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1、第四章第四章 孟子和荀子的政治思想孟子和荀子的政治思想主讲人：颜颜 德德 如如 教授一、孟子的政治思想一、孟子的政治思想（一）孟子的生平及孟子的地位（一）孟子的生平及孟子的地位o孟轲，字子舆，鲁国邹人（今山东邹县）。o生卒年无定论，大约从公元前385到289年，也就是战国后期（孔子百年后）。寿命比较长，大约80多岁。1.1.成长成长（1）“孟母三迁”。墓地市场学校孟子的政治思想孟子的政治思想（2）“断机教子”。o三字经：“昔孟母，择邻处；子不学，昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。断机杼。”o从中我们得出两点看法：o一是孟子自小受母亲影响大，这对他的思想性格有无影响？o二是百姓的迁徙是否比较自由？
2、孟子的政治思想孟子的政治思想2.2.受业受业（与孔学的关系）o受业于孔子之嫡孙孔汲（字子思，孔鲤之子）的门人。史记孟荀列传：“受业子思受业子思之门人之门人”。o自述他与孔学有密切的关系自述他与孔学有密切的关系：o“古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。孔子也。”o“自有生民以来，未有孔子也。自有生民以来，未有孔子也。”孟子的政治思想孟子的政治思想o“孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”o因此，他理应承担起“正人心，息邪说，距正人心，息邪说，距诐行，放淫辞诐行，放淫辞”的重任。o孟子为孔子的继承人，或者说他继承了
3、“道统”。o韩愈点破这一点：o“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离孟子的政治思想孟子的政治思想o散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而未益分。惟孟轲师子思，而子思之学源远而未益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。故求观圣人之道者，必自孟子始。”o二程也指出：o“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟
4、子开口便说仁义。仲尼只说一个个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。功甚多。”孟子的政治思想孟子的政治思想o由是，孟子十分自负：o“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”3.3.游学游学o一生与孔子相似，主要是教学著书、游历列国。o曾游学过齐、宋、薛、邹、鲁、滕、魏等国，前后历时10余年，最后达到“后车数十乘，后车数十乘，从者数百人从者数百人”，排场和气势很大。孟子的政治思想孟子的政治思想4.4.孟子一书孟子一书o孟子一书，大概是晚年所作。o司马迁认为：o“天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟天下方务于合从连横，
5、以攻伐为贤，而孟乃述唐虞三代之德。是以所如者不合，退而乃述唐虞三代之德。是以所如者不合，退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇作孟子七篇”。o孟子一书是孟子与其弟子合作完成的。孟子的政治思想孟子的政治思想o在汉代，孟子被立为经学传授博士；o在唐代，由于韩愈之功，明确为“道统”的传人；o在两宋时期，由“子”入“经”。尤其是王安石为相期间，将孟子列入科举。o南宋的二程、朱熹，尤其是朱熹把孟子与论语并为“四书”之列，并做注，将孟子推许为“亚圣”，。孟子的政治思想孟子的政治思想o元朝正式封孟子为“亚圣”；o明清继续尊孟子为“亚圣”，地位巩固。o明朝嘉靖9年，选定孔门
6、“四圣”配享孔庙：复圣颜子，宗圣曾子，述圣子思子，亚圣孟复圣颜子，宗圣曾子，述圣子思子，亚圣孟子。子。o东汉赵岐的孟子注，以训诂著称；南宋朱熹的孟子集注，以义理著称；清代焦循的孟子正义，以综合全面著称。孟子的政治思想孟子的政治思想(二二)政治思想概要政治思想概要1.1.现实背景与理论基础：乱世与性善现实背景与理论基础：乱世与性善 （1）现实背景）现实背景o司马迁所述：o“当是之时，秦用商君，富国强兵。楚魏用当是之时，秦用商君，富国强兵。楚魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子田忌吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方各务于合众之徒，而诸侯东面朝齐。天下方各务于合众连
7、横，以攻伐为贤连横，以攻伐为贤”孟子的政治思想孟子的政治思想o孟子的认识：一是从思想观念上看o“世衰道微，邪说暴行有（又）作；臣弑其君者有世衰道微，邪说暴行有（又）作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋，春秋，天之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：子之事也。是故，孔子曰：知我者其惟春秋乎！知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！圣王不作，诸侯放恣。处士圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏
8、兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。公明仪曰：也；无父无君，是禽兽也。公明仪曰：庖有肥肉，庖有肥肉，孟子的政治思想孟子的政治思想o厩有肥马；民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。厩有肥马；民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。杨、墨之道不息，孔子之道不着：是邪说诬民，杨、墨之道不息，孔子之道不着：是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”o二是从君王的实际作为看o“君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：
