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1、像山那样思考定稿第1页，本讲稿共28页嗥嗥叫叫（）驯驯服服（）蔑蔑视视()迸迸发发()湍湍急急()艾蒿艾蒿()疲疲惫惫()饿饿殍殍()蜿蜒蜿蜒()毛骨毛骨悚悚然然()h ho ox xn n mimib bngngtuntuni ihohob bi ipiopiownwny yn nsngsng预习检测预习检测第2页，本讲稿共28页奥尔多利奥波德（18871948）“近代环保之父”，美国作美国作家，生态学家家，生态学家，土地伦理学家。环境保护主义的先驱，他被誉为“美美国新环境理论的创始者国新环境理论的创始者”、生态伦理之父、生态伦理之父”。第3页，本讲稿共28页狼的特点：狼的特点：凶残、狡猾、
2、邪恶、贪婪凶残、狡猾、邪恶、贪婪其他生物来说，狼的叫声意味着什么？其他生物来说，狼的叫声意味着什么？恐惧恐惧期待期待共同点：站在自己的角度共同点：站在自己的角度狼自己呢？狼自己呢？深沉的、骄傲的深沉的、骄傲的不驯服的、对抗性的不驯服的、对抗性的只有山例外只有山例外客观地聆听客观地聆听“隐藏的含义隐藏的含义”“秘密的看法秘密的看法”第4页，本讲稿共28页作者的看法:以前以前没有人会放过打死一只狼的机会没有人会放过打死一只狼的机会;那时，我总是认为，狼越少，那时，我总是认为，狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。就意味着是猎人的天堂。后来后来(缘由缘
3、由)作者从一只垂死的狼的眼睛作者从一只垂死的狼的眼睛里发现了新的东西。里发现了新的东西。第5页，本讲稿共28页再后来再后来:狼不应当被理所当然的无限捕狼不应当被理所当然的无限捕杀，杀，自然界失去狼会有意想不到的严重后自然界失去狼会有意想不到的严重后 果。果。狼少狼少鹿多鹿多草光树死草光树死食草动物的灭亡食草动物的灭亡山秃山秃沙尘暴沙尘暴 河水把未来冲刷大海河水把未来冲刷大海 里去。里去。第6页，本讲稿共28页沙沙尘尘暴暴，你你让让我我还还能能活活多多久久？干干旱旱，你你让让我我耐耐受受到到何何时时？第7页，本讲稿共28页内蒙古四王子旗的内蒙古四王子旗的许多牧民已搬离了原来的居所，多牧民已搬离了
4、原来的居所，风沙开始掩埋沙开始掩埋这些空房些空房。第8页，本讲稿共28页酸雨危害的树林酸雨危害的树林第9页，本讲稿共28页水体污染水体污染第10页，本讲稿共28页一一名名猎猎杀杀者者正正准准备备用用铁铁棍棍杀杀死死一一头头躺躺在在冰冰上上毫毫无无抵抵抗抗能能力力的的小小海海豹豹。第11页，本讲稿共28页 自私的人类以付自私的人类以付出生态环境恶化的出生态环境恶化的代价换取所谓的物代价换取所谓的物质文明，却留下一质文明，却留下一个伤痕累累的地球！个伤痕累累的地球！第12页，本讲稿共28页保护环境归根结底还是为人类服务的,人类仍然处于一种高高在上的位置，凌驾于自然万物之上。面对一座座没有狼出没的山
5、,作者想到了什么?第13页，本讲稿共28页3.文章末尾“大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵”与开头相呼应，那么狼嗥中究竟隐藏着怎样的含义？第14页，本讲稿共28页狼狼嗥嗥中中有有生生态态价价值值和和生生命命意意义义的的。它它有有存存在在的的生生命命意意义义，它它同同时时也也守守护护着着这这座座山山，维维系系着着整整个个山山的生态平衡。的生态平衡。山山知知道道得得与与狼狼和和谐谐相相处处，而而捕捕杀杀狼狼带带来来的的安安全全产生的是长远的危险。产生的是长远的危险。万物之间都是平等的，要相互尊重。否则就会引发生态危机。第15页，本讲稿共28页“天地与我并生，而万物与我为一。天地与我并生，而万物与我为
