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1、士与仕士与仕治世体系下的用人才智人文学院哲学系人文学院哲学系人文学院哲学系人文学院哲学系 俞学明俞学明俞学明俞学明中中国国哲哲学学的的才才智智一、哲与治一、哲与治n n中国哲学的才智士与仕Wonder惊诧惊诧Worry忧患忧患 中中国国哲哲学学的的才才智智n n庸人自扰n n列子天瑞：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”n n屈原天问中中国国哲哲学学的的才才智智治世为务治世为务n n汉书艺文志说：“诸子十家，其可观者，九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此之驰说，取合诸侯。”百家争鸣百家争鸣司马谈司马谈论六家要旨论六家
2、要旨：阴阳、儒、墨、名、法、道：阴阳、儒、墨、名、法、道刘歆刘歆七略七略：+纵横、杂、农、纵横、杂、农、小说小说治世为务治世为务n n百家殊业，皆务于治。百家殊业，皆务于治。百家殊业，皆务于治。百家殊业，皆务于治。(淮南子淮南子淮南子淮南子 汜论训汜论训汜论训汜论训)n n“易易易易 大传：大传：大传：大传：天下一样而百虑，同归而殊途。天下一样而百虑，同归而殊途。天下一样而百虑，同归而殊途。天下一样而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也；夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也；夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也；夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也；直
3、所从言之异路，有省不省耳。直所从言之异路，有省不省耳。直所从言之异路，有省不省耳。直所从言之异路，有省不省耳。”（史记卷（史记卷（史记卷（史记卷一三一三一三一三O O ）n n道统：尧舜禹汤文武周公孔孟道统：尧舜禹汤文武周公孔孟道统：尧舜禹汤文武周公孔孟道统：尧舜禹汤文武周公孔孟 n n易传易传易传易传 系辞下：系辞下：系辞下：系辞下：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。黄帝尧舜垂衣裳而天下治。黄帝尧舜垂衣裳而天下治。黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”n n高校：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。高校：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。高校：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。高校：格物致知诚意正心修身齐家
4、治国平天下。n n张载张载张载张载“四句教四句教四句教四句教”：为天地立心，为生民立命，为往：为天地立心，为生民立命，为往：为天地立心，为生民立命，为往：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平圣继绝学，为万世开太平圣继绝学，为万世开太平圣继绝学，为万世开太平 中中国国哲哲学学的的才才智智春秋战国时期春秋战国时期n n人才人才n n管子霸言：“夫争天下者，必先争人。明大数者，得人；审小计者，失人。得天下之众者王，得其丰者霸。是故圣王卑礼以下天下之贤而王之”中中国国哲哲学学的的才才智智治世为务治世为务n n尚书皋陶谟:皋陶曰“都!在知人,在安民。”禹曰“吁!咸若时,惟帝其难之。知人则哲
5、,能官人;安民则惠,黎民怀之。”知人知人安民安民中中国国哲哲学学的的才才智智治世为务治世为务如何治？如何治？知人知人安民安民中中国国哲哲学学的的才才智智如何治？如何治？n n推天道以明人事推天道以明人事n n一一-多多-众（治众者至寡）众（治众者至寡）n n君君-臣臣-民民法法 公务员公务员-公民公民知人知人n n 如何识别人才？（人才的标准）如何识别人才？（人才的标准）n n 如何获得人才？如何获得人才？（人才选拔）（人才选拔）n n （人才库）（人才库）n n 如何造就人才？如何造就人才？（教化）（教化）n n 如何运用人才？如何运用人才？开放性开放性 选拔性选拔性引导性引导性稳定性稳定性
6、中中国国哲哲学学的的才才智智官员选拔官员选拔n n 如何识别人才？（人才的标准）如何识别人才？（人才的标准）n n 如何获得人才？如何获得人才？（人才选拔）（人才选拔）n n （人才库）（人才库）n n 如何造就人才？如何造就人才？（教化）（教化）n n 如何运用人才？如何运用人才？官员选拔官员选拔社会文化的指向牌社会文化的指向牌中中国国哲哲学学的的才才智智二、士阶层的兴起和使命二、士阶层的兴起和使命n n学术下移n n官学私学n n太学（学、庠）n n大戴礼记保傅：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，如民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则贵贱有等，