9、此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”孟子的政治思想孟子的政治思想o在上述环境中生活的民众，其境遇糟糕透顶：o“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”（2）性善说）性善说o三字经：“人之初，性本善。人之初，性本善。”o孟子阐述性善说，主要有两处：其一：o“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭
10、敬之心，人有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，孟子的政治思想孟子的政治思想o仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，求则得之，舍则失之。舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：其才者也。诗曰：天生蒸（同烝）民，天生蒸（同烝）民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。有物有则。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：孔子曰：为
11、此诗者，其知道乎！故有物必有则；民为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。之秉彝也，故好是懿德。”孟子的政治思想孟子的政治思想o主要的意旨：o从人的本性来说，人都是可以为善的；o人不能为善，与资质无关；o人不能为善，在于人没有充分发挥其潜在的善性；o现实的人实现性善，是一个努力追求的过程。o其二：o“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，孟子的政治思想孟子的政治思想o斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子
12、将入于井，皆不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四是非之心，智之端也。人之有是四 孟子的政治思想孟子的政治思想
13、o端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。苟不充之，不足以事父母。”o综观上述两处，有疑问：o孟子所言的性善太玄乎，能不能有比较形象的说法？孟子有关人性本善缺乏论证？孟子的政治思想孟子的政治思想o孟子关于性善的论证：其一用“水”的特性来说明：o“人性之善，犹水之就下也。人无有不善，人性之善，犹水之就下也。人
14、无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。则然也。”o其二从人的官能的共性：o“口之於味也，有同耆焉；耳之於声也，有口之於味也，有同耆焉；耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。至於心，同听焉；目之於色也，有同美焉。至於心，孟子的政治思想孟子的政治思想o独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。义也。”o其三从人的情感的共性：o“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
15、孩提之童无不知爱其亲者，知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。敬长，义也；无他，达之天下也。”o留给世人最大的困惑：既然人之本性为善，为什么还有圣人、君子、庶民的差别呢？孟子的政治思想孟子的政治思想o孟子的回答是：从现实看，确实存在这样的区别；从理想看，“人皆可以为尧舜”。o前者从人与禽兽的差异来说明：o“人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君之存之。舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，之存之。舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。非行仁义也。”o后者
16、从圣人与民同类来说明：o“麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，孟子的政治思想孟子的政治思想o亦类也。亦类也。”o他还多处强调这一点：o“故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？圣人与我同类者。之？圣人与我同类者。”o“尧、舜与人同耳。尧、舜与人同耳。”o“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”o“服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。已矣。”孟子的政治思想孟子的政治思想
17、o后儒认为：“孟子有大功于世，以其言性善孟子有大功于世，以其言性善也也”、“孟子性善、养气之论，皆前圣所未孟子性善、养气之论，皆前圣所未发发”（二程语）。2 2、理想秩序：王道之世、理想秩序：王道之世（1）何谓王道？）何谓王道？o“王道”的基本要求：o“养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之孟子的政治思想孟子的政治思想o田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝
18、悌之义，颁白者不负戴於序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。”o为此，希望君王行“仁义”：o孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王！何王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利何以利吾国？吾国？大夫曰：大夫曰：何以利吾家？何以利吾家？士庶人士庶人曰：曰：孟子的政治思想孟子的政治思想o何以利吾身？何以利吾身？上下交征利而国危矣。万上下交征利而国危矣
