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1、第七章第七章 徐渭徐渭 本章重点：本章重点：（1）四声猿题名的由来。（）四声猿题名的由来。（2）阳明心）阳明心学对徐渭创作的影响。（学对徐渭创作的影响。（3）关于狂鼓史的分析。）关于狂鼓史的分析。生平与成就：徐渭，字文长，号青藤。多才多艺，命运坎坷。杂剧 四声猿被誉为“天地间一 种奇绝文字”。第一节第一节 四声猿之创作时间与命名四声猿之创作时间与命名 徐渭以四声猿（翠乡梦、雌木兰、狂鼓史、女状元）命名自己的剧本,一方面以猿声写自己内心的悲愤,不遇的感慨;一方面借猿声写自己心中的奇气,借剧本作中夜长啸。其次节其次节 阳明心学与徐渭的创作思想阳明心学与徐渭的创作思想徐渭对王学的尊崇，受王学的影响：
2、1、崇尚“三教合流”、融通互补，对佛、道持一种开放的看法。在理论上，将禅悟引入了戏曲指责。在创作上，取用、改编佛教故事，融入佛教思想。翠乡梦是一个很好的例子，剧中破戒点化的佛教题材,大量偈语的运用,都使我们感受到徐渭对禅宗的熟悉。2、讲求“良知”。“良知”即没有受到污染之心,即道心,天理,即忠、孝、信、仁的道德。在创作中体现为对抒情的“度”的把握，讲求事情的合“义”性和道德的约束力。尤其是四声猿,在奇情奇事中,仍时时顾及道德的层面。3、论文崇尚情之真。讲求剧作的“本色”和创作的发乎真情，体现为四声猿中到处流露的“真性情”,表现出“心之所自得”。在形式上的不拘格式：首先是剧本的长度随情之所至,其
3、次是音律上的自我为祖。总之，徐渭的创作使元杂剧的创作格式真正被打破,明杂剧完成了它的蜕变,进入一个新的时代。第三节第三节 关于狂鼓史的分析关于狂鼓史的分析 1、裸体、击鼓与骂曹合一的剧情支配。2、由阳间转至阴间的剧情环境体现出因果的必定报应。3、由祢衡与曹操的冲突转为以祢衡的控诉、痛斥与自我表现为中心，借祢衡之口抒写自己心中的悲愤。4、剧中的曲词，语气雄越,悲愤畅达，语言明白朴实,即运用典,也是选择一些常见的。5、情节支配上，唱词的支配、曲调的转换与情节的变更关联紧密合理。第八章第八章 隆庆至明末的杂剧创作隆庆至明末的杂剧创作本章重点：沈自徵本章重点：沈自徵,孟称舜孟称舜,卓人月卓人月第一节第
4、一节 王骥德与吕天成王骥德与吕天成一、王骥德代表作品：一、王骥德代表作品：1、曲论著作曲律，与清初李渔闲情偶寄互补。、曲论著作曲律，与清初李渔闲情偶寄互补。2、杂剧男王后：体现了晚明文人激情纵欲、杂剧男王后：体现了晚明文人激情纵欲,追求世俗享追求世俗享受的特点，从一个侧面反映了晚明文人的生活与心态。受的特点，从一个侧面反映了晚明文人的生活与心态。二、吕天成代表作品：二、吕天成代表作品：1、戏曲理论作品曲品、戏曲理论作品曲品2、齐东绝倒：、齐东绝倒：“舜舜”的故事，取材于孟子。的故事，取材于孟子。吕天成不但没有用神圣之笔来写古代圣贤，反而以一种吕天成不但没有用神圣之笔来写古代圣贤，反而以一种玩笑
5、的看法来对待，使全剧充溢了戏谑气氛。另一方面，玩笑的看法来对待，使全剧充溢了戏谑气氛。另一方面，在戏谑的背后是作者对社会问题的思索，包含着借古讽今在戏谑的背后是作者对社会问题的思索，包含着借古讽今和对世情的针砭，体现了晚明文人思维的活跃与敏锐和对世情的针砭，体现了晚明文人思维的活跃与敏锐,以以及对传统的挑战。所以，被评为及对传统的挑战。所以，被评为“此剧几于毁谤圣贤此剧几于毁谤圣贤”。其次节其次节 王衡王衡1、生平特点：、生平特点：才华横溢，却才华横溢，却“为门第所掩为门第所掩”，以创作为游戏，以创，以创作为游戏，以创作作“为自己立传为自己立传”。2、郁轮袍对科举考试的反思，批判了科举的公正性
