和姻亲中的一切亲属都的配偶及其一切亲戚。如果将血亲和姻亲中的一切亲属都加起来，一个人的亲属将非常众多。所以，在任何社会中，加起来，一个人的亲属将非常众多。所以，在任何社会中，都没有必要将这些亲属各自使用一个称呼，而是把亲属分都没有必要将这些亲属各自使用一个称呼，而是把亲属分成若干类，每一类用一个称呼去概括。因此，所有亲属称成若干类，每一类用一个称呼去概括。因此，所有亲属称谓制度在不同程度上都具有类分性质谓制度在不同程度
15、上都具有类分性质(童恩正，童恩正，2004)第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾11第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n（一）（一）Morgan开创了亲属词研究。他开创了亲属词研究。他(1877/1995)首首先通过问卷调查和田野调查，研究了北美印第安人先通过问卷调查和田野调查，研究了北美印第安人的亲属制度，发表了人类家族的血亲和姻亲制度的亲属制度，发表了人类家族的血亲和姻亲制度，提出了著名的社会进化理论，并在此基础上写，提出了著名的社会进化理论，并在此基础上写下了他的名著古代社会，成为马克思主义历史下了他的名著古代社会，成为马克思主义历史唯物主义的重要理论来
16、源。唯物主义的重要理论来源。12第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n（二）（二）布朗布朗(A.R.RadcliffeBrown)是功能是功能-结构主义社会结构主义社会人类学的代表。他认为，亲属制度等于原始部落的社会结构，人类学的代表。他认为，亲属制度等于原始部落的社会结构，亲属关系形成的基础是家庭，在核心家庭基础上形成的世系亲属关系形成的基础是家庭，在核心家庭基础上形成的世系群是人际关系的一种形式。布朗群是人际关系的一种形式。布朗(1941)从功能从功能-结构论出发，结构论出发，将自然科学方法运用到人类文化研究中，认为亲属结构必须将自然科学方法运用到人类文化研究中，认为亲属结
17、构必须从生物学意义上建立起来的单个家庭的最简单结构开始，把从生物学意义上建立起来的单个家庭的最简单结构开始，把家庭看作是由父亲、母亲及孩童组成的基本单位。亲属关系家庭看作是由父亲、母亲及孩童组成的基本单位。亲属关系以夫妻关系为基础，任何社会的亲属关系网络都可简单地归以夫妻关系为基础，任何社会的亲属关系网络都可简单地归结为夫妻之间的结为夫妻之间的“二元关系二元关系”建立的基本家庭延伸。建立的基本家庭延伸。13第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n（三）列维）列维斯特劳斯认为，亲属结构分析应从亲属关系得以建立的婚斯特劳斯认为，亲属结构分析应从亲属关系得以建立的婚姻关系着手，将亲属关
18、系看成一种姻关系着手，将亲属关系看成一种“社会关系社会关系”。亲属关系反映的不单。亲属关系反映的不单纯是夫妻关系，而是一种社会关系，必须从整个社会角度去分析。他采纯是夫妻关系，而是一种社会关系，必须从整个社会角度去分析。他采用结构主义方法，将亲属关系视作一个结构：用结构主义方法，将亲属关系视作一个结构：“一个真正最根本的亲属一个真正最根本的亲属关系的结构关系的结构即一个亲属关系的原子，假如可以这样叫的话即一个亲属关系的原子，假如可以这样叫的话是由是由一个丈夫、一个妻子、一个子女和丈夫从中娶到妻子的那个群体的一个一个丈夫、一个妻子、一个子女和丈夫从中娶到妻子的那个群体的一个代表所构成的。代表所构
