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1、徐国亮徐国亮教授教授/博士生博士生导师导师 一、智本时代学习传统文化的重要性一、智本时代学习传统文化的重要性 从产业形态上说，社会经济经验了农业经济、从产业形态上说，社会经济经验了农业经济、工业经济和学问经济三个阶段，产业发展形态也工业经济和学问经济三个阶段，产业发展形态也经验了资源密集型（以耗费自然资源和劳动力为经验了资源密集型（以耗费自然资源和劳动力为特征）、资本密集型（以耗费资金为特征）和学特征）、资本密集型（以耗费资金为特征）和学问密集型（以耗费智力为特征）三个形态。问密集型（以耗费智力为特征）三个形态。“子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
2、知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。矣。”中庸中庸 韩非子韩非子.八经八经下策，君尽己之力下策，君尽己之力 中策，君尽人之力中策，君尽人之力上策，君尽人之智上策，君尽人之智 学习中国传统文化的重要性学习中国传统文化的重要性假如人类要在假如人类要在2121世纪生存下去，必需回到世纪生存下去，必需回到25002500年前去吸取孔年前去吸取孔子的才智。（子的才智。（2020世纪世纪8080年头诺贝尔奖获得者联名倡议提出巴年头诺贝尔奖获得者联名倡议提出巴黎条约）黎条约）“
3、治大国若烹小鲜治大国若烹小鲜”（老子六十章）。（里根总统（老子六十章）。（里根总统19871987年年国情咨文）国情咨文）过去十年内，过去十年内，“日本管理哲学日本管理哲学”之类的书盘踞西方市场；将来之类的书盘踞西方市场；将来十年内，信任与十年内，信任与“中国管理哲学中国管理哲学”有关的书将会成为畅销书。有关的书将会成为畅销书。（彼得（彼得 德鲁克德鲁克19971997年预言）年预言）中国传统文化与其他文明不同中国传统文化与其他文明不同 一是它的物质文明特殊是以农为本而且强调整体性协作的基本一是它的物质文明特殊是以农为本而且强调整体性协作的基本的生产生活方式，以及它的精神文明，如周易以来强调天
4、的生产生活方式，以及它的精神文明，如周易以来强调天地人统合协调的宇宙观、西周特殊是孔孟以来的民本主义的社地人统合协调的宇宙观、西周特殊是孔孟以来的民本主义的社会政治观和修身齐家治国平天下的人生价值观始终连绵不断地会政治观和修身齐家治国平天下的人生价值观始终连绵不断地发展下来，未曾有过中断；发展下来，未曾有过中断；二是它从小到大的扩展主要不是依靠武力对外折服，而主要是二是它从小到大的扩展主要不是依靠武力对外折服，而主要是外部的游牧或半牧半耕民族内向流徙，并与汉族相互融合或联外部的游牧或半牧半耕民族内向流徙，并与汉族相互融合或联合的结果。合的结果。中国传统文化三大支柱：儒、道、释中国传统文化三大支
5、柱：儒、道、释儒家：人本主儒家：人本主义义道家：自然主道家：自然主义义释释 ：解脱主：解脱主义义人学，一种人生的价值观念人学，一种人生的价值观念人学，一种人生的价值观念人学，一种人生的价值观念二、大道之源众学之首之二、大道之源众学之首之周易周易钱钱穆：穆：“易易经经是中国一部最古最奇妙的是中国一部最古最奇妙的书书，也是一部最易引人探，也是一部最易引人探讨讨的的爱爱好而最不易得到探好而最不易得到探讨讨的的结结果的果的书书。”“周周”：指周普、普遍，即易道广袤，无所不包；指周普、普遍，即易道广袤，无所不包；指代号，即周朝，古代常称周朝的指代号，即周朝，古代常称周朝的书书等。等。“易易”：指指变变更
6、。更。“易易”上上为为“日日”，下，下为为“月月”象征日月阴阳象征日月阴阳变变更；更；指古代卜筮之指古代卜筮之书书的代名的代名词词。夏朝易夏朝易经经:连连山山;商朝商朝:归归藏；周朝藏；周朝:周易周易1、周易周易之作者之作者三圣：三圣：周易周易成书是成书是“人更三圣，世历三古。人更三圣，世历三古。”，是由伏，是由伏羲、文王、孔子三个圣人完成的。羲、文王、孔子三个圣人完成的。四圣：伏羲、文王、周公和孔子四圣：伏羲、文王、周公和孔子,是谓是谓“四圣四圣”。伏羲氏伏羲氏作八卦作八卦周文王周文王演六十四卦（演六十四卦（易经易经）孔夫子孔夫子作十翼（作十翼（易传易传）2、河图与先天八卦、河图与先天八卦3