6、，、郁轮袍对科举考试的反思，批判了科举的公正性，对世人的追名逐利表示否定，希望在科举之外实现人生价对世人的追名逐利表示否定，希望在科举之外实现人生价值。值。3、真傀儡、没奈何中对人生的思索和感慨。、真傀儡、没奈何中对人生的思索和感慨。总之，特殊的出身使王衡饱览了世情百态，自身的科总之，特殊的出身使王衡饱览了世情百态，自身的科举经验也使他加深了对人生的体会。他的剧作无一不体现举经验也使他加深了对人生的体会。他的剧作无一不体现着对世事的洞察、对人生的思索、对命运的感慨。其间的着对世事的洞察、对人生的思索、对命运的感慨。其间的探究与浩叹，凸显出明代杂剧的文人色调，以及借杂剧寓探究与浩叹，凸显出明代杂
7、剧的文人色调，以及借杂剧寓意的创作追求。意的创作追求。4、剧作对元杂剧的借鉴与变革、剧作对元杂剧的借鉴与变革（1）语言保持了元剧的风味。）语言保持了元剧的风味。（2）形式自由，长度伸缩自如）形式自由，长度伸缩自如第三节徐复祚第三节徐复祚 以自我的家庭背景与人生经验为感发点，融以佛教的影以自我的家庭背景与人生经验为感发点，融以佛教的影响，创就针砭世俗的名篇一文钱。响，创就针砭世俗的名篇一文钱。特点特点:（1）对吝啬鬼的戏谑和佛教色调。）对吝啬鬼的戏谑和佛教色调。（2）语言留意本色，宾白生动形象，滑稽幽默。）语言留意本色，宾白生动形象，滑稽幽默。第四节沈自徵第四节沈自徵 1、创作成就：与孟称舜被誉
8、为、创作成就：与孟称舜被誉为“北曲之最北曲之最”。2、代表作：、代表作：“渔阳三弄渔阳三弄”霸亭秋、簪花髻、霸亭秋、簪花髻、鞭歌妓，以历史文人的愤懑或宣泄自我在现实中的不鞭歌妓，以历史文人的愤懑或宣泄自我在现实中的不遇与追求。遇与追求。其中鞭歌妓写张建封鞭打出言不逊的歌妓其中鞭歌妓写张建封鞭打出言不逊的歌妓,簪花簪花髻写杨慎醉酒梳髻簪花髻写杨慎醉酒梳髻簪花,游行城市的故事游行城市的故事,霸亭秋写霸亭秋写杜默落第后痛哭于项王庙的故事。剧本中三个文人形象无杜默落第后痛哭于项王庙的故事。剧本中三个文人形象无论是放浪不羁论是放浪不羁,还是明珠暗投还是明珠暗投,心灵的躁动中体现的都是对心灵的躁动中体现的
9、都是对特性、自我的关注与追求特性、自我的关注与追求,虽然篇幅短小，但淋漓激越，虽然篇幅短小，但淋漓激越，在中国戏剧史上堪称佳作。在中国戏剧史上堪称佳作。第五节孟称舜与卓人月第五节孟称舜与卓人月一、孟称舜与卓人月之比较一、孟称舜与卓人月之比较1、二人均强调文学创作中的、二人均强调文学创作中的“情情”的作用。的作用。2、孟称舜更将、孟称舜更将“情情”推及于戏曲理论，认为雄爽与婉丽作推及于戏曲理论，认为雄爽与婉丽作为不同的风格，没有高下之分，反对笼统地以雄爽和婉丽为不同的风格，没有高下之分，反对笼统地以雄爽和婉丽两种戏曲风格来概括南北地域不同的戏曲风格。孟称舜认两种戏曲风格来概括南北地域不同的戏曲风
10、格。孟称舜认为雄爽与婉丽主要体现在语言表现与情感表达两方面的不为雄爽与婉丽主要体现在语言表现与情感表达两方面的不同。同。雄爽雄爽语语爽健、沉郁顿挫，强调气概；婉丽语语爽健、沉郁顿挫，强调气概；婉丽语语语语婉隽，怨而不怒。婉隽，怨而不怒。雄爽雄爽“痛快尽情痛快尽情”；婉丽；婉丽“惆怅得尽情惆怅得尽情”。卓人月在戏曲理论上的贡献则主要体现在有关悲剧的一卓人月在戏曲理论上的贡献则主要体现在有关悲剧的一些论述，如新西厢序；以及对戏曲的教化作用的相识些论述，如新西厢序；以及对戏曲的教化作用的相识上。上。3、在对前辈作家的评价上二人稍有不同。、在对前辈作家的评价上二人稍有不同。4、均以剧本为抒情写怀的工具
11、和游戏、逞才的手段。（对、均以剧本为抒情写怀的工具和游戏、逞才的手段。（对唐伯虎题材的处理：孟更关注的是文人不遇后的诗酒风流；唐伯虎题材的处理：孟更关注的是文人不遇后的诗酒风流；卓更突出的是人生的卓更突出的是人生的“哀乐依倚哀乐依倚”，不但写出自身不遇的，不但写出自身不遇的感慨，而且表达了对人生死生悲欢的相识。）感慨，而且表达了对人生死生悲欢的相识。）二、孟称舜的桃源三访二、孟称舜的桃源三访桃源三访是孟称舜婉丽风格的代表作,其艺术特色体现为:(1)“惆怅得尽情”:用大段的抒情独唱充分发挥思念之情;对男女主子公的感情重笔描摹,一方面留意对感情的多角度,多侧面的呈现,另一方面则是曲辞刻画的细腻深化。(2)“语语淹润”,“语语婉隽”:曲辞美丽,语言或工丽,或平实。