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1、韩韩 愈愈师师 说说韩愈韩愈(768824)(768824)，字，字退之退之，河阳，河阳(今今河南孟县河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。二十五岁中进士，二十九岁登上长大。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。最后官至吏部侍郎仕途。最后官至吏部侍郎(相当于副部长相当于副部长)，故亦称，故亦称韩吏部韩吏部。因先世居昌黎，宋代。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎韩昌黎。又因。又因死后谥死后谥“文文”，故称，故称韩文公韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公韩文公是同一人的许多异称。是同一人的许多异称。散
2、文贡献散文贡献韩愈，在中国散文发展史上地位崇高，韩愈，在中国散文发展史上地位崇高，列列“唐宋八大散文家唐宋八大散文家”之首之首。苏东坡。苏东坡称赞他称赞他“文起八代之衰文起八代之衰”。唐宋八大散文家为唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。苏辙。唐宋八大家唐宋八大家朝代朝代 姓姓 名名 字字 号号 文文 集集唐唐 韩韩 愈愈 退之退之 昌黎先生集昌黎先生集 柳宗元柳宗元 子厚子厚 柳河东集柳河东集宋宋 欧阳修欧阳修 永叔永叔 醉翁醉翁 欧阳文忠公文集欧阳文忠公文集 王安石王安石 介甫介甫 半山半山 临川先生文集临川先
3、生文集 苏苏 洵洵 明允明允 老泉老泉 嘉祐集嘉祐集 苏苏 轼轼 子瞻子瞻 东坡东坡 苏东坡全集苏东坡全集 居士居士 苏苏 辙辙 子由子由 潁滨潁滨 栾城集栾城集 又号又号 栾城栾城 曾曾 巩巩 子固子固 元丰类稿元丰类稿 古文运动古文运动“古文古文”的概念是韩愈提出来的，是一的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。文法。“古文运动古文运动”是唐宋时期的文学革新运是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是
4、动，其内容主要是复兴儒学复兴儒学，其形式是，其形式是反对骈文反对骈文，提倡古文。，提倡古文。韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖，强韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖，强调文章内容的重要性，提出调文章内容的重要性，提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。的观点。“师说师说”意思是：意思是：解说关于解说关于“从师从师”的道理的道理。“说说”是古文中的一种文体，属论是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般说文范畴，一般陈述自己对某种事物陈述自己对某种事物的见解的见解。解解 题（题（1 1）捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等都属于等都属于“说说”这种文体。这种文体。古之古之学者学者必有必有
5、师师。师者，。师者，所以所以传道传道受受业解惑也。人非生而知业解惑也。人非生而知之之者，者，孰能无惑？惑而不孰能无惑？惑而不从师从师，其其为惑也，为惑也，终不解矣。生终不解矣。生乎乎吾前，其闻吾前，其闻道道也固也固先先乎乎吾，吾吾，吾从而从而师师之；生乎吾后，之；生乎吾后，其其闻闻道道也也亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师道师道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先后生于先后生于吾乎！吾乎！是故无贵无贱无长无少，道是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也之所存，师之所存也。第一段第一段第一段第一段（1）表明中心论点的句子。）表明中心论点的句子。（2）表明教师作用的句子。）表明教师
6、作用的句子。（3）表明从师必要性的句子。）表明从师必要性的句子。（4）表明择师原则的句子。）表明择师原则的句子。古之学者必有师古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，人非生而知之者，终不解矣。终不解矣。无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。道之所存，师之所存。嗟乎！嗟乎！师道师道之之不不传传也久矣，欲人也久矣，欲人之之无惑也难矣。古无惑也难矣。古之之圣人，其圣人，其出出人也远矣，人也远矣，犹且从师而问犹且从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其，其下下圣人圣人也亦远矣，也亦远矣，而而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣益圣益圣,愚愚益愚。圣
7、人之益愚。圣人之所以所以为圣，愚人之所以为圣，愚人之所以为愚，为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？爱爱其其子，择师而教之，子，择师而教之，于于其身也，则其身也，则耻师耻师焉焉，惑惑矣。矣。彼童子之师，授彼童子之师，授之之书而书而习习其其句读者，非吾所谓传其道、解其惑句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。者也。句读句读之之不知，惑之不解不知，惑之不解，或或师焉，师焉，或或不不焉，焉，小学小学而而大大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。第二段第二段巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻耻相相师师，士大士大夫之夫之族族曰师曰弟子云者，则群聚曰师曰弟子云者，则群聚而而笑笑之。问之，则曰：彼与彼年之。问
8、之，则曰：彼与彼年相若相若也，也，道道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐巫医乐师百工之人，君子师百工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反反不能及不能及,其其可怪也欤可怪也欤!第二段第二段1.1.此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。提出的中心论点。2.2.此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之欲人之无惑也难矣！无惑也难矣！3.3.作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?