7、、洛书与后天八卦：、洛书与后天八卦：4、周易周易之结构之结构八个本卦：八个本卦：1 1乾三连（乾三连（天）天）8 8坤三断（地坤三断（地 ）4 4震仰盂（震仰盂（雷）雷）7 7艮覆碗（艮覆碗（山）山）3 3离中虚（离中虚（火）火）6 6坎中满（水）坎中满（水）2 2兑上缺（兑上缺（泽）泽）5 5巽下断（巽下断（风）风）本卦相合生成本卦相合生成8*8=648*8=64卦。卦。5 5每一卦的构成每一卦的构成周易周易每一卦有四部分组成。每一卦有四部分组成。卦画（卦的符号），即六条符号组成卦画（卦的符号），即六条符号组成 。卦名，所在卦画后面的叫卦名。卦名，所在卦画后面的叫卦名。卦辞，在卦名后面有一段
8、文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。一卦六爻总的说明。爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。表达这个意思的文辞叫做爻辞。6 6卦爻辞的结构卦爻辞的结构卦爻辞，分两部分：一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。卦爻辞，分两部分：一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理；取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理；断语，就是下结论，多用吉（善，福祥）断语，就是下结论
9、，多用吉（善，福祥）;利（顺当，适合）利（顺当，适合）;吝吝（很难）（很难）;厉（危急）厉（危急）;悔（懊悔，穷困）悔（懊悔，穷困）;咎（灾患）咎（灾患）;凶（祸殃，凶（祸殃，灾难）灾难）如大壮六五：丧羊于易（晒粮的场院），无悔。如大壮六五：丧羊于易（晒粮的场院），无悔。大过：九二：大过：九二：枯杨生稊，老夫得其女妻；无不利。九五：枯枯杨生稊，老夫得其女妻；无不利。九五：枯杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。7 7、爻及含义、爻及含义爻含有三才之道。爻含有三才之道。八卦由三画组成，如乾八卦由三画组成，如乾 坤坤 三画象征着天地人，天地人即三画象征着天地人，天地人即“
10、三才三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。天天人人地地8、周易之象、数、理、占、周易之象、数、理、占易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。周易包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦周易包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇爻辞，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮预料的崇尚占问，所以君子将尚卦爻之象，用以卜筮预料的崇尚占问，所以君子将要有所作为，要有所行动，求问
11、于（易）后才知要有所作为，要有所行动，求问于（易）后才知道（吉凶）。道（吉凶）。其次、数：天地之数，大衍之数其次、数：天地之数，大衍之数 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五
12、。此所以成变更而行鬼神也。凡天地之数五十有五。此所以成变更而行鬼神也。第三、理：、理：周易先将动态和静态分别来相识，而后将它们集合于一体，周易先将动态和静态分别来相识，而后将它们集合于一体，是建立在分析基础上的综合反映。是建立在分析基础上的综合反映。“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。也。”系辞下系辞下“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，