19、成的。”“丈夫从中娶到妻子的那个群体的一个代表丈夫从中娶到妻子的那个群体的一个代表”即舅舅。即舅舅。父亲、母亲、舅舅和孩子是亲属结构中的四个基本要素。亲属结构包括父亲、母亲、舅舅和孩子是亲属结构中的四个基本要素。亲属结构包括与四个基本要素对应的四种亲属关系：与四个基本要素对应的四种亲属关系：(1)夫妻关系夫妻关系；(2)兄弟姐妹关系兄弟姐妹关系；(3)父母和子女的关系父母和子女的关系；(4)舅舅和外甥的关系舅舅和外甥的关系。这四种关系形成一个。这四种关系形成一个“四四方系统的关系网络方系统的关系网络”。亲属关系系统中呈现的各种亲属关系，如姑侄、。亲属关系系统中呈现的各种亲属关系，如姑侄、叔伯、
20、表兄弟姐妹和堂兄弟姐妹关系等，都由基本的叔伯、表兄弟姐妹和堂兄弟姐妹关系等，都由基本的“亲属原子结构亲属原子结构”演化而来。演化而来。14第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n亲属结构的基本要素间的四种关系实质上是由亲属结构的基本要素间的四种关系实质上是由血缘关系血缘关系、继继嗣关系嗣关系和和姻缘关系姻缘关系相互交错地运作保障。血缘关系具有自然相互交错地运作保障。血缘关系具有自然和社会的双重性质，亲属结构是以最自然的血缘关系为基础和社会的双重性质，亲属结构是以最自然的血缘关系为基础建立的社会基本关系网络，从血缘关系出发，产生一系列由建立的社会基本关系网络，从血缘关系出发，产生一
21、系列由简单到复杂的社会规范制度体系。因此，单纯的生物学血缘简单到复杂的社会规范制度体系。因此，单纯的生物学血缘关系并不能构成人类的亲属关系，还必须吸收具有社会意义关系并不能构成人类的亲属关系，还必须吸收具有社会意义的关系网络，即继嗣关系和姻缘关系，才能确保人类社会的的关系网络，即继嗣关系和姻缘关系，才能确保人类社会的亲属关系以文化的特质存在并维持下去。这三种内在关系贯亲属关系以文化的特质存在并维持下去。这三种内在关系贯穿于一切亲属关系之中。人类只有通过这三种内在关系及其穿于一切亲属关系之中。人类只有通过这三种内在关系及其相互联系，才能形成活生生的亲属关系网络，使亲属关系能相互联系，才能形成活生
22、生的亲属关系网络，使亲属关系能够一代一代地传承下去，从而保证社会本身的持续再生产够一代一代地传承下去，从而保证社会本身的持续再生产。15第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n列维列维斯特劳斯指出，在亲属斯特劳斯指出，在亲属“四方系统的关系网四方系统的关系网络络”中，又可区分出两大系列亲属现象：中，又可区分出两大系列亲属现象：第一个系第一个系列是由不同的称呼语词所表达的列是由不同的称呼语词所表达的亲属关系语词系统亲属关系语词系统(terminologicalsystem)；第二个系列是由亲属的相；第二个系列是由亲属的相互态度所构成的互态度所构成的亲属关系态度系统亲属关系态度系统(
23、thesystemofattitudes)。亲属关系不仅需要靠生物学的关系来。亲属关系不仅需要靠生物学的关系来维持，而且需要靠语言的反复使用加以巩固。维持，而且需要靠语言的反复使用加以巩固。16第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n各种社会关系都要靠语言沟通中的相互确认和共识，才能在社会生活中各种社会关系都要靠语言沟通中的相互确认和共识，才能在社会生活中维持下来。亲属的相互语词称呼，构成实际亲属关系的重要组成部分。维持下来。亲属的相互语词称呼，构成实际亲属关系的重要组成部分。所有使用亲属关系语词系统的个体或群体，由于语词表达和指谓的特定所有使用亲属关系语词系统的个体或群体，由于
24、语词表达和指谓的特定关系，行为受到语词规定的约束。关系，行为受到语词规定的约束。“亲属语词不仅是某种社会学的存在，亲属语词不仅是某种社会学的存在，而且也是说话的因素而且也是说话的因素”。使用这些语词就等于使用这些语词就等于“做做”这些语词所规定这些语词所规定的关系规则。的关系规则。个体在使用亲属关系语词时，实质上隐含着实行由亲属关个体在使用亲属关系语词时，实质上隐含着实行由亲属关系所要求的不同态度，如尊敬或亲近、权利或义务、亲情或敌意等。这系所要求的不同态度，如尊敬或亲近、权利或义务、亲情或敌意等。这些蕴含在语词意义中的亲属之间不同态度的因素，包含着比语词称呼关些蕴含在语词意义中的亲属之间不同