9、1 1、纵比、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之。士大夫，群聚而笑之。体察语气，体会情感体察语气，体会情感嗟乎嗟乎！师道之不传也久！师道之不传也久矣矣！呜呼呜呼！师道之不复，可知！师道之不复，可知矣矣。其其皆出于此皆出于此乎乎？“惑惑矣矣”和和“吾未见其明吾未见其明也也”。其其可怪也可怪也欤欤！重在慨叹以往，有重在慨叹以往，有遗憾之意遗憾之意。悲叹现在，悲叹现在，抒抒无奈之情
10、无奈之情。委婉推测委婉推测的语气，有提请的语气，有提请人考虑的意味。人考虑的意味。否定责备否定责备的语气，明确指出其错误与不明智。的语气，明确指出其错误与不明智。强烈的反问语气，表达强烈的反问语气，表达讽刺和不满讽刺和不满。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学他们无论学业如何，都有官可做。业如何，都有官可做。柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。师，有辄哗笑之，以为狂人。独
11、韩愈奋不顾流俗，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做犯笑侮，收召后学，做师说师说，因，因抗颜抗颜而为师。而为师。世果世果群怪聚骂群怪聚骂，指目牵引，而，指目牵引，而增与增与为言辞。愈以为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣是者数矣。抗颜：抗颜：端正容颜端正容颜。正正经经地做起老师来了。正正经经地做起老师来了。指点使眼色，拉扯示意，并且指点使眼色，拉扯示意，并且添油加醋添油加醋地污蔑他。地污蔑他。圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：贤不及
12、孔子。孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”是故弟子是故弟子不必不必不如不如师，师不必师，师不必贤于弟子贤于弟子。闻道有先。闻道有先后，术业有专后，术业有专攻攻，如是而已。，如是而已。第三段第三段第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）？（本段分论点）圣人无常师。圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证举例论证3 3、本段和第二段、第一段有怎样的联系？本段和第二段、第一段有怎样的联系？结构上和第二段形成对比结构上和第二段形成对比和第一段形成呼应和第一段形成呼应思考：第三自然段举出备受封
13、建文人推崇的孔子的思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，道之所存，师之所存也。师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。李氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经六艺经传传皆通习之，皆通习之，不拘不拘于于时，时，学学于于余余。余。余嘉嘉其能行古其能行古道道，作，作师说师说以以贻贻之。之。第四段第四段1 1
14、、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2 2、作者为什么称赞李蟠？、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们肯定，也是对士大夫们“不从师不从师”的的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠第四段第四段框框图图段落段落一一内容内容阐述从师的道理阐述从师的道理观点观点二二评述当时不从师评述当时不从师的不良风气。的不良风气。（反面论证）（反面论证）分论点：分论点：师道之不传也久矣，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣欲人之无惑
15、也难矣。三三以历史事实证明以历史事实证明 （正面论证）（正面论证）分论点：分论点：圣人无常师。圣人无常师。四四交代写作缘由，交代写作缘由，激励后学者。激励后学者。号召：不拘于时号召：不拘于时 能行古道能行古道 中心论点中心论点:古之学者必有师古之学者必有师论点论点职责职责必要性必要性标准标准分论点一分论点一1、纵比：2、自比：3、横比：分论点二分论点二圣人无常师圣人无常师闻道、术业闻道、术业号召号召不拘于时，能行古道不拘于时，能行古道韩愈所说的韩愈所说的“师师”有什么独特的含义？有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不既不指各级官府的学校老师，也不是指是指“授之书而习其句读授之书而习其