13、故全也。此三者，故全也。”系辞下系辞下 第四、占：以第四、占：以“数数”的运算为工具推衍事物的运算为工具推衍事物发展变更中阴阳两种基本属性的消长状况发展变更中阴阳两种基本属性的消长状况 通过确定规程的数的运算来达到对客观对象性状的把握，是数通过确定规程的数的运算来达到对客观对象性状的把握，是数在周易思想体系中最根本的功用。在周易思想体系中最根本的功用。易传系辞上：易传系辞上：“极数知来之谓占极数知来之谓占”。一钱为背，少阳；二钱为背，少阴；一钱为背，少阳；二钱为背，少阴；三钱全背，老阳；三钱全面，老阴。三钱全背，老阳；三钱全面，老阴。谋谋略略修修己己定邦定邦安人安人利益相关者利益相关者自我自我
14、天天下下员员工工企业企业 三、周易在企业管理中的运用三、周易在企业管理中的运用（一）修己：尽人事之终始（一）修己：尽人事之终始易为三才之道。老子：易为三才之道。老子：“道大，天大，地大，人亦大。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道，道法自然。”（老子二十五章）（老子二十五章）易传吸取了老子的才智，剔除了其易传吸取了老子的才智，剔除了其“道道”的思想，的思想，将学术观照与立论的始点定到了天地产生之后，因而将学术观照与立论的始点定到了天地产生之后，因而在老子在老子“四大说四大说”的基础上，推出了的基础
15、上，推出了“三才说三才说”，即，即“三才之道三才之道”。“易之为书也，广袤悉备。有天道焉，有人道焉，易之为书也，广袤悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。才之道也。”（系辞下传）（系辞下传）1、“三纲领”:高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明德：发扬光大自己的德行；明德：发扬光大自己的德行；亲民：推己及人，使员工弃旧从新，以己之德教化员工；亲民：推己及人，使员工弃旧从新，以己之德教化员工；止于至善：达到仁的至高境界。止于至善：达到仁的至高境界。2、八条目：、八条目：正心，诚意，格物，致知，修身，齐家
16、，治国，平天下。正心，诚意，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下。领导的要领在于修己安人，要时常调整。领导的要领在于修己安人，要时常调整。3 3、如何修己、如何修己 修己：修造自己，而非变更别人。修己：修造自己，而非变更别人。有人花费太多的时间、精力和金钱去变更别人，这种错误的方向，奢侈了很多管理成有人花费太多的时间、精力和金钱去变更别人，这种错误的方向，奢侈了很多管理成本，管理者若是一心一意要变更员工，员工就会高度警觉，或假装表面接受。本，管理者若是一心一意要变更员工，员工就会高度警觉，或假装表面接受。管理者先修己，专心变更自己，让员工受到良好的感应，自动地变更他们自己，更为管理者先修己，专
17、心变更自己，让员工受到良好的感应，自动地变更他们自己，更为快速有效。快速有效。4、践履仁义、践履仁义风行地上，观；先王以省方观民设教。风行地上，观；先王以省方观民设教。山下有风，蛊；君子以振民育德。山下有风，蛊；君子以振民育德。山上有木，渐；君子以居贤德善俗。山上有木，渐；君子以居贤德善俗。上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。泽上有水，节；君子以制数度，议德行泽上有水，节；君子以制数度，议德行。（二）（二）安人安人:心安与身安心安与身安1 1、教化人心，进退自知、教化人心，进退自知 易经：易经：“为人处世，进退之象也。刚柔者，昼夜之象为人处世，进退之象也。刚