7、而上下不踰矣。帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则而达其不及，则德智长而道理得矣。”n n小学。礼记王制：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，高校在郊。”中中国国哲哲学学的的才才智智二、士阶层的兴起和使命二、士阶层的兴起和使命n n学术下移n n官学私学官学私学孔子：孔子：“天子失官，学在四夷。天子失官，学在四夷。”先秦：士为四民之首、先秦：士为四民之首、称称“国之石民国之石民”(管子管子 小匡小匡 中中国国哲哲学学的的才才智智二、士阶层的兴起和使命二、士阶层的兴起和使命n n学术下移n n官学私学官学私学n n士的地位士的地位先秦：士为四民之首（管子、齐）先秦：士为四民之首
8、（管子、齐）武士、文士、游士武士、文士、游士 、术士、策士等、术士、策士等中中国国哲哲学学的的才才智智n n顾颉刚武士与文士之蜕化n n吾国古代之士，皆武士也。士为低级之贵族，居于国中（即都城中），有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务，故谓之国士以示其地位之高。n n 盖战国时有才之平民皆得自呈其能于列国君、相，学问既丰，更加以无碍之辩才，则白衣可以立取公卿。公卿纵难得，显者之门客则必可期也宁越不务农，苏秦不务工、商，而惟以读书为专业，揣摩为手腕，取尊荣为目标，有此等人出，其名曰士，与昔人同；其事在口舌，与昔人异，于是武士乃蜕化而为文士。n n儒侠对立，若分泾、渭，自战国以迄西汉殆历五百
9、年，中中国国哲哲学学的的才才智智二、士阶层的兴起和使命二、士阶层的兴起和使命n n学术下移n n尊贤养士、客卿制 “诸侯并争，厚召游学诸侯并争，厚召游学诸侯并争，厚召游学诸侯并争，厚召游学”“是以九家之术，蜂出并作，各引一端，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”（汉书汉书艺文志艺文志）中中国国哲哲学学的的才才智智二、士阶层的兴起和使命二、士阶层的兴起和使命n n学术下移n n尊贤养士、客卿制n n士的标准中中国国哲哲学学的的才才智智战国四公子：战国四公子：魏国的信陵君魏无忌魏国的信陵君魏无忌、赵国的平原君赵胜赵国的平原君赵胜、楚国、楚
10、国的春申君黄歇的春申君黄歇、齐国的孟、齐国的孟尝君田文尝君田文稷下学宫稷下学宫n n齐桓公田午在公元前四世纪的六十年头前后创办的，中齐桓公田午在公元前四世纪的六十年头前后创办的，中齐桓公田午在公元前四世纪的六十年头前后创办的，中齐桓公田午在公元前四世纪的六十年头前后创办的，中经威王、宣王、暋王、襄王四代，直到齐王建时期齐国经威王、宣王、暋王、襄王四代，直到齐王建时期齐国经威王、宣王、暋王、襄王四代，直到齐王建时期齐国经威王、宣王、暋王、襄王四代，直到齐王建时期齐国灭亡，历时达近一百五十年。灭亡，历时达近一百五十年。灭亡，历时达近一百五十年。灭亡，历时达近一百五十年。n n战国时百家争鸣的主要场
11、所。战国时百家争鸣的主要场所。战国时百家争鸣的主要场所。战国时百家争鸣的主要场所。n n宋代司马光稷下赋：宋代司马光稷下赋：宋代司马光稷下赋：宋代司马光稷下赋：“齐王乐五帝之遐风，嘉三王齐王乐五帝之遐风，嘉三王齐王乐五帝之遐风，嘉三王齐王乐五帝之遐风，嘉三王之茂烈，致千里之奇士，总百家之伟说之茂烈，致千里之奇士，总百家之伟说之茂烈，致千里之奇士，总百家之伟说之茂烈，致千里之奇士，总百家之伟说”n n孟轲长住稷下三十载；荀卿十五岁来齐，曾为三祭酒；孟轲长住稷下三十载；荀卿十五岁来齐，曾为三祭酒；孟轲长住稷下三十载；荀卿十五岁来齐，曾为三祭酒；孟轲长住稷下三十载；荀卿十五岁来齐，曾为三祭酒；以以以
12、以“三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天”的故的故的故的故事隐谏齐威王，以事隐谏齐威王，以事隐谏齐威王，以事隐谏齐威王，以“嫂溺嫂溺嫂溺嫂溺”之救与孟子舌战的淳于髡；之救与孟子舌战的淳于髡；之救与孟子舌战的淳于髡；之救与孟子舌战的淳于髡；五德始终历史观和大九州地理说宇宙观的邹衍；田骈、五德始终历史观和大九州地理说宇宙观的邹衍；田骈、五德始终历史观和大九州地理说宇宙观的邹衍；田骈、五德始终历史观和大九州地理说宇宙观的邹衍；田骈、田巴、接子、慎到、尹文、环渊、鲁达连田巴、接子、慎到、
13、尹文、环渊、鲁达连田巴、接子、慎到、尹文、环渊、鲁达连田巴、接子、慎到、尹文、环渊、鲁达连n n优待政策，在都城临淄“开第康庄之衢，高门大屋”；“皆赐列第，为上大夫”(史记孟子荀卿列传)；让他们“以学显于后世”(史记儒林传)，“不治而争论”(史记田敬仲完世家)。齐宣王曾“举士五人任官”；田骈“訾养千钟，徒百人”(战国策齐策)；孟子“后车数十乘，从者数百人”(孟子滕文公下)；荀子“三为祭酒，最为老师”(史记孟子荀卿列传)；他们“不宦则然矣，而富过毕也”(战国策齐策)战国策战国策燕策燕策n n 古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：“恳求之。”君遣之，三月得千里马。马已死，买其骨