16、句读”的启蒙老师，的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能而是指社会上学有所成，能“传道受业传道受业解惑解惑”的人。的人。解解 题（题（2 2）思想意义：思想意义：1 1、规定了教师的职责、规定了教师的职责由由“授之书而习其句读授之书而习其句读”扩大到扩大到“传道受业解惑传道受业解惑”，是一大进步。，是一大进步。2 2、肯定了从师学习的必要性、肯定了从师学习的必要性 人非生而知之，而是学而知之，这一观点是唯物的。人非生而知之，而是学而知之，这一观点是唯物的。3 3、提出了、提出了“以道为师以道为师”的观点的观点反对讲门第，不重真才实学，针砭了时弊。反对讲门第，不重真才实学，针砭了时弊。4 4、提倡
17、能者为师，教学相长、提倡能者为师，教学相长三人行，必有我师三人行，必有我师弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子 闪烁着民主性光芒闪烁着民主性光芒下列有关下列有关“尊师尊师”与与“重道重道”的观点，完全适合的观点，完全适合于现代社会：于现代社会：1、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2、弟子不必不如师，师不必贤于弟子。、弟子不必不如师，师不必贤于弟子。3、闻道有先后，术业有专攻。、闻道有先后，术业有专攻。背诵名句名段背诵名句名段1、古之学者必有师。、古之学者必有师。师者，所以传道师者，所以传道受业解惑也。受业解惑也。2
18、2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。长无少，道之所存，师之所存也。3 3、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。而耻学于师。是故圣益圣是故圣益圣,愚益愚。圣人愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出之所以为圣，愚人之所
19、以为愚，其皆出于此乎？于此乎？4 4、孔子曰：、孔子曰：“三人行，必有我师。三人行，必有我师。”是是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。韩愈其他名句韩愈其他名句书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解进学解 千里马常有，而伯乐不常有。千里马常有，而伯乐不常有。马说马说 大凡物不得其平则鸣。大凡物不得其平则鸣。送孟东野序送孟东野序 大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。大丈夫
20、文武忠孝，求士为国，不私于家。送石处士序送石处士序 士穷乃见节义。士穷乃见节义。柳子厚墓志铭柳子厚墓志铭古之君子，其责己也重以周，其待人也古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。人乐为善。（古代的君子，他们要求自己既严格又古代的君子，他们要求自己既严格又全面，全面，对待对待别人既宽容又平易。对自己的要求严格而别人既宽容又平易。对自己的要求严格而全面，就不会懈怠；全面，就不会懈怠；对待对待别人既宽容又平易，别人就别人既宽容又平易，别人就乐意同他交好。乐意同他交好。）原毁原毁韩愈其他名句韩愈其他名句划出文中含“师”“道”“传”
21、“惑”的句子，加以归纳学习任务学习任务找出文中词类活用现象找出文中特殊句式整理文中“之”“其”“乎”的用法了解作者韩愈及相关文学常识韩愈，字韩愈，字_，世称，世称_，卒，卒谥谥“_”，作品集有，作品集有_。他是唐代他是唐代“_”的倡导者，后人的倡导者，后人称之为称之为“文起八代之衰文起八代之衰”，位列，位列“唐宋八大唐宋八大家家”之首，其余七家为之首，其余七家为_、_、_、_、_、_、_。退之退之 韩昌黎韩昌黎 文昌黎先生集昌黎先生集古文运动古文运动 柳宗元柳宗元欧阳修欧阳修苏轼苏轼苏洵苏洵苏辙苏辙曾巩曾巩王安石王安石1 1、师、师师说师说从而师之从而师之孔子师郯子孔子师郯子古之学者必有师古之
22、学者必有师巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人师道之不传师道之不传出师不利出师不利师夷长技以制夷师夷长技以制夷动词，从师动词，从师意动用法意动用法,以以为师为师名词名词,老师老师名词名词,专门技艺人专门技艺人动词动词,从师求学从师求学意动用法意动用法,以以为师为师名词，军队名词，军队动词，学习动词，学习一词多义一词多义2 2、道、道吾师道也吾师道也道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也师道之不传也久矣师道之不传也久矣余嘉其能行古道余嘉其能行古道于是废先王之道于是废先王之道名词名词,道理道理道理道理风尚风尚风尚风尚主张，思想，学说主张，思想，学说3 3、传、传传其道解其惑者也传其道解其惑者也师道之
23、不传也久矣师道之不传也久矣六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之传授传授流传流传传记，解释六经的著作传记，解释六经的著作4 4、惑、惑其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣惑而不从师惑而不从师 惑矣惑矣名词名词,疑难问题的疑难问题的动词动词,有疑惑有疑惑形容词，糊涂形容词，糊涂词类活用词类活用、名词作动词、名词作动词其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣师道之不传也久矣师道之不传也久矣、意动用法、意动用法而耻学于师而耻学于师从而师之从而师之、形容词作名词、形容词作名词圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚是故圣益圣，愚益愚是故圣益圣，愚益愚低于，比低于，比低下低下从师求学从师求学以以为
