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1、第五单元第五单元佛理禅趣佛理禅趣坛坛 经经两则两则千手千眼观世音千眼千臂观世音莫高窟莫高窟“千手观音千手观音”像像普陀山观世音菩萨普陀山观世音菩萨 九华山地藏菩萨九华山地藏菩萨 五台山文殊菩萨五台山文殊菩萨 峨嵋山普贤菩萨峨嵋山普贤菩萨慈善大愿大智大行四大菩萨四大菩萨大慈大悲观音菩萨大慈大悲观音菩萨 解救苦难地藏菩萨解救苦难地藏菩萨 般若才智文殊菩萨般若才智文殊菩萨 德行圆满普贤菩萨德行圆满普贤菩萨 释迦牟尼:原名乔达摩悉达多，古印度释迦族人，佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是彻悟宇宙、人生真相者。释迦牟尼是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族名称，有“能”、“勇”的意思；“
2、牟尼”意为“文”、“仁”、“寂默”，所以可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。佛教宗派佛教宗派:佛佛教教印印度度汉传佛教汉传佛教(中国内地中国内地)藏传佛教藏传佛教(西藏西藏)南传佛教南传佛教(云南、泰国、云南、泰国、缅甸、柬埔缅甸、柬埔寨寨)小小乘乘佛佛教教大大乘乘佛佛教教俱舍宗俱舍宗成实宗成实宗三论宗三论宗(法性宗）法性宗）法相宗（唯识宗）法相宗（唯识宗）华严宗华严宗天台宗天台宗禅禅 宗宗净土宗净土宗律律 宗宗密密 宗宗()中土禅宗六代祖师：中土禅宗六代祖师：初祖：菩提达摩初祖：菩提达摩 二祖：慧可二祖：慧可 三祖：僧璨三祖：僧璨 四祖：道信四祖：道信 五祖：弘忍五祖：弘忍
3、 六祖：慧能六祖：慧能u“拈花微笑拈花微笑”也作也作“拈花一笑拈花一笑”：u一是对禅理有了透彻的理解一是对禅理有了透彻的理解 u二是彼此默契、心神领悟、心愿相通、二是彼此默契、心神领悟、心愿相通、心心相印。心心相印。不立文字不立文字教外别传教外别传以心传心以心传心禅宗的思想禅宗的思想佛性本有佛性本有无住生心无住生心顿悟法门顿悟法门六祖慧能身是菩提树，身是菩提树，心如明镜台；心如明镜台；时时勤拂拭，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。莫使惹尘埃。菩提本无树，菩提本无树，明镜亦非台，明镜亦非台，原来无一物，原来无一物，何处惹尘埃。何处惹尘埃。既非风动，既非风动，亦非幡动，亦非幡动，仁者心动耳。仁者心动耳。求人
4、不如求己一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发觉身边一人也在参后，这人突然发觉身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，轻声问道：模一样。此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？您是观音菩萨吗？”那人答：那人答：“是。是。”此人更加迷惑，又问：此人更加迷惑，又问：“那那您自己为什么还要参拜呢？您自己为什么还要参拜呢？”观音观音菩萨答：菩萨答：“因为我知道，求人不如因为我知道，求人不如求己。求己。”佛理小故事佛理小故事慧能与禅宗慧能与禅宗慧能（慧能（638713）中国禅宗第）中国禅宗第六代祖师。俗姓卢，诞
5、生在广东六代祖师。俗姓卢，诞生在广东新州，生活、传法于广东。他在新州，生活、传法于广东。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。慧能创禅宗五祖弘忍门下学佛。慧能创立的禅宗，不仅与印度佛教以及立的禅宗，不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不同，而且与中国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派禅学不同，它是佛教旧有的各派禅学不同，它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的直入的“顿悟顿悟”，它自称是，它自称是“教教外别传外别传”。其经典便是坛经。其经典便是坛经。坛经坛经又称又称六祖坛经六祖坛经或或六祖大师法六祖大师法宝坛经宝坛经，中国
6、佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。能说，弟子法海集录。坛经坛经大大致由三部分致由三部分组成：组成：第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记坛经的缘起。寺说法，法海集记坛经的缘起。其次部分为坛经的主体部分。这部其次部分为坛经的主体部分。这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。了慧能独创性的祖宗学说。最终一部分主要是叙述了慧能去世前对最终一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的叮嘱及临终前后的事情。十名弟子等的叮嘱及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情
7、景，并以经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。此作为全经的结束。坛坛经经两两则则慧能受法这慧能受法这段文字说的是慧段文字说的是慧能受衣法时的情能受衣法时的情景和弘忍的训诲景和弘忍的训诲南能北秀南能北秀这段这段文字是对文字是对“南能北南能北秀秀”一说提出自己一说提出自己的看法。的看法。行事谨慎，办行事谨慎，办事稳妥。事稳妥。语重心长，寄语重心长，寄寓厚望。寓厚望。关切弟子，谋关切弟子，谋事周全事周全慧能：顿悟慧能：顿悟直指人心直指人心神秀：渐悟神秀：渐悟按部就班按部就班语语言言特特征征一一是是语语言言质质朴朴简简洁洁，不不尚尚浮浮华华。二二是是擅擅长长运运用用比比方方。看看“相关读