14、五百金，反以报君。君大怒曰：“所求者生马，安事死马而捐五百金？”涓人对曰：“死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣！”n n于是，不能期年，千里之马至者三。n n刘向说苑刘向说苑刘向说苑刘向说苑 尊贤：尊贤：尊贤：尊贤：“齐桓公设庭燎，为士之欲齐桓公设庭燎，为士之欲齐桓公设庭燎，为士之欲齐桓公设庭燎，为士之欲造见者。期年而士不至，于是东野鄙人有以九九之造见者。期年而士不至，于是东野鄙人有以九九之造见者。期年而士不至，于是东野鄙人有以九九之造见者。期年而士不至，于是东野鄙人有以九九之术见者。桓公曰：术见者。桓公曰：术见者。桓公曰：术见者。桓公曰：九九九九九九九九(何何何何)足以
15、见乎足以见乎足以见乎足以见乎?鄙人对曰：鄙人对曰：鄙人对曰：鄙人对曰：臣非以九九为足以见也。臣闻主君设庭燎以待士，臣非以九九为足以见也。臣闻主君设庭燎以待士，臣非以九九为足以见也。臣闻主君设庭燎以待士，臣非以九九为足以见也。臣闻主君设庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下贤君期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下贤君期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下贤君期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下贤君也，四方之士，皆自以不及君者，也，四方之士，皆自以不及君者，也，四方之士，皆自以不及君者，也，四方之士，皆自以不及君者，故不至也。故不至也。故不至也。故不至也。夫夫夫夫九九薄能耳
16、，而君犹礼之，况贤于九九者乎九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎?夫夫夫夫太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也。太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也。太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也。太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也。诗云：先民有言，询于刍尧，言博谋也。诗云：先民有言，询于刍尧，言博谋也。诗云：先民有言，询于刍尧，言博谋也。诗云：先民有言，询于刍尧，言博谋也。桓桓桓桓公曰：公曰：公曰：公曰：善善善善!乃因礼之。期月，四方之士，相携而乃因礼之。期月，四方之士，相携而乃因礼之。期月，四方之士，相携而乃因礼
17、之。期月，四方之士，相携而并至。并至。并至。并至。”中中国国哲哲学学的的才才智智n n齐宣王见颜斶，曰：齐宣王见颜斶，曰：“斶前！斶前！”斶亦曰：斶亦曰：“王前！王前！”宣宣王不悦。左右曰：王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰王，人君也。斶，人臣也。王曰 斶前斶前，亦曰，亦曰 王前王前，可乎，可乎”斶对曰：斶对曰：“夫斶前为夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？王者贵乎？士贵乎？”对曰：对曰：“士士士士贵耳，王者不贵贵耳，王者不贵贵耳，王者不贵贵耳，王者不贵。”王曰：王
18、曰：“有说乎？有说乎？”斶曰：斶曰：“有。有。昔者秦攻齐，令曰：昔者秦攻齐，令曰：有敢去柳下季陇五十步而樵采者，有敢去柳下季陇五十步而樵采者，死不赦。死不赦。令曰：令曰：有能得齐王头者，封万户侯，赐金有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。千镒。由是观之，生王之头，曾不若死士之陇也。由是观之，生王之头，曾不若死士之陇也。”宣默然不悦。宣默然不悦。n n左右皆曰：左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫锺，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物不备具，而百无不来语；东西
19、南北，莫敢不服。求万物不备具，而百无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”n n 斶对曰：斶对曰：斶对曰：斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之道，得贵士
20、之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观由此观由此观由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾欲为监门、闾欲为监门、闾欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故里，安可得而有乎哉？是故里，安可得而有乎哉？是故里，安可得而有乎哉？是故易传易传易传易传不云乎。不云
21、乎。不云乎。不云乎。居上位，未得其居上位，未得其居上位，未得其居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故是故是故是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。祸必握。祸必握。祸必握。故曰：故曰：故曰：故曰：矜功不立，虚愿不至。