24、耻为耻以以为师为师圣人；愚人圣人；愚人1 1、之、之古之学者必有师古之学者必有师人非生而知之者人非生而知之者道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也师道之不传也久矣欲人之无惑也师道之不传也久矣欲人之无惑也圣人之所以为圣圣人之所以为圣择师而教之择师而教之巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人虚虚 词词结构助词，的结构助词，的代词，指代词，指“道道”结构助词，不译结构助词，不译取消主谓间独立性取消主谓间独立性助词，不译助词，不译代词，他们代词，他们这（类）这（类）2 2、其、其其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣其皆出于此乎其皆出于此乎吾未见其明也吾未见其明也其可怪也欤其
25、可怪也欤吾其还也吾其还也其信然耶？其梦耶？其信然耶？其梦耶？代词，他（们）代词，他（们）代词，那些代词，那些语气副词，表猜测，大概语气副词，表猜测，大概代词，他们的代词，他们的语气副词，表反诘，难道语气副词，表反诘，难道表婉商语气，还是表婉商语气，还是 选择关系，可译为选择关系，可译为“是是还是还是”3 3、乎、乎 生乎吾前生乎吾前其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎其皆出于此乎日参省乎己日参省乎己恢恢乎其于游刃必有余地矣恢恢乎其于游刃必有余地矣介词，相当与介词，相当与“于于”，在，在疑问语气，呢疑问语气，呢句末语气词句末语气词助词，形
26、容词词尾助词，形容词词尾介词，相当与介词，相当与“于于”，比，比介词，相当与介词，相当与“于于”，对，对1、师者，所以传道受业解惑也、师者，所以传道受业解惑也2、句读之不知，惑之不解、句读之不知，惑之不解3、不拘于时、不拘于时4、学于余、学于余特殊句式特殊句式判断句判断句被动句被动句宾语前置宾语前置状语后置状语后置 1、师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 “受受”通通“授授”，传授，传授、或师焉，或不焉、或师焉，或不焉 “不不”通通“否否”通假字通假字 1、学者、学者 2、小学、小学 3、众人、众人 4、不必、不必 5、从而、从而 6、所以、所以古今异义古今异义求学的人求学的人
27、在学术上有一定造诣的人在学术上有一定造诣的人 小的方面学习小的方面学习 与大学、中学相对与大学、中学相对 一般人一般人 很多人很多人 不一定不一定 不需要不需要 是两个词是两个词 连词，表结果或目标连词，表结果或目标 用来用来的的 表因果关系的连词表因果关系的连词（1 1）古之学者必有师。师者，所以传）古之学者必有师。师者，所以传 道受业解惑也。道受业解惑也。（2 2）吾师道也，夫庸知其年之先后生）吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？于吾乎？（3 3）是故无贵无贱，无长无少，道之）是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。所存，师之所存也。翻译下列语句翻译下列语句（4 4）爱其子，择师
28、而教之；于其身）爱其子，择师而教之；于其身 也，则耻师焉，惑矣。也，则耻师焉，惑矣。（5 5）句读之不知，惑之不解，或师焉，）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其或不焉，小学而大遗，吾未见其 明也。明也。（6 6）彼与彼年相若也，）彼与彼年相若也，道相似也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。（7 7）巫医乐师百工之人，君子不齿，）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！今其智乃反不能及，其可怪也欤！古古之之学学者者必必有有师师十十课文结构课文结构为师的职责：为师的职责：传道传道受业受业解惑解惑从师的必要：从师的必要：师师道道之之不
29、不传传久久古之圣人从师而问古之圣人从师而问今之众人耻学于师今之众人耻学于师爱其子择师教之爱其子择师教之于其身则耻师焉于其身则耻师焉技艺人不耻相师技艺人不耻相师士大夫曰师而笑士大夫曰师而笑师师道道之之不不复复可可知知择师的标准：择师的标准：道道之之所所存存师师之之所所存存圣圣人人无无常常师师行：行：孔子师郯子之徒孔子师郯子之徒言：言：三人行必有我师三人行必有我师弟子不必弟子不必不如师不如师师不必贤师不必贤于弟子于弟子不不拘拘于于时时期期能能行行古古道道理理论点论点职责职责必要性必要性标准标准分论点一分论点一1、纵比：2、自比：3、横比：分论点二分论点二圣人无常师圣人无常师闻道、术业闻道、术业号召号召不拘于时，能行古道不拘于时，能行古道