8、物相关读物”中所选的百喻经故事，中所选的百喻经故事，谈谈对故事寓意的相识。谈谈对故事寓意的相识。百喻经全称百句譬喻经，是用百喻经全称百句譬喻经，是用寓言以申教诫的一部著作。寓言以申教诫的一部著作。是古天竺高是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。百喻经称那毗地译。百喻经称“百喻百喻”，就是，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百百”，有两种说法，一就整数而言，二，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。是加上卷首引言和卷尾侮
9、颂共为百则。百喻经全文两万余字，结构形式单百喻经全文两万余字，结构形式单一，每篇都接受两步式，第一步是讲故一，每篇都接受两步式，第一步是讲故事，是引子，其次步是比方，阐述一个事，是引子，其次步是比方，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。传，就受到阅读者的欢迎。愚人食盐愚人食盐翻译翻译解析解析这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。但但“外道外道”矫枉
10、过正，对修行却没有一点儿矫枉过正，对修行却没有一点儿好处。好处。那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。动。寓意寓意恰到好处时奇异无比，一旦过头就会走向反恰到好处时奇异无比，一旦过头就会走向反面。面。比如比如:做事淡泊名利当然无妨，但如工作、做事淡泊名利当然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将无所作为、一事生活不负责任，他的一生将无所作为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。无成，于国于民均没有任何贡献。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。渴渴见见水水翻译翻译解析解析寓意寓意这个故事原来比方：有些人强词夺理地坚持这个
11、故事原来比方：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，爽性舍弃不受，最终没有得道的希部接受，爽性舍弃不受，最终没有得道的希望，可怜可笑！望，可怜可笑！重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。印。在现实生活中，这的确是人惯常的心理。觉得太在现实生活中，这的确是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完
12、。可以制定长远的目标，但切不行因为目标太远而可以制定长远的目标，但切不行因为目标太远而放弃一切努力。放弃一切努力。入海取沉水入海取沉水翻译翻译解析解析寓意寓意为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀有的东西变珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀有的东西变成了廉价一般的东西。成了廉价一般的东西。缘由在于心情急躁，缺乏恒心和耐性，从而失去缘由在于心情急躁，缺乏恒心和耐性，从而失去了理性的价值推断。了理性的价值推断。这故事原来比方：要修佛果，不能怕难而生退却这故事原来比方：要修佛果，不能怕难而生退却之心。假如见异思迁，或者退求小
13、果，结果自失之心。假如见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是特殊惋惜的。大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是特殊惋惜的。凡事假如急于求成，可能会导致凡事假如急于求成，可能会导致“事倍功半事倍功半”的效果。的效果。在遇到挫折的时候，要耐性地等待，在遇到挫折的时候，要耐性地等待，全面地审时度势。全面地审时度势。尝庵婆罗果尝庵婆罗果翻译翻译解析解析寓意寓意故事中的那个人用故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果品尝一果，怎知它果甜蜜甜蜜”的思路，去的思路，去“尽尝它果尽尝它果”，导致，导致“一切都弃一切都弃”的结果。的结果。这原本是用来比方：对待佛家的教理，不这原本是用来比方：对待佛家
14、的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能信任，最终只能导致什么也得不到。才能信任，最终只能导致什么也得不到。做事要擅长从个别中发觉和相识一般。做事要擅长从个别中发觉和相识一般。不行能事事都要亲身阅历后才能得到真知。不行能事事都要亲身阅历后才能得到真知。实践是特殊必要且有效的，然而确定的实践实践是特殊必要且有效的，然而确定的实践主义不仅时时碰壁，而且不行能做到。主义不仅时时碰壁，而且不行能做到。诈言马死诈言马死这个故事原本比方：现在的人们也是如此，这个故事原本比方：现在的人们也是如此，自称和善好心，不吃酒肉，却杀害各种生自称和善好心，不吃酒肉，却杀害
15、各种生灵，制造各种苦痛毒害，还虚假地自称和灵，制造各种苦痛毒害，还虚假地自称和善，事实上暗地里无恶不作，这就像那位善，事实上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。谎称马死的愚人。翻译翻译解析解析寓意寓意故事中的那位骑士，因为内心的恐惊，不能参与故事中的那位骑士，因为内心的恐惊，不能参与战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，疼惜自身的行为，有时候是难以避开，也是弱，疼惜自身的行为，有时候是难以避开，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应当了。就不应当了。抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中