6、一。”庄子庄子齐物论齐物论且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。莫取。苏轼赤壁赋苏轼赤壁赋“人与天地一物也人与天地一物也“仁者以天地万物为一体仁者以天地万物为一体”，“仁者仁者浑然与物同体浑然与物同体”程颢河南程氏遗书程颢河南程氏遗书第16页，本讲稿共28页中国儒家提出中国儒家提出“天人合一天人合一”，人事必须顺应天意，要，人事必须顺应天意，要将天之法则转化为人之准则，顺应天理，方能国泰民安。将天之法则转化为人之准则，顺应天理，方能国泰民安。中国道家提出中国道家提出“道法自然道法自然”。将。将“自然自然”这个概念提这个概念提升到了形而
7、上的高度。所谓升到了形而上的高度。所谓“道法自然道法自然”，指得是，指得是“道道”按照自然法则独立运行，而宇宙万物皆有超越人主观意志按照自然法则独立运行，而宇宙万物皆有超越人主观意志的运行规律。老子认为，自然法则不可违，人道必须顺应的运行规律。老子认为，自然法则不可违，人道必须顺应天道，人只能是天道，人只能是“辅万物之自然而不敢为辅万物之自然而不敢为”。诚所谓。诚所谓“顺顺天者昌，逆天者亡。天者昌，逆天者亡。”中国佛家提出中国佛家提出“佛性佛性”为万物之本原。宇宙万物的千差为万物之本原。宇宙万物的千差万别，都是万别，都是“佛性佛性”的不同表现形式，其本质仍是佛性的统的不同表现形式，其本质仍是佛
8、性的统一。而佛性的统一，就意味着众生平等，万物皆有生存的权一。而佛性的统一，就意味着众生平等，万物皆有生存的权利。利。第17页，本讲稿共28页善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共的疏远性，与我们周围的生命休戚与共,那么我们那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人。就是道德的。只有这样，我们才是真正的人。-史怀泽史怀泽人类在进化的水平上，他根本不是万物之冠，每种生人类在进化的水平上，他根本不是万物之冠，每种生物都与他并列在同等完美
9、的阶段上。物都与他并列在同等完美的阶段上。-尼采尼采第18页，本讲稿共28页我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在
10、于我在于自然之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。恩格斯（恩格斯（马克思恩格斯选集马克思恩格斯选集，人民出版社，人民出版社1995年第年第2版，第版，第4卷）卷）第19页，本讲稿共28页山的思考山的思考更高层次的思考更高层次的思考超越了自我的思考超越了自我的思考我们与自然万物的关系和一座山同自然万物的关系并无我们与自然万物的关系和一座山同自然万物的关系并无二致二致。大地上的一切生命，包括那些无言的和无助的、。大地上的一切生命，包括那些无言的和无助的、甚至濒临绝迹的动植物，都有不可抹煞的甚至濒临
11、绝迹的动植物，都有不可抹煞的生命与尊严、生命与尊严、履历与故事履历与故事。芸芸众生，他们都是自然的子民芸芸众生，他们都是自然的子民，任何一个物种的灭，任何一个物种的灭绝都势必影响到整个生物链的平衡，都会给这个世界带来绝都势必影响到整个生物链的平衡，都会给这个世界带来可怕的灾难。可怕的灾难。第20页，本讲稿共28页野野兽兽在在森森林林消消失失的的日日子子森森林林寂寂静静无无语语 屏屏住住呼呼吸吸野野兽兽在在森森林林消消失失的的日日子子人人还还在在继继续续铺铺路路孩孩子子在在大大街街上上消消失失的的日日子子大大街街变变得得更更加加热热闹闹孩孩子子在在大大街街上上消消失失的的日日子子人人还还在在建建
12、造造公公园园自自己己在在人人群群中中消消失失的的日日子子人人彼彼此此变变得得十十分分相相似似自自己己在在人人群群中中消消失失的的日日子子人人还还在在继继续续相相信信未未来来小小鸟鸟在在天天空空消消失失的的日日子子天天空空在在静静静静地地涌涌淌淌泪泪水水小小鸟鸟在在天天空空消消失失的的日日子子人人还还在在无无知知地地继继续续歌歌唱唱小鸟在天空消失的日子小鸟在天空消失的日子日本日本谷川俊太郎谷川俊太郎第21页，本讲稿共28页第22页，本讲稿共28页第23页，本讲稿共28页第24页，本讲稿共28页第25页，本讲稿共28页第26页，本讲稿共28页第27页，本讲稿共28页在自然中融化第28页，本讲稿共28页