18、柔者，昼夜之象也。当进则进，当退则退；当高则高，当低则也。当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，凹凸有时也。低。所谓进退有据，凹凸有时也。”高校：高校：“知止而后有定，定而后能静，静知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”得就得就是开大才智，内得于己，外得于人。是开大才智，内得于己，外得于人。“物有本物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。末，事有终始。知所先后，则近道矣。”“”“自自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”2 2、富以其邻鸣九州、富以其邻鸣九州 易经易经易经易经曰：曰：曰：
19、曰：“小畜亨。密云不雨，自我西郊。小畜亨。密云不雨，自我西郊。小畜亨。密云不雨，自我西郊。小畜亨。密云不雨，自我西郊。初九复自道，何其咎初九复自道，何其咎初九复自道，何其咎初九复自道，何其咎?吉。吉。吉。吉。九二牵复，吉。九二牵复，吉。九二牵复，吉。九二牵复，吉。九三舆说辐，夫妻反目。九三舆说辐，夫妻反目。九三舆说辐，夫妻反目。九三舆说辐，夫妻反目。六四有孚，血去惕出，无咎。六四有孚，血去惕出，无咎。六四有孚，血去惕出，无咎。六四有孚，血去惕出，无咎。九五有孚挛如，富以其邻。九五有孚挛如，富以其邻。九五有孚挛如，富以其邻。九五有孚挛如，富以其邻。上九既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
20、上九既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。上九既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。上九既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。”3、师出以律，否藏凶、师出以律，否藏凶建立健全规章制度，建设企业文化。建立健全规章制度，建设企业文化。要激发员工的士气，除了激励之外，没有什么比建立要激发员工的士气，除了激励之外，没有什么比建立一套完善的规章制度更为重要的了。规章制度能够对一套完善的规章制度更为重要的了。规章制度能够对人产生重要的约束力，也是团队的精神连接纽带。在人产生重要的约束力，也是团队的精神连接纽带。在任何组织里，都须要规章制度。对于领导下属而言，任何组织里，都须要规章制度。对
21、于领导下属而言，哪怕是有缺陷的制度，也比没有制度好得多。领导者哪怕是有缺陷的制度，也比没有制度好得多。领导者以制度说话恒久比依靠个人的发号施令更有力度，也以制度说话恒久比依靠个人的发号施令更有力度，也更有效率更有效率。4、以文化人，和为贵、以文化人，和为贵易经曰：易经曰：“九四：不克讼，复即命，渝。安贞吉。九四：不克讼，复即命，渝。安贞吉。”这是讼卦第四爻。不克讼，指打官司的双方中途停止诉讼。这是讼卦第四爻。不克讼，指打官司的双方中途停止诉讼。复即命，意指双方都中途醒悟诉讼无益，而各安归于命义。渝，复即命，意指双方都中途醒悟诉讼无益，而各安归于命义。渝，变更。筮遇此交，占问安否，就是吉利的。变
22、更。筮遇此交，占问安否，就是吉利的。（三）谋略：（三）谋略：错综与经营错综与经营错错：寓意从冲突双方同：寓意从冲突双方同时时入手来把握事物。入手来把握事物。综综：寓意站到其：寓意站到其对对立面去相立面去相识识事物。事物。1、乾与坤、乾与坤顶顶天立地的天立地的创业创业之道之道2、坎与离、坎与离水火兼容的平衡管理水火兼容的平衡管理3、震与艮、震与艮峰谷互参的市峰谷互参的市场场慧眼慧眼4、巽与、巽与兑兑悦制互依的用人之悦制互依的用人之术术（四）定邦：（四）定邦：易经曰：易经曰：“初九：盘桓，利居贞，初九：盘桓，利居贞，利建侯。利建侯。”此爻是屯卦的第一爻。此爻为初、为阳，此爻是屯卦的第一爻。此爻为初