22、矜功不立，虚愿不至。矜功不立，虚愿不至。矜功不立，虚愿不至。此皆幸乐其名，华此皆幸乐其名，华此皆幸乐其名，华此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功
23、名于后世者，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、尧、舜、禹、汤、尧、舜、禹、汤、尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：周文王是也。故曰：周文王是也。故曰：周文王是也。故曰：无形者，形之君也。无形者，形之君也。无形者，形之君也。无形者，形之君也。无端者，事之本也。无端者，事之本也。无端者，事之本也。无端者，事之本也。夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：夫上见其原，下通其流
24、，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？是其贱必本于？是其贱必本于？是其贱必本于？非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？岂非下人而尊贵士与？岂非下人而尊贵士与？岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，
25、夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”n n宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗珍贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言
26、要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。n n史记田齐世家云：“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫。不治而争论，是以齐稷下之士复盛。”中中国国哲哲学学的的才才智智n n威王二十三年，与赵王会平陆。二十四年，与魏王威王二十三年，与赵王会平陆。二十四年，与魏王会田于郊。魏王问曰：会田于郊。魏王问曰：“王亦有宝乎？王亦有宝乎？”威王曰：威王曰：“无有。无有。“梁王曰：梁王曰：“若寡人国小也，尚有径寸之若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无珠照车前后各十二乘者十枚，
27、奈何以万乘之国而无宝乎？宝乎？”威王曰：威王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有肦子者，使守高唐，则赵十二诸侯皆来朝。吾臣有肦子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家。吾臣人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！岂特十二乘哉！”梁惠王惭，不怿而去梁惠王惭，
28、不怿而去中中国国哲哲学学的的才才智智n n士和君主的关系可分为三类，即师、友、臣n n养士、贵士、求士中中国国哲哲学学的的才才智智士？士？中中国国哲哲学学的的才才智智论论 语语n n子曰：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。也。”（里仁第四）（里仁第四）n n子张曰：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。思哀，其可已矣。”（子张第十九）（子张第十九）n n子路问曰：子路问曰：“何如斯可谓之士矣？何如斯可谓之士矣？”子曰：子曰：“切切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。挚友切切缌缌，切、缌缌、怡怡如也，可谓
29、士矣。挚友切切缌缌，兄弟怡怡。兄弟怡怡。”（子路第十三）（子路第十三）论论 语语n n子曰：子曰：“士而怀居，不足以为士矣。士而怀居，不足以为士矣。”（宪问第十四）（宪问第十四）n n子贡问曰：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？何如斯可谓之士矣？”子曰：子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。士矣。”曰：曰：“敢问其次。敢问其次。”曰：曰：“宗族宗族称孝焉，乡党称悌焉。称孝焉，乡党称悌焉。”曰：曰：“敢问其次。敢问其次。”曰：曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。抑亦可以为次矣。”曰：曰：“今之从政者何今之从政者
30、何如？如？”子曰：子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。噫！斗屑之人，何足算也。”（子路第十三）（子路第十三）论论 语语n n子张问：子张问：“士何如，斯可谓之达矣。士何如，斯可谓之达矣。”子曰：子曰：“何哉，尔所谓达者？何哉，尔所谓达者？”子张对曰：子张对曰：“在邦必闻，在邦必闻，在家必闻。在家必闻。”子曰：子曰：“是闻也，非达也。夫达也是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。之不疑，在邦必闻，在家必闻。”（颜渊第十（颜渊