19、。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣，何必曰利？者也。王亦曰：仁义而已矣，何必曰利？”o不惟君王，父子、兄弟之间亦施“仁义”：o“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是孟子的政治思想孟子的政
20、治思想o君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？然而不王者，未之有也。何必曰利？”（2）王道与霸道的区别）王道与霸道的区别o“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：也。诗云：自西自东，自南自北，无自西自东，自南自北，无思不服。思不服。此之谓也。此之谓也。”孟子
21、的政治思想孟子的政治思想o孟子的倾向：贵王贱霸 o“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。”o“五霸”即齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公（或吴王阖闾）、楚庄王。o“三王”即夏禹、商汤、周文王和武王。o有时对“霸”无可奈何：o“今一见之，大则以王，小则以霸。今一见之，大则以王，小则以霸。”孟子的政治思想孟子的政治思想o“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将
22、大有为之君，必得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之於伊尹，乐道，不如是不足以有为也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管仲，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。学焉而后臣之，故不劳而霸。”o总体来看，崇尚仁政：o“孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何孟子的政治思想孟子的政治思想o补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。仁义，贵王贱霸而已。”（韩愈语）（
23、3）王道与先王之道的关系）王道与先王之道的关系 o“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法於后世者，有仁心仁闻而民不被其泽，不可法於后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：徒法不能以自行。诗云：不愆不不愆不孟子的政治思想孟子的政治思想o忘，率由旧章。忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之遵先王之法而过者，未之有也。
24、圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？因先王之道，可谓智乎？”o可见：王道与先王之道是相通的。孟子的政治思想孟子的政治思想o何时迎来治世？孟子自己说：o“天下之生久矣，一治一乱。天下之生久矣，一治一乱。”o3、实现王道乐土的基本举措实现王道乐
25、土的基本举措 o（1）“定于一”o孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定於一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。孰能与之？对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，孟子的政治思想孟子的政治思想o则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？归之，由
26、水之就下，沛然谁能御之？”（2）仁君）仁君o君主的职分：o“天降下民，作之君，作之师。天降下民，作之君，作之师。”孟子的政治思想孟子的政治思想o什么样的人能为仁君？o“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天之荐之者。之荐之者。”o只有仁君，才能平治天下：o“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。不正。一正君而国定矣。”o“身正而天下归之。身正而天下归之。”o为此，必须加强修身：孟子的政治思想孟子的政治思想o“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”o“君子之守，修其身
27、而天下平。君子之守，修其身而天下平。”o理想君主的模型：舜o舜“善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者”；o“好善而忘势好善而忘势”、“乐其道而忘人之势。乐其道而忘人之势。”孟子的政治思想孟子的政治思想（3）贤臣）贤臣其一、认识到贤臣的重要o“不用贤则亡。不用贤则亡。”o“仁者不爱也，急亲贤之为务。仁者不爱也，急亲贤之为务。”其二、合理任用他们o“贵德而尊士，贤者在位，能者在职。贵德而尊士，贤者在位，能者在职。”o“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而
28、愿立於其朝矣；而愿立於其朝矣；”孟子的政治思想孟子的政治思想o其三、处理好君臣关系 o“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（仇）。土芥，则臣视君如寇雠（仇）。”o其四、臣工要积极发挥辅佐仁君的作用 o臣下应“格君心之非格君心之非”；o罪大恶极的是阿谀奉承：“长君之恶其罪小，长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。逢君之恶其罪大。”o臣的两种表现：如果臣是“异姓之卿异姓之卿”，就应孟子的政治思想孟子的政治思想o该“君有过则谏，反复之而不听，则去君有过则谏，反复之而不听，则
29、去”；o如果是“贵戚之卿贵戚之卿”（王室宗族的卿）应“君有大君有大过则谏，反复之而不听，则易位过则谏，反复之而不听，则易位”。（4）贵民）贵民其一、君主应树立重民的观念o“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。”o“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”孟子的政治思想孟子的政治思想o重要的是，树立“民贵君轻”的思想o“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为民而为天