25、态度的因素，包含着比语词称呼关系更重要的心理、情感和社会关系因素，在保障亲属关系的维持和运作系更重要的心理、情感和社会关系因素，在保障亲属关系的维持和运作上，起着更为重要的作用，使亲属群体具有一定凝聚力、稳固性和均衡上，起着更为重要的作用，使亲属群体具有一定凝聚力、稳固性和均衡性，关系到亲属关系的维持和运作。这些看法同马克思主义经典作家的性，关系到亲属关系的维持和运作。这些看法同马克思主义经典作家的观点一致。恩格斯观点一致。恩格斯(1884/1972)指出：指出：“父母、子女、兄弟、姊妹等称谓父母、子女、兄弟、姊妹等称谓并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的、异常郑重的相互义并不是简单的
26、荣誉称号，而是一种负有完全确定的、异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。务的称呼，这些义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。”17第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n亲属关系的运作机制亲属关系的运作机制n1、交换理论、交换理论。“女人的交换和食物的交换都是保障女人的交换和食物的交换都是保障和表现社会集团彼此交换的手段和表现社会集团彼此交换的手段。”“我们在婚姻我们在婚姻规则的起源之处找到的总是交换制度，规则的起源之处找到的总是交换制度，交换，始交换，始终是交换，它显现为婚姻制度所有形态的根本和共同终是交换，它显现为婚姻制度所有形态
27、的根本和共同的基础。的基础。”亲属制度的基本结构导源于社会集团之间亲属制度的基本结构导源于社会集团之间的彼此嫁女，即互惠性的的彼此嫁女，即互惠性的“交换女人交换女人”。本着禁止近。本着禁止近亲繁殖的原则，人类的婚姻被视为围绕着女性的一种亲繁殖的原则，人类的婚姻被视为围绕着女性的一种交换体系，包含本集团向外集团输送女性，同时外集交换体系，包含本集团向外集团输送女性，同时外集团也向本集团返还女性这一互惠的原理。团也向本集团返还女性这一互惠的原理。18 第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n交换模式：限定性交换和一般性交换。交换模式：限定性交换和一般性交换。限定性交换限定性交换指两个
28、指两个集团之间直接交换女性；集团之间直接交换女性；一般性交换一般性交换指一个集团获得女性、指一个集团获得女性、另一个集团赠与女性，另一个集团赠与女性，通常表现为三个或者多个社会集团通常表现为三个或者多个社会集团之间进行的女人交换。例如，之间进行的女人交换。例如，ABCD四个集团构成联姻关四个集团构成联姻关系，系，A集团女人全部嫁到集团女人全部嫁到D集团，集团，D到到C，C到到B，B到到A，由此形成闭合回路，妇女在其中按固定方向流动。亲属，由此形成闭合回路，妇女在其中按固定方向流动。亲属结构得以存在和维持下去的最基本条件是男人之间进行女结构得以存在和维持下去的最基本条件是男人之间进行女人交换的可
29、能性；男人之间的女人交换，绝不像动物中雌人交换的可能性；男人之间的女人交换，绝不像动物中雌雄关系那样简单，要严格受社会规范制约。男人之间的女雄关系那样简单，要严格受社会规范制约。男人之间的女人交换，不只是两性之间的性交关系，不只是为满足两性人交换，不只是两性之间的性交关系，不只是为满足两性之间的本能性欲，而是一种有社会和文化条件限制的人际之间的本能性欲，而是一种有社会和文化条件限制的人际关系，是一种具有社会文化意义并履行社会义务的行为。关系，是一种具有社会文化意义并履行社会义务的行为。19第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n2、乱伦禁忌。婚姻交换的前提是乱伦禁忌。、乱伦禁忌。