31、第十二）二）n n曾子曰：曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯第八）（泰伯第八）n n子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。仁。”（卫灵公第十五）（卫灵公第十五）孟子孟子滕文公下滕文公下n n周霄问曰：周霄问曰：周霄问曰：周霄问曰：“古之君子仕乎？古之君子仕乎？古之君子仕乎？古之君子仕乎？”n n 孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“仕。传曰：仕。传曰：仕。传曰：仕。传曰：孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载孔子三月无君，则皇皇如
32、也，出疆必载孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。质。质。质。公明仪曰：公明仪曰：公明仪曰：公明仪曰：古之人三月无君，则吊。古之人三月无君，则吊。古之人三月无君，则吊。古之人三月无君，则吊。”n n“三月无君则吊，不以急乎？三月无君则吊，不以急乎？三月无君则吊，不以急乎？三月无君则吊，不以急乎？”n n曰：曰：曰：曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也士之失位也，犹诸侯之失国家也士之失位也，犹诸侯之失国家也士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：。礼曰：。礼曰：。礼曰：诸侯耕助以供诸侯耕助以供诸侯耕助以供诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不
33、备，粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。牲杀、器皿、衣服不备，不牲杀、器皿、衣服不备，不牲杀、器皿、衣服不备，不牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”n n“出疆必载质，何也？出疆必载质，何也？出疆必载质，何也？出疆必载质，何也？”
34、n n曰：曰：曰：曰：“士之仕也，犹农夫之耕也士之仕也，犹农夫之耕也士之仕也，犹农夫之耕也士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”n n曰：曰：曰：曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？之难仕，何也？之难仕，何也？之难仕，何也？”曰：曰：曰：曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之丈夫生而愿为之
35、有室，女子生而愿为之丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆践之。相窥，逾墙相从，则父母国人皆践之。相窥，逾墙相从，则父母国人皆践之。相窥，逾墙相从，则父母国人皆践之。古之人未尝不欲仕也，又古之人未尝不欲仕也，又古之人未尝不欲仕也，又古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道恶不由其道恶不由其道恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。不由其道而往者，与钻穴隙
36、之类也。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”孟孟 子子n n“居天下之广居，立天下之正位，行天下之居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能道。富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。屈，此之谓大丈夫。”（滕文公下）（滕文公下）n n杀身成仁杀身成仁n n达者兼善天下，穷者独善其身达者兼善天下，穷者独善其身中中国国哲哲学学的的才才智智公孙龙（约前公孙龙（约前325前前250年）年）n n赵武灵王（约前赵武灵王（约前340340年年前前295295年）年）
37、n n前前333333年赵筑长城；约前年赵筑长城；约前307307胡服骑射胡服骑射n n惠文王（约前惠文王（约前307307年年 前前266266年）战国七雄之一年）战国七雄之一n n完璧归赵、渑池大会（前完璧归赵、渑池大会（前279279年）年）n n与韩共同抗秦、纸上谈兵、长平之败（前与韩共同抗秦、纸上谈兵、长平之败（前260260年）年）n n翌年，秦围邯郸、毛遂自荐、赵楚联盟翌年，秦围邯郸、毛遂自荐、赵楚联盟n n魏信陵君窃符救赵、保住邯郸（前魏信陵君窃符救赵、保住邯郸（前257257年）年）公孙龙公孙龙n n白马非马白马非马白马非马白马非马n n“名实无当名实无当名实无当名实无当”（