30、子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。社稷。”o在行为上，要与民同忧乐：o“与百姓同乐，则王矣。与百姓同乐，则王矣。”孟子的政治思想孟子的政治思想o“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。之有也。”其二，实行诸多“得民之道”oa.保民以安o主要有两点：o保
31、护民众免于自然的灾害；比如尧治理天下时：孟子的政治思想孟子的政治思想o“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。后中国可得而食也。”o保护民众免于人为的祸端。主要表现有二
32、：孟子的政治思想孟子的政治思想o反对穷兵黩武。对好战的国君，非常不满：o“孟子曰：孟子曰：不仁哉梁惠王也！仁者以其所不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。o“公孙丑问曰：公孙丑问曰：何谓也何谓也？o“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”o因此，国君应该“好仁”：孟子的政治思想孟子的政治思想o“国君好仁，天下无敌焉国君好仁，天下无敌焉”。o不要施行“
33、弊政”。比如下面的对话：o“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？而不救，如之何则可也？o“孟子对曰：凶年饥岁，君之老弱转乎沟壑，孟子对曰：凶年饥岁，君之老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，戒之戒之！出乎尔者，孟子的政治思想孟子的政治思想o反乎尔者。反乎尔者。夫民今而后得反之也。君无尤夫民今而后得
34、反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”ob.制民之产 o为什么要制民之产？o“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”o当然，对于“士”则不一样：o“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，孟子的政治思想孟子的政治思想o无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？民
35、也。焉有仁人在位，罔民而可为也？”o如何制民之产？从朝廷角度：o“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。事，所以别野人也。”o实行井田制的前提必须划定土地的界限：o“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君汙吏必慢其经界。均，谷禄不平。是故暴君汙吏必慢其经界。孟子的政治思想孟子的政治思想o经界既正，分田制禄可坐而定也。经界既正，分田制禄可坐而定也。”o从民众角度：o“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。五亩之宅，
36、树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。饥矣。”o制民之产有何意义？o“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之孟子的政治思想孟子的政治思想o从之也轻。从之也轻。”o反之，如果：o“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
37、？赡，奚暇治礼义哉？”oc.取民有制o“贤君必恭俭礼下，取于民有制。贤君必恭俭礼下，取于民有制。”孟子的政治思想孟子的政治思想o“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。藉也。贡者，挍数岁之中以为常。贡者，挍数岁之中以为常。”o“什一去关市之征。什一去关市之征。”o“薄税敛。薄税敛。”oc.用民以时 o“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼不可胜食
38、，材木不可可胜用也；谷与鱼不可胜食，材木不可孟子的政治思想孟子的政治思想o胜用，是使民养生丧死无憾也。胜用，是使民养生丧死无憾也。”od.养民孤老 o“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”o其中显见“尊老”，为何？o“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”孟子的政治思想孟子的政治思想oe.教民有方 o“设
39、为庠序学校以教之；庠者，养也；校者，设为庠序学校以教之；庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。是为王者师也。”o人伦：o“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。序，朋友有信。”孟子的政治思想孟子的政治思想（5）有道之战）有道之战o“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之
40、而不胜。夫环而攻之，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，孟子的政治思想孟子的政治思想o亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之亲戚畔之；多助之至，天下顺
41、之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。胜矣。”（6）“诛独夫诛独夫”o贼仁者谓之贼仁者谓之“贼贼”，贼义者谓之，贼义者谓之“残残”。残。残贼之人，谓之贼之人，谓之“一夫一夫”。闻诛一夫纣矣，未。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。闻弑君也。孟子的政治思想孟子的政治思想(三三)简要评析简要评析o萧公权：o“孟子之功不在自出心裁创设其旨，而在重孟子之功不在自出心裁创设其旨，而在重张坠绪于晚周君专政暴之时。于是孟子之政张坠绪于晚周君专政暴之时。于是孟子之政治思想随成为针对虐政之永久抗议。虽势不治思想随成为针对虐政之永久抗议。虽势不能见采于时君，而二千年中