30、婚姻交换的前提是乱伦禁忌。“禁止乱伦不仅源禁止乱伦不仅源自纯文化，也并非源自纯自然，亦非自然与文化二者的综合。因自纯文化，也并非源自纯自然，亦非自然与文化二者的综合。因此，它是从自然迈向文化的基本步骤。此，它是从自然迈向文化的基本步骤。”亲属关系使人类逐渐远亲属关系使人类逐渐远离自然，并真正地同动物区分开来，形成了独特的社会生活和文离自然，并真正地同动物区分开来，形成了独特的社会生活和文化体系化体系。当人类从自然向文化过渡时，人类不同于动物的地方在。当人类从自然向文化过渡时，人类不同于动物的地方在于人与人之间的关系不像动物那样没有任何社会规范制约。人际于人与人之间的关系不像动物那样没有任何社会
31、规范制约。人际关系的最原始和最基础的社会规范，便是在两性关系领域中奠定关系的最原始和最基础的社会规范，便是在两性关系领域中奠定的亲属关系规范。亲属基本原子结构的最原始和不可化约的性质，的亲属关系规范。亲属基本原子结构的最原始和不可化约的性质，归根结底是乱伦禁忌普遍作用的直接结果。亲属结构中舅甥关系归根结底是乱伦禁忌普遍作用的直接结果。亲属结构中舅甥关系以及乱伦禁忌的普遍性调节作用，正是为了保障亲属基本关系的以及乱伦禁忌的普遍性调节作用，正是为了保障亲属基本关系的存在和再生产，保障一个男人能从另一个男人所提供的女儿或姐存在和再生产，保障一个男人能从另一个男人所提供的女儿或姐妹中获取女人，保障男人
32、之间的女人交换得以存在和维持，使整妹中获取女人，保障男人之间的女人交换得以存在和维持，使整个社会关系不断地进行再生产。个社会关系不断地进行再生产。20第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n列维列维斯特劳斯以结构语言学为基础对乱伦禁忌作了结构性斯特劳斯以结构语言学为基础对乱伦禁忌作了结构性解释。他把乱伦禁忌视为人类的普遍规则，视为文化与自然解释。他把乱伦禁忌视为人类的普遍规则，视为文化与自然相区别的最小限度条件。基于结构语言学的意义，相区别的最小限度条件。基于结构语言学的意义，他将亲属他将亲属关系看成一种语法结构，认为乱伦禁忌是指在人类社会中，关系看成一种语法结构，认为乱伦禁忌是
33、指在人类社会中，男人只能从别的男人那里得到女人，后者以女儿或姐妹的形男人只能从别的男人那里得到女人，后者以女儿或姐妹的形式将女人让渡给前者。式将女人让渡给前者。乱伦禁忌规定了男人之间进行女人交乱伦禁忌规定了男人之间进行女人交换的条件：换的条件：不允许在同一家族、同一种族、同一部落中进行不允许在同一家族、同一种族、同一部落中进行女人交换，即不允许在同一血缘关系中发生男女之间的性交女人交换，即不允许在同一血缘关系中发生男女之间的性交关系；如果违反了此规定，就会遭受整个家族、种族和部落关系；如果违反了此规定，就会遭受整个家族、种族和部落的惩罚和制裁。的惩罚和制裁。这一规定所以重要，是因为它累积了人类
34、世这一规定所以重要，是因为它累积了人类世代相传的珍贵经验，是用血的教训换来的。代相传的珍贵经验，是用血的教训换来的。21 第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n乱伦禁忌同舅甥关系相辅相成。乱伦禁忌同舅甥关系相辅相成。舅甥关系是为了保障同一舅甥关系是为了保障同一部落的男人能源源不断地从与之毫无血缘关系的另一个部部落的男人能源源不断地从与之毫无血缘关系的另一个部落落(即舅舅的部落即舅舅的部落)中得到新一代的女人。中得到新一代的女人。从舅舅所属的部从舅舅所属的部落得到的女人，实际上就保证了乱伦禁忌实行的可能性。落得到的女人，实际上就保证了乱伦禁忌实行的可能性。通过乱伦禁忌的制定和监督