23、、为阳，所以说是得位之爻。屯，训犯难，而此爻为所以说是得位之爻。屯，训犯难，而此爻为全卦济难之主。盘桓，为动而后退的样子，全卦济难之主。盘桓，为动而后退的样子，但能修德爱民而获利，故言但能修德爱民而获利，故言“利居贞利居贞”；又；又能因建侯以济难，故说能因建侯以济难，故说“利建侯利建侯”。1、“天地交而万物通也；上下交而其志同也。天地交而万物通也；上下交而其志同也。”变易：变易：“穷则变，变则通，通则久穷则变，变则通，通则久”；“通其变，使民不倦，神而化之，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之使民宜之”。易传。易传系辞。系辞。“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘君子安而不忘危，存而不忘亡，治
24、而不忘乱，是以身安而国家可保也乱，是以身安而国家可保也”(”(同上同上)。顺时而变：顺时而变：“广袤配天地，变通配四时广袤配天地，变通配四时”，“夫大人者，与天地合其德；与夫大人者，与天地合其德；与日月合其明；与四时合其序；与鬼神合其吉凶；先天，而天弗违；后天，而日月合其明；与四时合其序；与鬼神合其吉凶；先天，而天弗违；后天，而奉天时。奉天时。”(”(文言文言)“)“观乎天事，以察时变；观乎人事，以化成天下观乎天事，以察时变；观乎人事，以化成天下”(彖彖)，“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明”(”(同上同上)，真，真正做到正做到“君子以治历明
25、时君子以治历明时”(”(象象)，“刚柔者，立本者也。变通者，趋时刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也者也”。(系辞）系辞）顺乎人：顺乎人：“是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”，“明明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用”(”(易传系辞易传系辞)协调：中正，当位，相应。协调：中正，当位，相应。2 2、益卦之义、益卦之义易经益卦的卦象为损上益下，意思是下层在上层的资助下易经益卦的卦象为损上益下，意思是下层在上层的资助下增加了实力和活力，稳定了国家的根基，本固枝荣，整个时代增加了实力和活力，
26、稳定了国家的根基，本固枝荣，整个时代都会呈现旺盛昌盛的景象。这也是易经的才智所以，它确都会呈现旺盛昌盛的景象。这也是易经的才智所以，它确定了损上益下，牺牲社会上层不合理的既得利益，增加和维护定了损上益下，牺牲社会上层不合理的既得利益，增加和维护下层人发利益的合理性和正义性，把它视为社会的进步现象。下层人发利益的合理性和正义性，把它视为社会的进步现象。“天地之大德，曰生；圣人之大宝，曰位；何以守位，曰仁；何天地之大德，曰生；圣人之大宝，曰位；何以守位，曰仁；何以聚人，曰财；理财正辞、禁民为非，曰义。以聚人，曰财；理财正辞、禁民为非，曰义。”系辞下）系辞下）3 3、众人拾柴火焰高：萃，亨、众人拾柴
27、火焰高：萃，亨“萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。”萃卦象征聚集，是会通达、顺当的。在聚集部众的时候，为萃卦象征聚集，是会通达、顺当的。在聚集部众的时候，为王者可以凭借祖先的威望来感召；能够结交有威望有势力的人，王者可以凭借祖先的威望来感召；能够结交有威望有势力的人，也会使自身的力气得以顺当发展，但都须要坚守正道。也会使自身的力气得以顺当发展，但都须要坚守正道。“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”（系辞上（系辞上）4 4、王假有家，勿恤；美利利天下、王假有家，勿恤；美利利天下“乾元乾元”者，始而者，始而“
28、亨亨”者也。者也。“利贞利贞”者，性情也。者，性情也。“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”大哉，乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时大哉，乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。“君子以成德为行，日可见之行也。君子以成德为行，日可见之行也。”（文言传文言传）“王假有家，勿恤，吉。王假有家，勿恤，吉。”（家人家人）5、创建学习型企业、创建学习型企业子曰：子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”(”(论语论语述而述而)