38、公孙龙子公孙龙子公孙龙子公孙龙子 通变论通变论通变论通变论）“疾名疾名疾名疾名实之散乱，因资材之所长实之散乱，因资材之所长实之散乱，因资材之所长实之散乱，因资材之所长”“欲推是辩，以正名实，欲推是辩，以正名实，欲推是辩，以正名实，欲推是辩，以正名实，而化天下焉而化天下焉而化天下焉而化天下焉”（公孙龙子公孙龙子公孙龙子公孙龙子 迹府迹府迹府迹府）n n公孙龙子公孙龙子公孙龙子公孙龙子 迹府迹府迹府迹府：“假物取譬，以（与）守白辩，假物取譬，以（与）守白辩，假物取譬，以（与）守白辩，假物取譬，以（与）守白辩，谓白马非马也。谓白马非马也。谓白马非马也。谓白马非马也。”中中国国哲哲学学的的才才智智公孙
39、龙孔穿公孙龙孔穿n n“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：文曰：文曰：文曰：寡人甚好士，以齐国无士，何也？寡人甚好士，以齐国无士，何也？寡人甚好士，以齐国无士，何也？寡人甚好士，以齐国无士，何也？尹文曰：尹文曰：尹文曰：尹文曰：愿愿愿愿闻大王之所谓士者。闻大王之所谓士者。闻大王之所谓士者。闻大王之所谓士者。齐王无以应。尹文曰：齐王无以应。尹文曰：齐王无以应。尹文曰：齐王无以应。尹文曰：今有人于今有人于今有人于今有人于此，事君则忠，事亲则孝，
40、交友则信，处乡则顺，有此此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？四行，可谓士乎？四行，可谓士乎？四行，可谓士乎？齐王曰：齐王曰：齐王曰：齐王曰：善！此真吾所谓士也。善！此真吾所谓士也。善！此真吾所谓士也。善！此真吾所谓士也。尹尹尹尹文曰：文曰：文曰：文曰：王得此人，肯以为臣乎？王得此人，肯以为臣乎？王得此人，肯以为臣乎？王得此人，肯以为臣乎？王曰：王曰：王曰：王曰：所愿向不行得。所愿向不行得。所愿向不行得。所愿向不行得。是时，齐王好勇，于是尹文曰：是时，齐王好勇，于是尹文曰：
41、是时，齐王好勇，于是尹文曰：是时，齐王好勇，于是尹文曰：使此人广庭大众之中，使此人广庭大众之中，使此人广庭大众之中，使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？王曰：王曰：王曰：王曰：钜子也？钜子也？钜子也？钜子也？见侮而不斗，辱也，辱则寡人不以为臣乎！见侮而不斗，辱也，辱则寡人不以为臣乎！见侮而不斗，辱也，辱则寡人不以为臣乎！见侮而不斗，辱也，辱则寡人不以为臣乎！尹文曰：尹文曰：尹文曰：尹文曰：唯见侮而不斗，未失其四行也，是人未知其四行，其唯见侮而不斗，未失其四行也，是人未知其四行，其唯见
42、侮而不斗，未失其四行也，是人未知其四行，其唯见侮而不斗，未失其四行也，是人未知其四行，其所以为士也。然，而王一以为臣，一不以为臣，则向之所以为士也。然，而王一以为臣，一不以为臣，则向之所以为士也。然，而王一以为臣，一不以为臣，则向之所以为士也。然，而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？所谓士者，乃非士乎？所谓士者，乃非士乎？所谓士者，乃非士乎？齐王无以应。齐王无以应。齐王无以应。齐王无以应。孔穿见公孙龙孔穿见公孙龙n n“尹文曰：尹文曰：尹文曰：尹文曰：今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则今有人君
43、，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？乎？乎？乎？齐王曰：齐王曰：齐王曰：齐王曰：不行！不行！不行！不行！尹文曰：尹文曰：尹文曰：尹文曰：臣窃观下吏之理齐，臣窃观下吏之理齐，臣窃观下吏之理齐，臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。其方若此矣。其方若此矣。其方若此矣。王曰：王曰：王曰：王曰：寡人理国，信若先生之言，人虽不寡人理国，信若先生之言，人虽不寡人理国，信若先生之言，人虽不寡人理国，信若先生之言
44、，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？理，寡人不敢怨也。意未至然与？理，寡人不敢怨也。意未至然与？理，寡人不敢怨也。意未至然与？尹文曰：尹文曰：尹文曰：尹文曰：言之敢无说言之敢无说言之敢无说言之敢无说乎？王之令曰：杀人者死，伤人者刑。人有畏王之令者，见乎？王之令曰：杀人者死，伤人者刑。人有畏王之令者，见乎？王之令曰：杀人者死，伤人者刑。人有畏王之令者，见乎？王之令曰：杀人者死，伤人者刑。人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：见侮而不敢斗，辱侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：见侮而不敢斗，辱侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：见侮而不敢斗，辱侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：