35、，亲属关系的再生产才能够顺通过乱伦禁忌的制定和监督，亲属关系的再生产才能够顺利进行。列维利进行。列维斯特劳斯认为，斯特劳斯认为，乱伦禁忌与其说是禁止与乱伦禁忌与其说是禁止与母亲、姐妹或女儿通婚的法则，不如说是反映人们将母亲、母亲、姐妹或女儿通婚的法则，不如说是反映人们将母亲、姐妹或女儿交给他人的法则。姐妹或女儿交给他人的法则。这显然能够使人认识到乱伦这显然能够使人认识到乱伦禁忌的实质，禁忌的实质，正是男子最大限度地延长自己及其妻子之间正是男子最大限度地延长自己及其妻子之间亲属关系的愿望，造成了社会的不断进步。亲属关系的愿望，造成了社会的不断进步。22 第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究
36、的历史回顾n3.二元对立 n列维列维斯特劳斯把一切文化创造活动都放在人与斯特劳斯把一切文化创造活动都放在人与自然、社会与文化的关系中加以分析。自然、社会与文化的关系中加以分析。他认为，他认为，原始人在神话中表达的信息是以二元对立的方式原始人在神话中表达的信息是以二元对立的方式表现出来的。其中，最有意义的是表现出来的。其中，最有意义的是介于二元对立介于二元对立之间的中间环节，即之间的中间环节，即“中介中介”因素因素。二元对立如。二元对立如果没有适当的中介，就无法和谐地构成一个稳定果没有适当的中介，就无法和谐地构成一个稳定的文化产品和文化形式。二元对立及其中介可以的文化产品和文化形式。二元对立及其
37、中介可以具体表现为各种各样的自然和文化因素。具体表现为各种各样的自然和文化因素。23 第二节亲属词研究的历史回顾第二节亲属词研究的历史回顾n列维列维斯特劳斯采用二元对立思想分析亲属关系。亲属关系的对立，与斯特劳斯采用二元对立思想分析亲属关系。亲属关系的对立，与其说是两种女性的对立，不如说是男性对女性所持有的两种关系的对立。其说是两种女性的对立，不如说是男性对女性所持有的两种关系的对立。如被让渡的女性如被让渡的女性(姐妹或女儿姐妹或女儿)与被获得的女性与被获得的女性(妻子妻子)之间的对立，是血族之间的对立，是血族女性和姻族女性的对立。获得的集团必须还礼，出让的集团可以提出要女性和姻族女性的对立。
38、获得的集团必须还礼，出让的集团可以提出要求，这种互惠性结构是从这一原始对立中建构起来的。四种基本亲属关求，这种互惠性结构是从这一原始对立中建构起来的。四种基本亲属关系也服从二元对立原则：系也服从二元对立原则：夫妻关系与兄弟姐妹关系对立，父子关系与夫妻关系与兄弟姐妹关系对立，父子关系与舅甥关系对立。舅甥关系对立。如果夫妻关系好，兄弟姐妹关系相对较差；如果父子如果夫妻关系好，兄弟姐妹关系相对较差；如果父子关系亲密，舅甥关系相对疏远；反之亦然。如果兄弟姐妹之间存在极其关系亲密，舅甥关系相对疏远；反之亦然。如果兄弟姐妹之间存在极其严格的克制，夫妻关系则缺乏克制；父子关系与舅甥关系是建立在男人严格的克制
39、，夫妻关系则缺乏克制；父子关系与舅甥关系是建立在男人之间的，在一种情况下以严厉为特征，在另一种情况下则不严厉，或者之间的，在一种情况下以严厉为特征，在另一种情况下则不严厉，或者以相互依赖或独立为特征。孩子对待舅舅和父亲的态度也是对立的：在以相互依赖或独立为特征。孩子对待舅舅和父亲的态度也是对立的：在父子关系亲密无间的群体里，舅甥关系严谨不苟；如果父亲是家庭的权父子关系亲密无间的群体里，舅甥关系严谨不苟；如果父亲是家庭的权威，舅舅就会受到无拘无束的对待。威，舅舅就会受到无拘无束的对待。24第三节亲属制度类型学第三节亲属制度类型学n克罗伯克罗伯(A.L.Kroeber，1909)在亲属关系的分类系