29、学习提升素养；学习创建新知；学习变革思维。学习提升素养；学习创建新知；学习变革思维。善政者得民财，善教者得民心。孟子善政者得民财，善教者得民心。孟子.尽心上尽心上 良好的政治得到百姓的财宝，良好的教化得到百姓的心。管理者首良好的政治得到百姓的财宝，良好的教化得到百姓的心。管理者首先就是教化者。东西方管理学在哲学层面上是通的，关于先就是教化者。东西方管理学在哲学层面上是通的，关于“教就是教就是最好的学最好的学”。德鲁克说：。德鲁克说：“把管理者和一般员工区分开来的第一功把管理者和一般员工区分开来的第一功能是什么能是什么?那就是管理者首先是教化者。那就是管理者首先是教化者。”6 6、识才、用才得天
30、下、识才、用才得天下易经曰：易经曰：“初九：盘桓，利居贞，利建侯。初九：盘桓，利居贞，利建侯。”此爻是屯卦的第一爻。此爻为初、为阳，所以说是得位之爻。此爻是屯卦的第一爻。此爻为初、为阳，所以说是得位之爻。屯，训犯难，而此爻为全卦济难之主。盘桓，为动而后退的样屯，训犯难，而此爻为全卦济难之主。盘桓，为动而后退的样子，但能修德爱民而获利，故言子，但能修德爱民而获利，故言“利居贞利居贞”；又能因建侯以济；又能因建侯以济难，故说难，故说“利建侯利建侯”。易经曰：易经曰：“九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。”此为师卦其次爻。是说将军领兵在外，因深得朝廷中君主的此为师卦其
31、次爻。是说将军领兵在外，因深得朝廷中君主的信任，而获吉利，没有灾咎，并获得君主三次诏命赏赐的结果。信任，而获吉利，没有灾咎，并获得君主三次诏命赏赐的结果。四、贵和领导环境四、贵和领导环境：五行：水、木、土、火、金五行：水、木、土、火、金五行之相生：水五行之相生：水-木木-火火-土土-金金-水水五行之相克：水五行之相克：水-火火-金金-木木-土土-水水五行之方位：五行之方位：水水-北，木北，木-东，火东，火-南，金南，金-西，土西，土-中中五行之颜色：水五行之颜色：水-深色，木深色，木-绿色，金绿色，金-白色，火白色，火-红色，土红色，土-黄色。黄色。十二支化合子与丑化土；寅与亥化木；子与丑化土
32、；寅与亥化木；卯与戌化火；辰与酉化金；卯与戌化火；辰与酉化金；巳与申化水，午与未化土。巳与申化水，午与未化土。十二支三和局：十二支三和局：申子辰合化水局；申子辰合化水局；亥卯未合化木局；亥卯未合化木局；寅午戌合化火局；寅午戌合化火局；巳酉丑合化金局。巳酉丑合化金局。地支三会地支三会寅卯辰会东方木，司春；寅卯辰会东方木，司春；巳午未会南方火；司夏；巳午未会南方火；司夏；申酉戌会西方金，司秋；申酉戌会西方金，司秋；亥子丑会北方水，司冬。亥子丑会北方水，司冬。冲、害、刑冲、害、刑地支冲：子午；丑未；寅申；卯酉；辰戌；巳亥；地支冲：子午；丑未；寅申；卯酉；辰戌；巳亥；地支害：子未；丑午；寅巳；卯辰；申
33、亥；酉戌。地支害：子未；丑午；寅巳；卯辰；申亥；酉戌。刑：刑：子刑卯，卯刑子为无礼；子刑卯，卯刑子为无礼；寅刑巳，巳刑申，申刑寅为仗势之刑；寅刑巳，巳刑申，申刑寅为仗势之刑；丑刑未，未刑戌，戌刑丑，为无恩之刑；丑刑未，未刑戌，戌刑丑，为无恩之刑；辰、午、酉、亥为自刑。辰、午、酉、亥为自刑。企业与自然和谐：藏风得水企业与自然和谐：藏风得水释名释名“宅者，人之本，人以宅为家，居若安，则家代昌。宅者，人之本，人以宅为家，居若安，则家代昌。”黄帝内经黄帝内经“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也。未能悟斯道也。”“宅，择也，择吉处而营之也。宅，择也，择吉处而营之也。”福地福人居，福地福人居，“地善，苗茂密；宅吉，人兴隆。地善，苗茂密；宅吉，人兴隆。”谢 谢 ！