45、见侮而不敢斗，辱也。谓之辱，非之也。无非而王非之，故国除其籍，不以为也。谓之辱，非之也。无非而王非之，故国除其籍，不以为也。谓之辱，非之也。无非而王非之，故国除其籍，不以为也。谓之辱，非之也。无非而王非之，故国除其籍，不以为臣也；不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不臣也；不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不臣也；不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不臣也；不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不敢斗争，必容敢斗者，容敢斗者，敢斗争，必容敢斗者，容敢斗者，敢斗争，必容敢斗者，容敢斗者，敢斗争，必容敢斗者，容敢斗者，是之也，无是之也，无是之也，无是之也，无 是而王
46、是是而王是是而王是是而王是之，必以为臣矣；必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。之，必以为臣矣；必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。之，必以为臣矣；必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。之，必以为臣矣；必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也，上之所是，而法之所非也。赏罚是王之所赏，吏之所诛也，上之所是，而法之所非也。赏罚是王之所赏，吏之所诛也，上之所是，而法之所非也。赏罚是王之所赏，吏之所诛也，上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与谬，虽十黄帝，不能理也。非，相与谬，虽十黄帝，不能理也。非，相与谬，虽十黄帝，不能理也。非，相与谬，虽十黄帝，不能理也。齐王无以应焉。故龙齐王无以应焉
47、。故龙齐王无以应焉。故龙齐王无以应焉。故龙以子之言有似齐王，子知难白马之非马，不知所以难之说。以子之言有似齐王，子知难白马之非马，不知所以难之说。以子之言有似齐王，子知难白马之非马，不知所以难之说。以子之言有似齐王，子知难白马之非马，不知所以难之说。以此，犹知好士之名，而不知察士之美。以此，犹知好士之名，而不知察士之美。以此，犹知好士之名，而不知察士之美。以此，犹知好士之名，而不知察士之美。”n n 徐干中论亡国中引用了荀子的一段话，用以说明怎样才能吸引士：“人主之患，不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤。言贤者口也，知贤者行也。口行相反，而欲贤者进不肖者退，不亦难乎?夫照蝉者务明其火振其树而已，火
48、不明，虽振其树，无益也。人主能有明其德者，则天下其归之若蝉之归火也。”中中国国哲哲学学的的才才智智n n滥竽充数（南郭先生-宣王、暋王）中中国国哲哲学学的的才才智智白马非马白马非马n n“白马非马白马非马白马非马白马非马”，可乎？曰：，可乎？曰：，可乎？曰：，可乎？曰：“可。可。可。可。”曰曰曰曰“何哉？何哉？何哉？何哉？”曰：曰：曰：曰：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命马者，所以命形也；白者，所以命色也。命马者，所以命形也；白者，所以命色也。命马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：色者非命形也。故曰：色者非命形也。故曰：色者非命形也。故曰：白马非马白马非马白马非马
49、白马非马。”曰：曰：曰：曰：“有有有有白马不行谓无马也。不行谓无马者，非马也？有白白马不行谓无马也。不行谓无马者，非马也？有白白马不行谓无马也。不行谓无马者，非马也？有白白马不行谓无马也。不行谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？马为有马，白之，非马何也？马为有马，白之，非马何也？马为有马，白之，非马何也？”曰：曰：曰：曰：“求马，黄、求马，黄、求马，黄、求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不行致。使白马乃黑马皆可致；求白马，黄、黑马不行致。使白马乃黑马皆可致；求白马，黄、黑马不行致。使白马乃黑马皆可致；求白马，黄、黑马不行致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所马
50、也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不行，何也？求不异，如黄、黑马有可有不行，何也？求不异，如黄、黑马有可有不行，何也？求不异，如黄、黑马有可有不行，何也？可与不可与不可与不可与不行，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，行，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，行，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，行，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不行以应有白马，是白马之非马，审矣！而不行以应有白马，是白马之非马，审矣！而不行以应有白马，是白马之非马，审矣！而不行以应有