40、统中，提出划分亲在亲属关系的分类系统中，提出划分亲属关系的属关系的8项原则：项原则：(1)辈分辈分：不同辈亲属采用不同称呼；：不同辈亲属采用不同称呼；(2)年龄年龄：对不同：对不同年龄的同一类亲属采用不同称呼；年龄的同一类亲属采用不同称呼；(3)直系旁系有别直系旁系有别：直系亲属是指直接：直系亲属是指直接的先人和后裔，旁系亲属是指两者没有直接关系，通过中介亲属发生关的先人和后裔，旁系亲属是指两者没有直接关系，通过中介亲属发生关系；系；(4)性别性别：用不同称呼来区别不同性别的亲属；：用不同称呼来区别不同性别的亲属；(5)称呼者本身的性别称呼者本身的性别：对同一被称呼者，因称呼者的性别不同采用不
41、同称呼。如北美纳瓦赫印对同一被称呼者，因称呼者的性别不同采用不同称呼。如北美纳瓦赫印第安人中，男子叫他的儿子是一种称呼，他的妻子叫儿子则是另一种称第安人中，男子叫他的儿子是一种称呼，他的妻子叫儿子则是另一种称呼；呼；(6)中介亲属的性别差异中介亲属的性别差异：由于中介亲属性别不同，通过他：由于中介亲属性别不同，通过他(或她或她)发生发生关系的那个亲属称呼也不同。如汉族将父亲兄弟的子女称为关系的那个亲属称呼也不同。如汉族将父亲兄弟的子女称为“堂表兄弟堂表兄弟姐妹姐妹”，将父亲姊妹的子女称为，将父亲姊妹的子女称为“姑表兄弟姐妹姑表兄弟姐妹”，将母亲兄弟的子女，将母亲兄弟的子女称为称为“舅表兄弟姐妹
42、舅表兄弟姐妹”，将母亲姐妹的子女称为，将母亲姐妹的子女称为“姨表兄弟姐妹姨表兄弟姐妹”；(7)婚姻婚姻：对姻亲给予与血亲不同称呼。如汉族人女婿称妻子的父亲为：对姻亲给予与血亲不同称呼。如汉族人女婿称妻子的父亲为“岳岳父父”，称妻子的母亲为，称妻子的母亲为“岳母岳母”，媳妇称丈夫的父亲为，媳妇称丈夫的父亲为“公爹公爹”，称丈，称丈夫的母亲为夫的母亲为“婆母婆母”；(8)亲属关系人的存殁亲属关系人的存殁：如汉族人称逝去的亲属时：如汉族人称逝去的亲属时往往在亲属名称前加上往往在亲属名称前加上“先先”。一百多年以来，人类学中出现了不同的。一百多年以来，人类学中出现了不同的亲属词分类法。亲属词分类法。2
43、5第三节亲属制度类型学第三节亲属制度类型学n（一）（一）Morgan把亲属词分为把亲属词分为类别式类别式和和说明式说明式，并把二，并把二分式分类法应用到整个亲属词系统，使分类与进化理分式分类法应用到整个亲属词系统，使分类与进化理论保持一致。论保持一致。类别式类别式亲属制度将亲属称谓区分为若干亲属制度将亲属称谓区分为若干范畴，不加以说明，不计亲疏远近，凡属于同一范畴范畴，不加以说明，不计亲疏远近，凡属于同一范畴的人使用同一亲属称谓，反映了群体与群体之间的亲的人使用同一亲属称谓，反映了群体与群体之间的亲属关系；属关系；说明式说明式亲属制度对亲属或者用基本称谓来说亲属制度对亲属或者用基本称谓来说明，
44、或者将基本称谓结合起来说明，使每个人与自身明，或者将基本称谓结合起来说明，使每个人与自身的亲属关系都各不相同，反映了个体与个体之间的亲的亲属关系都各不相同，反映了个体与个体之间的亲属关系。属关系。26第三节亲属制度类型学第三节亲属制度类型学n二、二、Lowei（1920）的四分分类法）的四分分类法n在初民社会中将亲属称谓分为在初民社会中将亲属称谓分为4种类型：种类型：n世辈型世辈型：把旁系亲属称谓依辈分全部纳入直系亲属称谓中，如父之同辈谓之父，：把旁系亲属称谓依辈分全部纳入直系亲属称谓中，如父之同辈谓之父，母之同辈谓之母。例如，英语的亲属称谓，纳西语的亲属称谓。母之同辈谓之母。例如，英语的亲属
45、称谓，纳西语的亲属称谓。n二分合并型二分合并型：把旁系亲属称谓一分为二，与父母同性别的纳入直系亲属称谓，把旁系亲属称谓一分为二，与父母同性别的纳入直系亲属称谓，如父之兄弟与父同称为如父之兄弟与父同称为“父父”，母之姐妹与母同称为，母之姐妹与母同称为“母母”；与父母异性别的纳；与父母异性别的纳入旁系亲属称谓，如父之姐妹或母之兄弟与父或母称谓不同。与父母异性别的纳入旁系亲属称谓，如父之姐妹或母之兄弟与父或母称谓不同。与父母异性别的纳入旁系亲属称谓中，如父之姐妹或母之兄弟与父或母称谓不同。入旁系亲属称谓中，如父之姐妹或母之兄弟与父或母称谓不同。n二分旁系型二分旁系型：将旁系亲属称谓一分为二，都和直系