16、，存在着抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。手持佛珠，却心存伪诈之人。驼瓮俱失驼瓮俱失通过驼瓮俱失的事实，比方由于违反了通过驼瓮俱失的事实，比方由于违反了禁条，使自己的才智之路和自我修养都禁条，使自己的才智之路和自我修养都丢失了。丢失了。翻译翻译解析解析寓意寓意我们常常面临这种类似的两难局面，由我们常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。于处理不当，结果也就两者俱失了。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，假如被老师发觉了，就会受到就有了一份缺憾，假如被老师发觉了，就会受到处分，
17、影响学业。在这种两难的境况下，假如铤处分，影响学业。在这种两难的境况下，假如铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？呢？百喻经百喻经其他小故事其他小故事 有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印突然对苏东坡说：着，佛印突然对苏东坡说：“你骑在马上的姿态特殊庄重，你骑在马上的姿态特殊庄重，似乎一尊佛。似乎一尊佛。”苏东坡回答说：苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上你穿着一身黑袈裟，骑在马上似乎一团牛粪。
18、似乎一团牛粪。”佛印笑着说：佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中从我口中出来的是佛，从你口中出来的却是粪。出来的却是粪。”随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。诗人与禅宗诗人与禅宗语言是人的精神世界的表现，是心灵语言是人的精神世界的表现，是心灵的图画，正所谓言为心声。人的道德的图画，正所谓言为心声。人的道德修养主要表现在语言方面，言语不端，修养主要表现在语言方面，言语不端，往往表明修养不好。有时言语虽然可往往表明修养不好。有时言语虽然可以掩盖真实的内心世界，但最终都会以掩盖真实的内心世界，但最终都会自觉或不自觉的流露心机。自觉或不自觉的流露心机。苏东
19、坡的很多诗词，被很多禅苏东坡的很多诗词，被很多禅师视为悟后境界的作品，例如师视为悟后境界的作品，例如出名的庐山三诗出名的庐山三诗“横看成岭侧成峰，远近凹凸横看成岭侧成峰，远近凹凸各不同各不同;不认庐山真面目，只缘不认庐山真面目，只缘身在此山中。身在此山中。”“庐山烟雨浙江潮，未到千般庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消恨未消;到得还来无一事，庐山到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮。烟雨浙江潮。”“溪声便是广长舌，山色岂非溪声便是广长舌，山色岂非清净身清净身;夜来八万四千偈，他日夜来八万四千偈，他日如何举似人。如何举似人。”东坡一生波澜起伏，在历经东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之后，他的心性人生的沧桑
20、之后，他的心性有了很大的转变，他在自有了很大的转变，他在自题金山画像一诗中曾自我题金山画像一诗中曾自我表明心志：表明心志：“心似已灰之木，心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。业，黄州、惠州、儋州。”这首诗在表达自己的这首诗在表达自己的“心心”已不受任何外物的牵动，而已不受任何外物的牵动，而自自“身身”的漂移更是能随遇的漂移更是能随遇而安。而安。龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端回旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为图中龙在云端回旋将下，
21、虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。无德禅师看后说道：无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应当要明白的是龙在攻击之前，头必需向后退缩；虎要上扑道多少？现在应当要明白的是龙在攻击之前，头必需向后退缩；虎要上扑时，头必定自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就时，头必定自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。能冲得更快、跳得更高。”学僧们特殊兴奋
22、的受教道：学僧们特殊兴奋的受教道：“老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。”无德禅师藉机说教道：无德禅师藉机说教道：“为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。”学僧不解似的道：学僧不解似的道：“老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？”无德禅师肃穆的说道：无德禅师肃穆的说道：“你们且听我的