42、每值世衰国乱辄能见采于时君，而二千年中每值世衰国乱辄一度兴起，与老庄之无君思想互相呼应。一度兴起，与老庄之无君思想互相呼应。”孟子的政治思想孟子的政治思想o关于孟子所称述的王道政治，杨泽波：o一是王道政治应理解为一是王道政治应理解为“理想化的君本论理想化的君本论”：因为王道政治的基础仍然是“君本论”，这个大限没有突破，所以它在专制政体中才能够生存，没有被禁绝；又因为王道政治是“理想化”的君本论，与“现实化”的君本论有一段距离，形成了一定的张力，所以才能与现实专制政治相抗衡，成为两千年来反对君主专制的思想武器。孟子的政治思想孟子的政治思想o二是孟子以敏锐的政治眼光看到了当时政治二是孟子以敏锐的政
43、治眼光看到了当时政治社会问题的严重性社会问题的严重性，反其道而行之，大力鼓吹王道政治，就是希望以这种理论来校正霸道政治之失。但是，从实际情况来说，王道政治在当时不可能真正实现，只是一种理想，只能存在于人们美好的想象之中，所以说它是一种“理想政治”。孟子的政治思想孟子的政治思想o三是中国两千年政治发展史证实了这样一个三是中国两千年政治发展史证实了这样一个规律：规律：大凡“理想政治”与“现实政治”之间的张力比较大的时候，就是这个社会治理得比较好的时候；大凡“理想政治”与“现实政治”之间的张力比较小，或完全没有张力的时候，一定是政治黑暗、社会腐败的时候。在这个过程中，能够为“理想政治”提供蓝图的，正
44、是孟子的王道政治。因此可以说，孟子王道政治即“理想化的君本论”所建构起来的“理想政治”，其功不可不谓大也！孟子的政治思想孟子的政治思想o余音绕梁：o“浩然之气”：“其为气也，至大至刚；其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”o“居天下之广居，立天下之正位，行天下之居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫
45、，贫贱不能移，威武不能屈，此富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。之谓大丈夫。”二、荀子的政治思想二、荀子的政治思想（一）荀子的身世、荀子与诸子的关系及（一）荀子的身世、荀子与诸子的关系及荀子的命运荀子的命运1.1.荀子的身世荀子的身世o荀子名况，字卿（又称孙卿），战国末年赵国人（今河北省、山西省南部）。o约生于公元前298年，死于公元前238年。o一生与孔子、孟子一样，是在游历中度过的。o在齐国游学时，是“稷下先生”之一，一度成为稷下学派的领袖（“祭酒”）。荀子的政治思想荀子的政治思想o晚年到楚国，受到当时的权势人物春申君的礼遇，委以兰陵令，最后死在楚国。o荀子的师承问题 o韩非
46、子显学：o“自孔之死也，有孟氏之儒，自孔之死也，有孟氏之儒，有孙氏之有孙氏之儒，儒，。故孔墨之后，儒分为八，墨离为。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。”o荀子到底跟谁学习儒家，只字不提。大概是向很多家的老师学习。荀子的政治思想荀子的政治思想2.2.荀子与诸子的关系荀子与诸子的关系o现在流传的荀子有32篇，有刘向编订。o荀子一书，大多数的文章是托荀子之名的。o从天论、解蔽、非十二子可见荀子与诸子关系：o“荀子的主体思想属于儒家，同时又批判地荀子的主体思想属于儒家，同时又批判地吸收了诸子百家的思想，看起来有点杂，但吸收了诸子百家的思想，
47、看起来有点杂，但杂而不乱，反而显得浑厚、充实、容量大。杂而不乱，反而显得浑厚、充实、容量大。”荀子的政治思想荀子的政治思想o比如，解蔽：o墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣；由俗谓之道，尽嗛故由用谓之道，尽利矣；由俗谓之道，尽嗛矣；由法谓之道，尽数矣；由矣；由法谓之道，尽数矣；由勢勢谓之道，尽谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓
48、之道，尽因矣；此数具者，皆道之一隅也尽因矣；此数具者，皆道之一隅也 。荀子的政治思想荀子的政治思想3.3.荀子的命运荀子的命运o司马迁说：o“孟子、荀卿之烈，咸遵夫子之业而润色之，孟子、荀卿之烈，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。以学显于当世。”（史记儒林列传）o刘向说：o“惟孟轲、孙卿为能尊仲尼。惟孟轲、孙卿为能尊仲尼。”（孙卿新书叙录）荀子的政治思想荀子的政治思想o徐干：o荀卿生乎战国之际，而有睿哲之才，祖述尧荀卿生乎战国之际，而有睿哲之才，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，明拨乱之道，然舜，宪章文武，宗师仲尼，明拨乱之道，然而列国之君以为迂阔不达时变，终莫之肯用而列国之君以为迂阔不达时变，
49、终莫之肯用也。（也。（中论审大臣）o正如荀子成相：o虽有贤圣，适不遇时孰知之？虽有贤圣，适不遇时孰知之？荀子的政治思想荀子的政治思想o宋代的理学家基本上是贬荀子。明代学者基本上又扬荀。清代学者对荀子有抑有扬。o推崇荀子，认为他深得孔学的精髓，至少可与孟子比肩。o诋毁荀子的有两点：一是背叛儒家，开启了臭名昭著的法家；二是与实际的君主专制联姻。o比如，谭嗣同：o悲夫！悲夫！民生之厄，宁有已时耶！故常悲夫！悲夫！民生之厄，宁有已时耶！故常 荀子的政治思想荀子的政治思想o以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用千年之学，荀学也，
50、皆乡愿也。惟大盗利用乡愿；惟乡愿工媚大盗。乡愿；惟乡愿工媚大盗。o梁启超认为，荀子一书：o尊君权。其徒李斯传其宗旨，行之于秦，为尊君权。其徒李斯传其宗旨，行之于秦，为定法制。自汉以后，君相因而损益之，二千定法制。自汉以后，君相因而损益之，二千年所行，实秦制也。年所行，实秦制也。荀子的政治思想荀子的政治思想（二）政治思想概要（二）政治思想概要1.1.性恶论性恶论（1）人）人“最为天下贵最为天下贵”o其一，“有血气之属莫知于人”；o其二，有“辨”或“别”的能力 o“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，以其有辨也。夫禽兽有