46、亲属称谓有所区别：将旁系亲属称谓一分为二，都和直系亲属称谓有所区别,如汉族如汉族人将父之兄弟称为人将父之兄弟称为“伯伯”、“叔叔”，父之姐妹称为，父之姐妹称为“姑姑”，将母之兄弟称为，将母之兄弟称为“舅舅”，母之姐妹称为，母之姐妹称为“姨姨”。如汉语的亲属称谓。如汉语的亲属称谓。n直系型直系型：把直系亲属称谓和旁系亲属称谓分别异称：把直系亲属称谓和旁系亲属称谓分别异称,但旁系的同辈亲属称谓不但旁系的同辈亲属称谓不复区别。如美国人的父母之称仅限于生己者，父母之兄弟与父母同辈异系，一律复区别。如美国人的父母之称仅限于生己者，父母之兄弟与父母同辈异系，一律称为称为“uncle”，父母之姐妹与父母同辈
47、异系，一律称为，父母之姐妹与父母同辈异系，一律称为“aunt”。27第三节亲属制度类型学第三节亲属制度类型学n3.Murdock(1960)的六分分类法：的六分分类法：n奥玛哈式奥玛哈式。因为北美的奥玛哈印第安人部落得名，通常。因为北美的奥玛哈印第安人部落得名，通常与父系继嗣的社会相联系。该称谓制将亲属分成父系和母与父系继嗣的社会相联系。该称谓制将亲属分成父系和母系，仅注意父方亲属的代际区别，忽视母方亲属的代际区系，仅注意父方亲属的代际区别，忽视母方亲属的代际区别。在母系亲属中，母、母之姐妹、母之兄弟之女均使用别。在母系亲属中，母、母之姐妹、母之兄弟之女均使用同一称呼，与此对应，母系亲属中任何
48、一辈的男性成员称同一称呼，与此对应，母系亲属中任何一辈的男性成员称呼也一样。在使用这种称呼制度的社会中，父方的亲属集呼也一样。在使用这种称呼制度的社会中，父方的亲属集团是个体所在的集团，亲属之间关系密切，不同辈分的人团是个体所在的集团，亲属之间关系密切，不同辈分的人对待个体态度亦不同。父亲对个体负有保护、教养责任，对待个体态度亦不同。父亲对个体负有保护、教养责任，个体对父辈亦服从、尊敬；同辈兄弟之间有很深的情谊。个体对父辈亦服从、尊敬；同辈兄弟之间有很深的情谊。母方亲属与个体不属于同一集团，关系疏远，因而就无区母方亲属与个体不属于同一集团，关系疏远，因而就无区分的必要。分的必要。28第三节亲属
49、制度类型学第三节亲属制度类型学n克罗式克罗式。因为北美的另一印第安人部落得名，。因为北美的另一印第安人部落得名，是奥玛哈亲属制的镜像反映，反映母系继嗣制是奥玛哈亲属制的镜像反映，反映母系继嗣制度。该称谓制注意母方亲属的代际区别，母方度。该称谓制注意母方亲属的代际区别，母方亲属绝不混淆辈分，母和母之姐妹称谓相同，亲属绝不混淆辈分，母和母之姐妹称谓相同，母亲姐妹的子女也是自己的兄弟姐妹；忽视父母亲姐妹的子女也是自己的兄弟姐妹；忽视父方亲属的代际区别，父方亲属不分辈分，父、方亲属的代际区别，父方亲属不分辈分，父、父之兄弟、父之姐妹之子的称谓相同。父之兄弟、父之姐妹之子的称谓相同。29第三节亲属制度类
50、型学第三节亲属制度类型学n易洛魁式易洛魁式。因北美易洛魁印第安部落得名。因北美易洛魁印第安部落得名。区分父系和母系，但称谓不同区分父系和母系，但称谓不同对父母辈亲对父母辈亲属称谓分别与奥玛哈式和克罗式相同，在同辈属称谓分别与奥玛哈式和克罗式相同，在同辈亲属中，区分交表亲亲属中，区分交表亲(父亲的姐妹的儿女和母亲父亲的姐妹的儿女和母亲的兄弟的儿女与个体是交表兄弟姐妹或交表亲的兄弟的儿女与个体是交表兄弟姐妹或交表亲)与平表亲与平表亲(父亲的兄弟的儿女与母亲姐妹的儿女父亲的兄弟的儿女与母亲姐妹的儿女)，平表亲比交表亲更重要。，平表亲比交表亲更重要。30第三节亲属制度类型学第三节亲属制度类型学n交表婚