23、禅诗：你们且听我的禅诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。身心清净方为道，退步原来是向前。禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也特殊自谦，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也特殊自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明白当进则进，当退有如龙退缩，虎低头。这正说明白当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，凹凸则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，凹凸有时也。有时也。成语与佛典成语与佛典大千世界大千世界：出自：出自起世经起世经和和长阿含经长阿
24、含经。“世界世界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。时间（世）和广袤无垠的空间（界）。天女散花天女散花：维摩诘经维摩诘经记载，天女受如来佛的派遣，前去检记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。才会附着在身上不下坠。水涨船高：出自五灯会元：水涨船高：出自五灯会元：“十五日前，水涨船高。十五日前，水涨
25、船高。”禅宗认为，禅宗认为，“苦恼是功德之体苦恼是功德之体”，苦恼越多，心的觉醒，苦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之上升一样。这是就越深刻，就像水位上升，船身也会随之上升一样。这是个带有朴实的辩证法的观点。个带有朴实的辩证法的观点。“水涨船高水涨船高”最初就是用来最初就是用来说明这个道理。说明这个道理。原来面目：出自坛经。原指内心纯真的自性，原来面目：出自坛经。原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。后来用来表示事物原来的样子。井井有条：这是一个禅宗用语，表示井井有条：这是一个禅宗用语，表示“道道”无所不在。语无所不在。语出续传灯录：出续传灯录：“头头皆是道，法法本
26、圆成。头头皆是道，法法本圆成。”成语与佛典成语与佛典自作自受：出自太子成道经：自作自受：出自太子成道经：“自作业时应自受。自作业时应自受。”指指的是：自己造下的业因，应当由自己担当后果。的是：自己造下的业因，应当由自己担当后果。自欺欺人：出自石门文字禅：自欺欺人：出自石门文字禅：“古盖吾法中罪人，而自以古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。”意思是，从前有意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺瞒自己又欺瞒别人的样子，不用去描述就已经全部显示种既欺
27、瞒自己又欺瞒别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。出来了。同床异梦：出自古尊宿语录：同床异梦：出自古尊宿语录：“同床共被，梦各不同。同床共被，梦各不同。”比方一起生活或者共事，却各有各的准备。比方一起生活或者共事，却各有各的准备。成语与佛典成语与佛典闭门造车：出自祖堂集：闭门造车：出自祖堂集：“闭门造车，出门合辙。闭门造车，出门合辙。”意思意思是，虽然关起门来造车，但是由于依据统一的规格制作，运用是，虽然关起门来造车，但是由于依据统一的规格制作，运用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一样，今日的修行者自时自然和道路上的车辙相合；由于义理一样，今日的修行者自然会和古代的圣贤相应。然会和古代
28、的圣贤相应。皆大兴奋：出自金刚经结尾：皆大兴奋：出自金刚经结尾：“闻佛所说，皆大兴奋，信闻佛所说，皆大兴奋，信受奉行。受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都特殊兴奋，意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都特殊兴奋，诚意实意地接受了佛佗的教化，并照着去做。还有些经书，如诚意实意地接受了佛佗的教化，并照着去做。还有些经书，如维摩诘经法华经圆觉经等也都有相同或类似的结维摩诘经法华经圆觉经等也都有相同或类似的结尾。尾。拖泥带水：出自五灯会元：拖泥带水：出自五灯会元：“狮子翻身，拖泥带水。狮子翻身，拖泥带水。”这这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。神通广袤
29、：佛教宣称，释迦牟尼具有奇异莫测、无所不能神通广袤：佛教宣称，释迦牟尼具有奇异莫测、无所不能的力气，这种力气叫做的力气，这种力气叫做“神通力神通力”。“神通广袤神通广袤”用来形用来形容佛的法力广袤无边。容佛的法力广袤无边。引火烧身：出自法苑珠林。佛教宣称，罗汉成佛的时引火烧身：出自法苑珠林。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身自心出火烧身”。鹦鹉学舌：出自景德传灯录。本义是说，佛经传达鹦鹉学舌：出自景德传灯录。本义是说，佛经传达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。学人说话一样。解铃还须系铃人：出自指月录。比方谁弄出来的事情，解铃还须系铃人：出自指月录。比方谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。成语与佛典成语与佛典佛教在中国佛教在中国作业：1、积累与佛有关的熟语或、积累与佛有关的熟语或诗词。诗词。2、百喻经有很多富有、百喻经有很多富有哲理的故事，请从哲理的故事，请从“相关读相关读物物”中自由选择一条，写一中自由选择一条，写一篇不少于篇不少于800字的争论文。字的争论文。